6-1 《八識規矩頌》簡釋
瞭解了上面這些基本道理，現在再來研究玄奘法師所作的《八識規矩頌》。他把八識分成四類，每一類各作三頌。現在先講前五識：
6-2 前五識頌一
性境現量通三性：前五識（眼、耳、鼻、舌、身）所緣的只是三境（性境、獨影境、帶質境）中的性境；能緣的只是三量（現量、比量、非量）中的現量；而它的業性，則通於善、惡、無記三性。
眼耳身三二地居：前五識如果以禪定的境界來講，進入初禪的時候，鼻、舌兩種識還有輕微的作用，到達二禪以上，就完全停止作用；而眼、耳、身這三種識，二禪還有作用，三禪以上就停止了。道家在靜坐中要打通任督二脈、奇經八脈；密宗要打通三脈四輪，都是為了要進入初禪的準備。這些氣脈打通以後，才可以在定中達到停止呼吸。怎樣才算真的停止呼吸呢？我們可以把燈草或雞毛，放在入定的人的鼻子前面，燈草與雞毛都不動了，才算是真的停止呼吸。在定中停止呼吸，並不死亡，他與死亡最大的區別，就是身體非常軟而帶溫暖，也就是老子所說的，修道的人，要恢復到嬰兒的狀態，嬰兒就表示柔軟。一般沒有實際修證工夫的人，誤把入定中停止呼吸的現象，當做死亡，這一類公案很多，現在只提示一個給大家做參考。
在四川新都有一座寶光寺，是禪宗的大叢林，有一位從終南山下來的出家人，在寶光寺掛單，他禪定工夫很好，寶光寺的人在他入定的時候，弄不清楚，以為是死亡，就把他燒埋了。等他出定後，找不到自己的身體，就一天到晚鬼叫著：“我呢？我呢？”寶光寺附近有一個很著名的名勝——桂湖，所謂“秋滿荷花桂千株”，一到秋天，桂花香飄聞數十裡。有這麼優美的環境，所以，寺中經常都住有幾百人。但是，自從這個和尚鬧鬼以後，大家都不敢住，最後只剩下二十幾個人。而這個和尚還是一天到晚的叫：“我呢？我呢？”寶光寺因為經常住的人多，因此廁所像部隊的建築方式一樣，一排有幾十個位置。有和尚到廁所裡去解大便的時候，他就把草紙送到人的面前，膽小的，一見這情形，嚇得拉著褲子就跑了，膽子大的，把紙接過來用，而鬼就開始問：“我呢？我呢？”這樣鬧了很久。
後來華山來了一個出家人，與這個鬼是師兄弟，曉得這個情形，就埋怨那些人，為什麼一點修持的經驗都沒有，把入定當做死亡，結果鬧成這樣，他只好想辦法來超度他。當天晚上就囑咐寺裡，在這個“鬼”原來打坐的房間裡，生了一盆火，又準備了一缸水，這個出家人就在房間裡面打坐。到了半夜，鬼又問了：“我呢？我呢？這個和尚就說：“你在火裡頭。”鬼到火裡頭找了半天，找不到，又跑出來喊：“我呢？我呢？”和尚又說了：“你在水裡。”鬼在水裡也沒有找到，又喊著說：“我呢？我呢？”此時和尚就大聲的喊他的名字說：“某人，你知道我是誰嗎？我就是你的師兄。師弟啊！你為什麼這麼笨，你現在水裡也去得，火裡也去得，為什麼還要貪戀那個臭皮囊。”這個鬼一聽，哈哈大笑，就歸於寂靜，從此就不鬧鬼了，因為鬼開悟而解脫了。
遍行別境善十一：前五識與意識配合起來，所產生心理活動，與三十四個心所相應：遍行五（作意、觸、受、想、思）；別境五（欲、勝解、念、定、慧）；善十一（信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不入逸、行舍、不害）。
中二大八貪瞋癡：又與以下各種心所相應——中隨煩惱二（無慚、無愧）；大隨煩惱八（不信、懈怠、放逸、掉舉、昏沉、失念、散亂、不正知）；根本煩惱貪、瞋、癡等。
6-3 前五識頌二
五識同依淨色根：淨色根與浮塵根有別，人們肉眼所能見到的眼根（眼球）耳根（耳朵）等，應為浮塵根，各浮塵根之內部，尚有一種即現代生理學所講的眼神經，耳神經等，這些神經系統，還是由四大種所造，屬於色法範圍，五識的生起，要靠這些神經作用，而神經相狀微細，其體清淨，故稱淨色根。
九緣八七好相鄰：前五識雖然有浮塵根淨色根依持，如果沒有他緣，亦不能生起。諸識需靠的緣數如下：眼識九緣（明、空、根、境、作意、分別依、染淨依、根本依、種子）；耳識八緣（耳識不要靠光明可以聽到聲音，所以耳識除明以外，只要其他八個緣）；鼻舌身七緣（因為鼻、舌、身等三識的生起，不要距離與光明。所以這三種識除了空、明以外，只要七緣就可以）前五識所需要的緣大同小異，因此好相鄰近也。
合三離二觀塵世：這一句所講的合與離，也就是上一句所講的要不要空（距離）的道理一樣。鼻、舌、身與香、味、觸等外塵，要相合的時候，才有感受，有了距離反而不興。眼、耳則不然，一定要有距離，才能夠看到東西，聽到聲音。其觀察塵世，有這樣的不同。
愚者難分識與根：這裡所說的愚者，並不是指沒有知識的人，相反的，許多博學多聞者，對於人類的生理，也只能瞭解到眼睛、耳朵等的作用，是靠神經細胞，而神經細胞在唯識學上，只承認是淨色根，還是屬於物理範圍。一般普通人，因為沒有“定”的修持，無法在定中體會出還有一個超出物理範圍以外的精神生命作用，這一種精神生命，在唯識學上稱為“識”。所以說，一般普通的人，對於識與根，是很難分別清楚的。
變相觀空唯後得：一般學佛修道的人，在理論上，都懂得說“空”，但是一做起工夫來，比一般普通人還要執著。例如靜坐來說：有些人在靜坐中，拼命想要打通任、督二脈，他對壽命長短、身體健康的欲望，比普通不學佛不修道的人還要厲害。包括大小乘佛學道理的三十七道品裡，四念住的身念住，就是要我們時時把身體觀空，而一般學佛的人，反而對身體執著得更厲害。因此，學佛修道要有成就，應破除把幻化虛妄之相執為實有，同時如肉眼等，亦需突破其限制，達於透視一切物理的質礙，進而觀察諸法（實個之究竟），這就是轉識成智的功用，也就是超凡入聖的基礎。前五識的轉識成智，是在得根本智之後，同時前五識不能直證真如本性，必須由根本智變起真如之相而觀之，所以前五識在果位上，稱為後得智。由此，可見要想成佛作祖，並不是容易的事情。
果中猶自不詮真：前五識不在因地轉，而在果地中轉。所以，縱然修成四果羅漢，還不知前五識的根本在哪裡。雖然說前五識在證佛果之時，轉為成所作智。而成所作智依色根起，外取境相為用，雖屬現量，但只能觀察諸法事相，不能觀察諸法真理，因位如此，果位亦不例外。它必須在證到根本智以後始轉，所以屬於後得智，又於果位中不直證真如本性，所以說：果中猶自不詮真。
圓明初發成無漏：前五識所依的根屬色法。色法在菩薩位十地以前均屬有漏，必須第八識轉為大圓境智，光明初發成佛的一刹那，其所持之五根，始轉為無漏色法，依此無漏色法所發之五識，亦成為無漏五智，此五智成辦一切佛事，所以稱為成所作智。
三類分身息苦輪：三類者，餓鬼、畜生、地獄；也可說是對地前菩薩示現的千丈勝應身，對二乘凡夫示現丈六劣應身，對餘道眾生示現各類變化身。十地以上菩薩及佛，才有資格三類分身。所以我們不但不要看不起別人，就是一隻狗一隻貓，說不定就是菩薩的化身。因為菩薩要度化眾生，必須變為其同類，才可接近而度化之。在所有菩薩當中，我最欽佩地藏王菩薩，民間以為他是幽冥教主，曾發下地獄不空、誓不成佛的豪語。而其實佛囑咐他救度現在未來三界眾生，並不限於地獄。可是也只有他有資格敢在地獄度眾生，因為他住在地獄，等於住在觀光飯店那麼舒服。所以說，能夠三類分身的佛菩薩們，他們是永遠息滅苦輪。現代時下一般人談到禪，認為進到見山不是山就是禪的境界，如果一個人被債務所逼，在心神不定的狀態之下，面前走過一個人都認識不清，這種見人不是人難道也是禪嗎？因此，真正的禪，是要講實證的，同時自己要能夠拿出修持的證據來，不然的話，一切都是空談。
6-4 意識頌一
三性三量通三境：心的作用、意識的功能最糟糕也最偉大。佛學上有兩句名言：三界唯心，萬法唯識。所以佛學是絕對的心物一元論。心識的作用，非常微細而複雜。如果要研究唯識，對於《瑜伽師地論》這本書，一定要做深入的探討，絕不要認為懂得《八識規矩頌》，就是懂得唯識了。意識也有自性、所依、所緣、助伴、作業。幫助意識作用的，是前五識，而它幕後的指使人，是第七識，再加上一個後臺老闆第八識。《西遊記》所描寫的孫悟空與牛魔王，也可說是暗喻意識的作用。前五識是通善、惡、無記三性，而意識卻具備了三性。他能緣的量，通有現量、比量、非量之三量。他所緣境，通有性境、帶質境、獨影境之三境。
現在特別提出請大家注意的，就是意識自性。意識的自性是明了分別。現在大家坐在這裡聽課，對我所說的道理，能夠很明白的領會與分析，這是意識配合了前五識所起的明了分別作用（當然當它後臺老闆的第七、第八識也跟著起作用），當你看到我在黑板上寫字，口裡一邊說話，而你們腦子裡非常清明，沒有一點雜念的時候，這是心裡率爾心的突起，當下即是意識配合前五識所緣的現量。如果借用文字上的描寫，就是：斜風桅渡裡，細雨燕雙飛。意識的自性既然是明了與分別，多半屬於比量與非量，如果我們在不起分別一念不生的時候，腦子裡對現成的境象，明明白白，這一種清明自在的境界，是意識的現量。不過這種現量，是非常難於把握的。不管修那一種法門，做那一派工夫，只要在率爾心一起，而不再加以波動，使意識的現量境界，明明白白的、清清爽爽的擺在那裡，這就是禪的定慧的起始，即淨土的自性彌陀、密宗的曼荼羅有了眉目；也是六祖所悟到的：本來無一物，何處惹塵埃；也是儒家所說的“清明在躬”。這就是意識的現量。而這意識的現量與前五識一配合，分別心馬上就起來，而分別心大半屬於比量，所謂想入非非，更是非量的境界。因此，要怎樣把握住意識的現量境界，正是學道修持的初步。譬如許多打坐的人，可能都有一種經驗，不打坐還好，還蠻清靜，一打坐心緒更紊亂，這是什麼道理呢？因為一打坐的時候，我們往往就加上“我要打坐”“我要修道”的心，把意識的現量境界破壞了。禪宗有一句話：水淨沙明。就是形容對境一念不生的境界。在這裡特別要注意的，對境無心，並不是對境睡覺。所以對境無心（無念），是什麼都知道，都明白，就是不起分別心。于此我們便可以體會出智與識的分別，能明白一切的是心，能分別一切的是識。唯識雖然很難研究，但是能夠體會到心、識的作用，可以說大原則已把握住了。
如果能夠到達這種境界，智慧（般若）的成就自己都會感到很驚奇。這個時候來看一切佛書，就好像是別人在替自己說話一樣，同時還可以辨別裡面的權實與高低，一切佛理與宇宙法則，就好像是從自己胸中流露出來一樣，一點神秘都沒有，大道就擺在自己的面前，觸目皆是。
意識除了現量的性境外，有時候是現量的帶質境，就是把過去的影像保留住，這種情形，產生在男女相悅的心理上特別多。例如《西廂記》裡崔鶯鶯所做的一首詩：“待月西廂下，迎風戶半開，隔牆花影動，疑是玉人來。”就是帶質境。當我們心有專注的時候，見到外物一動，就以為是心裡所想的東西。一般人所說的見到鬼，大都是基於這種心理之下的帶質境。
上面所提的是意識的性境與帶質境，現在要講的是與做工夫有很嚴重關係的獨影境。獨影境是意識的反面作用。獨影境生起於夢中、精神病狀態、快要死亡時候的昏迷中，或打坐定中、昏沉散亂境界的時候。因此，學打坐的人就須加以注意，在這裡可能有打坐工夫很好的人，當你們在打坐中，明了意識不完全清晰，在昏沉不昏沉時有些影子在晃動，這就是獨影境。在打坐中，凡是有境界，有幻影，沒有達到清明在躬，都是小腦的脈輪氣脈沒有打通，還陷在獨影的境界裡，這是很嚴重的。可是獨影境也有它轉為好的一面，這種獨影境界一過去，可轉為明了意識，在這轉的過程一刹那，就會發起神通作用。不過神通與神經一線之隔，智慧與工夫沒有到達的時候，千萬不要亂搞，如果弄不好會被送到精神病院。剛才臨上課之前，有一位同學來與我談話，說他昨天晚上突然體會到一個境界，問我對不對。我問他幾個問題，他都答得很好，在過去他是無法有這種見解，原來也不是學問很淵博的人，可見人的本性智慧是原有的，只要你達到這個境界，它就會自然的發出來，絲毫無法加以勉強。
夢中的獨影境，在佛學範圍歸納為病夢、想夢、思夢、曾更夢、引起夢等。我們一般人都有這類經驗，有時候夢到被鬼壓到，這不是濕氣重，就是消化不良。或在夢中往上飛，有時候往下沉，這一部份屬於心理作用，大部份還是由於氣的上升與下墜之故，這是病夢的大概。我們對於遠離的親屬朋友，往往會在夢中相見，這是由於思想構成的夢。想與思在唯識學上是有分別的，想比較粗，同時在想的時候，一定帶著有像，不想的時候，像就消失了。而思不同，它在心理的作用上，比較微細。我們思念一個人，或一樣事情，儘管整天忙著做事，而思的念頭始終掛在心上去不掉，這是思的作用。
另有一種夢很奇怪，即引起夢。引起夢是曾更夢的相反，我們大家平時所做的夢，大都屬於曾更夢，曾更就是曾經經驗過的。我試問大家，你們有沒有做過從沒有見過的東西、或是景像、人物的夢，我們所做的夢，可以說都可用知識與經驗來解釋的，不過有時候是片斷而不完整，有時候比較紊亂而不清晰。而引起夢就不這樣，它是先做了沒有經驗過的夢境，以後再在日常中出現。如果禪定工夫能夠達到二禪以上，在偶然小昏沉之中，像夢境一樣，可以見到沒有經驗過的東西，這是超過我們這個欲界以外的境象，雖然像夢境一樣呈顯出來，卻倒也頗為真實。
在佛法裡，有一種專修禪定，可以利用做夢的方法，在禪定中發生前知，可以預先知道沒有經驗過的事情。這也就是前面所講的引起夢的一種。我年輕的時候，倒是時常做過引起夢，很多地方很多人，先在夢中見到，而後才證實的。例如有一次我去四川峨嵋的一個廟中，就感覺到非常熟悉，原因是我在夢中已經來了好幾次。同時在廟側面圍牆以外，記得還有一條很險隘的山路，詢問於住持和尚，據說這條路已經封閉幾十年了，現在可能走不通，並且路中有很多大蛇和猛獸，路兩旁又是萬丈深坑，也沒有人敢去。後來我得到住持的同意，把這一條路打通了，路兩旁雖然是萬丈深坑，但都長滿了草樹，把人的視線遮住，所以也不那麼可怕。這一條小路，由於封閉幾十年沒有人走，因此掉下來的樹葉，都爛在路上，積了一層很厚的葉泥，走在上面，又香又軟，真是悠哉遊哉，使人有飄飄欲仙之感。此一小徑，通往一個山峰，稱為蓮花峰，我時常躺在蓮花峰的石頭上，真有“迎面看青天，誰與一般同”之慨。
因此，我們不要看不起獨影境，神通的發起還得靠它，而它是由第六意識的功能所發動。平時有人問到神通，我都不贊成的回說不要打妄想，原因是定力與智慧沒有到達那個程度，而整天胡思亂想的要搞這個，恐怕神通發不起來反而弄成神經。現在為了講學理，所以也把神通的道理提一下，不過要注意的，神通有時雖可採為弘法的方便，卻須謹慎，它可不是道。一般大禪師們，在還沒有悟道以前，有的神通還蠻大，悟道以後，就捨棄神通的玩弄，而進入自性妙用的平實境界，就是這個道理。在唯識學上，其實還有很多科學性的東西，可惜當時弟子們並沒有提出來問，所以釋迦佛也保留不講了。據我的看法，獨影意識的功能，在定中，並不是由於昏沉而發動的，應該已經是由意識轉為妙觀察智的神通妙用了。
三界輪時易可知：三界是欲界、色界、無色界。我們這個太陽、月球、地球的宇宙，只是欲界中的一小點。三界包括六道（天、阿修羅、人、餓鬼、畜生、地獄）在內。輪，就是輪轉，在佛學中就是輪迴的意思。過去我在西藏，有一位密宗的大喇嘛告訴我，孫中山先生是色界中大自在天的天主下凡，來救我們中國的。我們在六道中輪迴，並不是佛、菩薩、上帝做我們的主宰，都是我們自己的意識受業力所牽引。這種道理，我們只要在日常生活中便可體會得到。當我們的行為或嗜好形成習慣以後，就很不容易改變，這就是業力所使然。我們不要說得太遠，如果現在我們把心中一切煩惱統統放下，就是天堂，如果心中填滿一切欲望，當下就是地獄，這不是現在我們都可覺察得到嗎！？
相應心所五十一：第六意識與五十一種心理作用相感應。五遍行：作意、觸、受、想思。五別境：欲、勝解、念、定、慧。十一善：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行捨、不害。六根本煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑、惡見。二十隨煩惱：忿、恨、惱、覆、誑、諂、憍、害、嫉、慳、無慚、無愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。四不定：悔、睡眠、尋、伺。共有五十一個。
善惡臨時別配之：第六意識起念，是善、惡、無記，臨時由五十一心所，分別支配與之相應，不會有毫釐之差。
7-1 天機活潑潑
一般人在沒有“明心見性”之前，所用的是“識”。識的自性是識別，其作用隨境象而變動，所以稱做妄識，或神識。在見道以後，前五識（眼、耳、鼻、舌、身）就轉為“成所作智”。
普通人的觀念以為“成道”以後，便“跳出五行外，不在三界中”了，到了一個“莫名其妙”的境地。就以靜坐入定來說，認為入定是什麼都不知道，這是個很嚴重的錯誤。以佛學三世因果來推論，入定如果是什麼都不知道的話，來生恐怕會投生畜生道。這樣的靜坐，我希望大家千萬不要搞。後來從禪宗轉出來的宋明理學所講的“不動心”，我們切莫望文生義而有同樣的錯解。
譬如宋明學案上說，有一個人得了全身硬化的病，在夢中見到一個老人問他：“你最近病況如何？”他說：“已經好一點了。”老人說：“我不問你這個病，我是問你的‘心’病。”他反問：“我心有什麼病？”老人說：“你執心不動，安得不病！？”他說：“我二十年做工夫，就是求得此心不動，怎麼算是病呢？”老人說：“你是讀書人，詩經上面有二句話‘鳶飛戾天，魚躍於淵’，天機是活潑潑的，你怎麼可以認為‘不動心’就是‘道’呢？你這樣執心不動，當然影響到身體生病。”這個人聽了老人的話，出了一身冷汗，就很恭敬的問老人的姓名，老人只答說是青城丈人。他醒來的時候，發現所蓋的棉被與墊被都被冷汗濕透了，病也因此好了。由此可見，“入定”“無念”“不動心”絕對不是什麼都不知道，這一點請特別留意。
留言列表
南師 (7)