水月世界～借假修真！

3-1 不要死在句下

　　有些人，學了佛，學了禪以後，懂得“空”的名相，就一天到晚在那邊搞空呀空的。有些靜坐未入流的人，偶而瞎貓撞到死老鼠，覺得一片空靈，便跑來對我說，這幾天達到空的境界，真是好。“空”固然是一片境界，而空的觀念卻是由分別心所起。因此，真正學佛學道的人，能夠把學佛學道的名相推開了，那才算真正的解脫與自在。上面所講一時撞到的空靈境界，那是工夫來找你，並不是你自己隨時隨地都有這種工夫，所以不究竟，不能自己做主，還要繼續努力。

　　在學佛的過程中，自然要從許多名相中，去探討其中的道理，等到徹悟的時候，就要“乘悟並銷”不被名相所困，完全恢復到“正智”的境界，才算是成佛。

3-2 可愛的老虎

再說《楞伽經》中的三自性：依他起性，遍計所執性，圓成實性。我們一個人，剛生下來，像一張白紙，雖然有一個“根本”，可是在此世尚未受到染汙。慢慢的，由於父母的遺傳發生作用，加上家庭的教育、學校的教育，以及人文文化、科學、哲學等思想的薰陶，逐漸形成了自己的觀念與知識。這些觀念與知識，都是依他而有的，“他”並不是自己，因此，這一種心理作用與狀態，在唯識學上稱為“依他起性”。依他起性，也就是後天生命活動的全部。

　　為著使大家對“依他起性”有進一步的瞭解，在此借用一個笑話來說明：
　　有一位老和尚，收養了一位小徒弟，十幾年來，都不讓他下山。有一天，為著要測驗他的修行工夫如何，想帶他到城市裡去走走。臨下山時，老和尚對徒弟說，城市裡什麼都可以看，就是不要去看“老虎”。徒弟問城市裡的“老虎”怎麼個樣子，會有那麼可怕？老和尚說：城市裡的“老虎”，頭髮長長的，穿著花花綠綠的衣服，臉上還塗得一塊紅一塊白，講起話來，手指指點點的，有時候還會張開大嘴巴，對你笑呢，這種老虎心裡頭沒有好念頭，你千萬不要理它。這樣，師徒二人，到城裡逛了一天，回到山上，老和尚問小和尚說：我今天帶你到城裡去，你覺得什麼最好玩？小和尚不好意思低著頭小聲的說，我看來看去，還是“老虎”最好玩。

　　透過這個笑話，我們要注意到兩點。第一：人類男女相愛，是與生俱來的自然天性，並不要接受後天的知識後才懂得。第二：如果這個小和尚，一直生活在山上，沒有見過女人，他雖然不知道女人樣子，當然也不會引起愛悅的情緒，可是，我們不能說，他沒有男女相愛的功能，只能說，他具備有這種功能，而沒有物件把它引發起來而已。

3-3 境風吹識浪

　　由此可見，我們一切心理的思維、觀念、情緒等等，基本上都是依他而起。在唯識學上，稱為“境風吹識浪”。我們的心性原本有如風平浪靜的湖水，一有了風，就生起波浪。就湖水來講，有起波浪的“可能”，卻不能自生，一定要靠風來吹動，或其他力量來引動。我們的心性也是一樣，有生起“識”的功能，但“識”不自生，必定要“根”“塵”（境）相對，才起“識”的作用。這就是依他起性的最根本原理。

　　西方的唯物思想，只看到這一點。認為一切物質可以影響心理。因此，困於物質來制約人的思想。可是卻沒有瞭解到，能夠起這些思想的背後，還有一個能起的“功能”。這個功能，卻是超越一切物質，不受一切物質所制。如果能夠瞭解到這一點，就不會把人當做物質來看了。

　　凡是人，對於依他所起的一切思想、觀念、情感等等，在心理與生理上，形成了習慣以後，就會普遍的計度著，想盡辦法，把他牢牢抓住，這一種心理的性質，就稱為“遍計所執性”。
　　好比就口味來講，有的地方的人，喜歡吃辣的，有的地方的人，卻喜歡吃甜的。這就由於依他所起的習慣，當他養成以後，就不容易去掉，這就是“遍計所執性”。

　　學禪學佛，就是要去掉“依他起”與“遍計所執”這兩種心理毛病，而後剩下來去不掉空不了的，本來圓滿、現成而實在的本性，證得這種本來就有的“圓成實性”，就是學佛學禪的理趣。

3-4 識途老馬

　　因此，要開悟，要成佛，是你自己開悟，自己成佛。佛菩薩與善知識，只不過是“識途老馬”而已，等到你到達那個境界的時候，他為你“印可”一下而已。而你自己真到了這個境界，自己也會瞭解到“非從人得”並不是騙人的。

　　“識途老馬”的故事，是出在春秋戰國時候。有一回，齊桓公在作戰當中，迷失了路途，就請教於管仲，管仲建議把老馬放出去，所有部隊都跟著老馬走。結果老馬帶著大家走出迷途，才不受敵人的包圍。

　　佛菩薩與善知識，也像老馬一樣，帶著大家走出迷途，得到解脫與自在。

3-5  性 辨

　　上面所講的“三自性”的“性”字，千萬不要當做禪宗所講的“明心見性”的“性”字來看。我們中國古代字彙很少，所以在六書中有“假借”一條。在佛學上所講的“性”字，有時候指“理性”，有時候是說心的“性質”與“功能”，有時候卻是指心的“本體”。三自性的“性”字，是概括指心的“性質”，非指心的“本體”。

　　唯識學上還有一句話，“諸法無自性”。有人也許會想：佛說諸法無自性，而禪宗偏要明心見性，既無自性，何可見？這不是騙人嗎？

　　豈不知，諸法無自性，是講物理世界的一切事、一切物、一切理，都是因緣和合，依他所起的暫時現象，並沒有他自己獨立而有的自性。諸法無自性者，就是諸法空相。能夠使諸法空相，而不為諸法所空的有一個東西，這個東西，才是禪宗所講的“性”，禪宗所要見的性，也就是要見這個“性”。如果說，禪宗沒有“性”可見，那當然也沒有“佛”可成。如果沒有佛可成，釋迦牟尼何必騙我們呢？！就算釋迦牟尼佛騙我們，而一個騙局能夠騙了幾千年，而幾千年來，都是第一等智慧的人受騙。那麼，這個騙，就有他騙的道理，是否我們也甘心讓他騙騙看。再說，我們若能了達諸法無自性，是否正是見性之契機呢？！這也值得大家仔細參究看看。

3-6  八識與八卦

　　接著來談談八識。八識是心的分類；它是就心的作用上，分為八部分來解析，究其實，這八個部分是一個整體，絕不可把某一部分獨立起來，但為了方便解說，勉強設立有各部獨立的作用。在這裡要特別注意的，這些還都是名相，絕不可執為實有的。

　　心的分類，“眼、耳、鼻、舌、身”為前五識，“意”為第六識，第七識梵文譯音為末那識，第八識梵文譯音為阿賴耶識。

　　我們研究東方文化，發現一個很有趣的事情。在印度文化裡的唯識學上，《楞伽經》所講的五法、三自性、八識，二無我這些數字，在我們中國有五法、三道（老子說：道生一，一生二，二生三，三生萬物。）八卦、陰陽。
　　從這些相同數字的引用，我們覺得很奇怪，好像上古的這些教主上師們，他們對於宇宙的法則、人類的生命根本，曾聯合開了一個會議，因此做了這些統一性的決定。其實，宇宙真理只有一個，儘管表現方式有所不同，而原則絕不會變的。所謂“人同此心，心同此理”。

　　因此，也有人把八識配成八卦：第八阿賴耶識——乾卦，第七末那識——坤卦，第六意識——震卦，眼識——離卦，耳識——坎卦，鼻識——巽卦，舌識——兌卦，身識——艮卦。

4-1 不要聽天由命

　　現在先來研究前五識。首先應該瞭解幾個名詞，首先來說“三性”。

　　這裡所講的三性，與前面所講的三自性不同。三自性是講我們的“心”所起三種作用的性質。我們每個人的知識與觀念，都是依他起性，並不是本有的，可是我們卻把這些外來的東西，當是自“我”，因此循名執相，想把它牢牢抓住，這就形成了遍計所執性，如果我們把這兩個外來所引起的特性去掉——空了，而我們生命本有的圓成實性就會全體顯現，到達這個地步，也就是禪宗所說的明心見性。

　　這裡所講的三性，是講我們心地起作用後，由於心念與行為所薰成的“善、惡、無記”等三種種性。

　　這三種種性，有的是先天帶來的，有的是後天造成的。所謂“種子生現行”，就是先天的種性，影響今生的行為；“現行生種子”，就是後天的行為，又造成新的種性。這些種性，就是生命輪迴的基因。

　　種性又稱根器。有的人天生大乘根器，有的人卻偏向於小乘，這是勉強不來的。由此，影響後來道家的思想，所謂“今生若無神仙骨，縱遇真仙莫浪求”的說法。

　　不過，佛家所講的種性，並不是一般人所謂的宿命論，認為前生所帶來的命，是無法轉變了，只好“坐以待斃”聽天由命，這是消極的對前生命運低頭。而佛家卻正相反，他指導我們積極的去改變目前的缺憾生命，因此要我們在今世的行為上去消除過去所造成的不好因素，而超凡入聖，達到真、善、美的圓滿生命，這一點大家一定要認識清楚。

4-2  三類種性

　　在唯識的觀點，認為心生的後天作用，有善、惡、無記三性。而我們中國文化，對於人性是善是惡，爭論了幾千年，結果沒有定論。這是為什麼呢？因為孟子所主張的性善，與荀子所主張的性惡，基本上有個最大的疑問，就是他們所講的性，到底是指宇宙間生命最基本的先天功能呢？還是指有了生命以後的後天作用呢？因此，西方人批評我們中國沒有哲學思想，原因就在於邏輯的界限不清楚。

　　人性有善、惡、無記（非善非惡）這三種作用。可是一般普通人的思想觀念，不是善就是惡。後來理學家把善的稱為天理，惡的稱為人欲。天理是理性的，而人欲多半是情感的。這們平時的心念，都在理智與情感的爭鬥之中，也就是莊子所講的“心兵”。

　　還有一種就是無記性，無記的行為，多半屬於下意識的作用。我們很多時候，好比坐的時候搖搖腿，思考的時候打打頭，或與人講話，時常用手指頭敲打桌子等，這些動作做了自己不知道。因為他沒有經過意識分別以後再去做，所以稱為無記。這些無記的行為，雖然說是非善非惡，但是若以佛學因明邏輯來分析，它的根本還是有善有惡的。

4-3  三層識境

　　三境：境，就是境界。什麼是三境呢？性境、獨影境、帶質境。

　　比如，前五識所起的作用，就是第八阿賴耶識功能所生的性境之一。眼的先天作用是看，耳的先天作用是聽等等，這些看、聽作用，就是性境。

　　獨影境，是意識的反面作用，也就是近代西方所講的下意識狀態。它不需要靠前五識的配合，為意識本身單獨所起的作用，所以又稱作獨頭意識。譬如我們在畫展看到一幅名畫，或在街上看到喜愛的衣服首飾，回得家來，閉起眼睛，這些畫、衣服、首飾，都呈現在眼前，這就是獨影境的作用；因為在獨影境中帶有實質的東西，所以又稱帶質境。這種帶質的獨影境尤以男女相愛慕的時候，更會強烈的產生，就如西廂記裡所說的，“茶裡飯裡都是她”。

　　獨影境在什麼時候才能產生呢？一、幻想的時候。二、精神病狀態，以及因病使得心理衰弱而恍惚的時候。三身心極度疲勞困倦的時候。四、夢中。五、定中。

　　帶質境，是由一個實質的東西，引起意識分別為另一種境象。譬如我們晚上走黑路，路旁邊本來是一塊石頭，因為光線不明，錯認為是一隻狗；或看到一根樹杆，卻誤認為是鬼影，這種狗與鬼的影像，是由於石頭與樹杆所引起，這種境像，就稱帶質境。我們中國文學上“杯弓蛇影”的故事，就是帶質境最好的說明。

　　我們懂了唯識的道理，以唯識的觀點，來看人類的心理，幾乎不是帶質，就是獨影，根本無所謂正常。學了唯識，等於受了精神病訓練的醫生，看每一個人，幾乎精神與心理上都有問題。那要怎樣才算正常呢？只有唯識上所講的“圓成實性”的如如正智境界，才算正常。按照禪宗的標準，只有明心見性的人，才屬於正常了。