水月世界～借假修真！

毗缽舍那（四念往）

• Chanmyay恰宓 / Mahasi馬哈希開示

毗缽舍那之巴利文Vipassana 可分成 Vi 和Passana 两個字。前者通義乃種種性質，於此则特指身、心現象之三共相：無常、苦、無我。後者则指直接觀察或是徹底了悟。換言之，毗缽舍那就是能徹底了悟身、心現象的無常、苦、無我三種性質的觀修，最终達到徹底證悟苦、集、滅、道四聖諦，進階成聖人。

修習毗缽舍那的目地就是達成一切苦的止息（i.e. 集的消滅→滅諦）。

勇猛精進（幾個小時以上）→持續不間斷的正念（正確地觀察當下身、心現象）→深度的瞬間定力→促成觀照了悟→産生智慧

奢摩他：專注設定之單一所缘，隔绝一切妄想，得到深度禪定並衍生神通；毗缽舍那：觀察眾多設定之所缘，遇妄想则隨觀作記直至其消失再回設定之所缘，解脱一切痛苦。

【備註】為何毗缽舍那必須觀察妄想？因為妄想亦具備無常、苦、無我三種性質。

毗缽舍那强調單纯及直接的正念觀察修行，当中亦沒有分别、推理、判斷等功能作用（大乘的毗缽舍那是否是如此？）。

修行者須要强而有力的信、進、念、定、慧五根。

得刹那定後之十六智：名色辨别智→缘攝受智（因果智）→觸知智（三法印智）→生滅智→壞滅智→畏智→患智→離智→欲解脱智→審察智→行捨智→隨順智→種姓智→道智→果智→省察智（内觀智始於觸知智）

依據【大念住經】

• 行禪 

坐禪前，必須先行禪一個小時。僅注意脚板、或脚底移動，而非膝蓋、或腿部等之活動。每步跨出之長度不應超過一個脚掌。行禪所得定力，必須一直保持（慢動作／持續觀察身心）進而轉入坐禪。達到第一觀智（色心分辨智）。

1. 行禪重点：心作記號觀察直立站姿十次始禪行→眼神收攝於六尺前之地面→盡量放慢腳步並穏定區分每一分解動作／心作配合記號→專注力僅置於腳的移動及腳板觸覺→到盡頭不立即轉身／心作記號觀察站姿十次→心作記號觀察慢動作轉身→心作記號觀察站姿十次再重覆以上步驟；專心觀察任何分心直至回復正念／心作配合記號。
2. 循序增觀照点：提起→跨出→落下→接觸→壓下。最後要能很容易及順暢做到專注、準確地觀照以上五点。更進之，除接觸外，耍須能觀察每一步驟前之意念。要觀察到意念，一切動作須要愈慢愈好。
3. 因果觀察：「心」起正念→「心」觀動機「心」→「心」觀「身」動作→「心」感身觸「受」→「心」感「身」、「受」、「心」皆無常之「法」。
4. 觀察顺序：優先排除（以觀察而排除）任何能干擾觀察主要目標（身、受、心、法）之明顯障礙（如妄想、身理不適等）。排除明顯障礙後，即刻回到觀察主要目標上。

• 坐禪

保持正確姿勢外，除極昏沉绝對不可睜開眼晴，寧可起而行禪不可變換姿勢。達到第二觀智（因果智）和第三觀智（三法印智）。到達這階段，能體驗到許多好的境界（内觀的墮落），因而産生很難察覺但會停止再進步的執著。必須再以正念，心作記號觀察所有好的境界直至消失為止。進而達到第四觀智（生滅智）。

1. 坐禪重点：心作記號觀察腹部上下起伏。清楚分辨差别的身、心現象→「心」感無常即苦即無我之「法」。
2. 如如不動：坐定後不得變更成其他姿勢。若有身心無法克服的情況發生，則應回到行禪。
3. 觀察麻、痛、酸、癢：目標是了解它們的真面目，而不是趕快令它們消失。必須具備忍耐、精進、正念持續
4. 觀察掉舉（正知查覺之）：目標是了解妄想的真面目，而不是趕快令妄想消失。當正知查察妄想，必須迅速認清它是「回憶過去」？「計劃末來」？「其他影像」？或是「情绪作用」，如樂、苦、悲、憂、喜、捨、焦慮、放逸等？心作記號密切觀察直到妄想消失。遺灟任何妄想的觀察，會使正念及定力無法纯淨或加深。觀察妄想具有兩項利益：1、了悟妄想的無常性；2、加强正念及定力。
5. 觀察昏沉：正知查覺昏沉→心作記號觀察身體彎曲及頭低下→心起正念→心作記號觀察想坐直的動機→心作記號觀察身坐直的動作→回到觀察主要目標。若無法克服昏沉，必須用力扭轉耳朵使振作之。

滅諦：由如實見世間苦諦（無常、苦、無我）的内觀智乃至聖道智引生之暫時乃至永遠的集諦（渴愛）止息。

如何令渴愛止滅（滅）：由渴愛永滅造成十二缘生因果鏈永斷。

道諦vs正見：八正道（其中首要之「正見」：了知苦、集、滅、道四諦）

聽聞四諦基本知識後，在善知識的教導下以苦集為禪修所缘開始内觀〔基礎道進入前分道〕，進而（經由「名色辨别智」）掌握遍知苦、（經由「缘攝受智」及「三法印智」等）正斷苦因、（經由「種性智」等）親證證滅同時修習聖道〔聖道〕。

得到内觀刹那定後生起「名色辨别智正見」、「缘攝受智正見」、「三法印智正見」、「生滅智正見」，同時心開始轉向正思惟成就二支慧蕴，進入正定→正念→正精進成就三支定蕴。如是，每個進入刹那涅槃之正念都包合五支「能作之道」，再加上禪修前及禪修中亦具備的正語、正業、正命三支戒蕴，因而皆俱八正道。

苦諦是「所缘」，能知的「道」是「能缘」。

依内觀所得的四諦智：遍知證（知苦）→斷證（斷集）→現證證（證滅）→修證（修道）

聖道一刹那了知四諦

内觀道即趨苦滅道：趨苦滅道（廣義道諦）= 世間内觀道 + 出世間八正道（道諦）→滅諦

轉法輪經講記（馬哈希尊者）

諸比丘！此是苦聖諦-----生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會是苦、愛别離是苦、求不得是苦，總之，五取蕴是苦。

諸比丘！我現在要教導的是「苦聖諦」，或説「聖者應了知的苦諦」。出生是苦，老是苦，死是苦，憂愁、悲泣、身苦、憂傷、過惱是苦。舆不可愛或可憎的人、物相處是苦。與可愛的人、物别離是苦。想得到卻得不到，這個想要、渴望本身即是苦。或者想得到卻得不到，這事也是苦。總之，構成執著對象的五蕴名色是苦。

諸比丘！我現在要宣講的是苦集聖諦，或者説是聖者應知的關於苦因的真理，也就是：將導致再生、和喜贪俱行、到處享樂的「渴愛」。什麽是「渴愛」？即「欲愛」、「有愛」、「無有愛」。欲愛：贪求或渴愛任何可意的感官對象（境）。有愛：伴隨著常見的渴愛。無有愛：伴隨著斷見而生起的渴愛。

諸比丘！我現在要教的是苦滅，是聖者應知的真理，即渴愛之無餘息、無餘滅、捨、棄、離、無取。

諸比丘！我將教導苦滅道諦。也就是聖八支道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

諸比丘！什麽是正見？對苦的了知、對苦集的了知、對苦滅的了知、對滅苦之道的了知。如此了知，即稱為正見。

諸比丘！什麽是正思惟？離欲、離贪之思惟（出離思惟）；不殺、離殺欲、祝福他人的思惟（無瞋思惟）；不害、出自憐憫而给予保護的思惟（無害思惟）。這三種思惟，即是正思惟。

諸比丘！什麽是正語？即不説謊（妄語）、不誹謗（兩舌）、不粗語辱駡（惡口）、避免輕浮或無利益的言談（绮語）。諸比丘！不造作這四種不善的言談，就叫作正語。初果斷妄語，三果斷兩舌和惡語，四果斷绮語。

諸比丘！什麽是正業？即不殺生、不偷盗、不邪淫。諸比丘！避免上述三種不善身業，即是正業。

諸比丘！什麽是正命？在此教法中，聖弟子避免錯誤的謀生方式，而以正確的謀生方式度日，這就叫正命。

諸比丘！什麽是正精進？在此教法中，比丘決心不讓未生起的惡、不善法生起，他於此努力、致力、用心、不屆不撓。他決心斷捨己生起的惡、不善法，於此努力、致力、用心、不屆不撓。他決心讓未生起的善法生起，於此努力、致力、用心、不屆不撓。他決心讓未生起的善法久住、不忘失、增長、成熟以至修習圓滿，於此努力、致力、用心、不屆不撓。

諸比丘！什麽是正念？在此教法中，比丘觀察無常、苦、不受控制、不淨、不可意的身（色蕴）。如此觀察時，他保持熱忱、具念、正知，調伏對色法世間（或五蕴世間）的貪舆憂。若不觀察色法，便會對色法生起貪、憂。

比丘觀察只是受，是無常、苦、不受控制等。他觀察心，了知它只是心識相續的過程，是無常、苦、不受控制等。他觀察法，了知它們只是見、聞等的身心現象，無常、苦、不受控制等。如此觀察時，他保持熱忱、具念、正知，調伏對受世間、心世間、法世間的貪、憂，即調伏對五蕴世間的貪與憂。諸比丘！如是即是正念。

諸比丘！什麽是正定？在此教法中，比丘離欲、不善法，住於具有尋、伺的初禪，充滿喜與樂。三種定：刹那定（内觀定）、近行定、安止定。近行定和初禪一樣能夠镇伏五蓋，也同樣俱有尋、伺、喜、樂、一心等五禪支。禪那 = 一心專注、緊密地觀察所缘。奢摩他禪那=增長寧静的專注；毗缽舍那禪那=觀察三共相（無常、苦、無我）。

内觀耍從四大種能造色起觀，若不如是，至多到了行捨智，想進入隨順智、種姓智、道智、果智，即會遇到困難，於是重新回到起點。

彼分斷=暫時止息。斷現觀即透過斷除的方式而非證悟，來了知苦因。彼分滅諦即關於彼分滅的真理，然其非内觀所缘。修現觀即藉由修行而了知内觀道諦。内觀道諦=關於内觀道的真理。行者並非在内觀当下了知道諦，而是觀後藉省察反思而了知。因此，行者觀察名色而直接了知苦諦後，也能同時了知其餘三諦。通智意指内觀智及聖道智。

近行業處=能産生近行定的内觀業處；內觀刹那定=觀照四大而镇伏五盖的刹那近行定；界作意=四界分别

再生：有分心→臨终速行心（死亡心）→结生心→有分心

• 由於「渴愛」，數取趣會喜歡自己所趣的任何處所。希望生命永恆不滅；並享受一切可獲得的感官境界；對於可意的生起和合愛，對於不可意的生起乖離愛。因此，發業潤生而流轉不息。
• 當數取趣臨终時，某個己造善不善業將顯現在他心相續裡，或會出現「業相（彼業造作時所見、所聞、所嗅、所嚐、所觸或所知）」，或會生起「趣相（將投生處有關的徵兆、影像）」。「臨终速行心」或稱「造作識（隨業識？）」會緊捉如此出現之業、業相、趣相不放，藉由該「業」及「渴愛」的增上力，在「死亡心」滅後，引生「结生心」。
• 緊接在结生心後，生起在彼業一期生中不斷生起的「有分心」。
• 若沒有「渴愛」，「業」本身不能導致再生。渴愛是再生的根本原因。

20161227-毗缽舍那（四念住）

§毗缽舍那之巴利文Vipassana 可分成 Vi 和Passana 两個字。前者通義乃種種性質，於此则特指身、心現象之三共相：無常、苦、無我。後者则指直接觀察或是徹底了悟。換言之，毗缽舍那就是能徹底了悟身、心現象的無常、苦、無我三種性質的觀修，最终達到徹底證悟苦、集、滅、道四聖諦，進階成聖人。

先看毗缽舍那的講義，光看前段話就值回票價了。因為毗缽舍那的梵文是由2個字拼起來的，發音不要用英文的發音，不過用英文發音還真像毗缽舍那。第1個字Vi意思是種種性質，一般就是指色心現象的共相，色心現象一般就是指有為法。有為法的共相，大家知道就是苦諦裡面很重要的一個觀念，4諦16行相裡面～無常、苦、空、無我，大家記住小乘的時候是不太講空的，空是在大乘講，小乘講的空就是無我，小乘的空跟無我可以劃上等號等於一個意思。這第1個字Vi就是代表所有有為法的一個共相叫做無常、苦、無我。也就是四聖諦裡面所謂的苦諦。後面第2個字Passana的意思是代表直接觀察或是徹底了悟。這2個字加在一起就代表能夠徹底了悟色、心………………
現在單單毗缽舍那這4個字做了解釋以後，以後你就知道我們所講止觀的觀到底指的是什麼。以前也報告過，宗大師在講觀察修跟止住修時，觀察修不是止觀的觀，觀察修是另外一種觀念，止觀的觀就要在止住修裡面才有止觀的觀。所以你看止觀的觀在這裡面的解釋，他今天是為了要了解無我，叫做人無我，要了解無我的觀念，若是大乘來講就是要了解人無我、法無我。所以在做止觀的那個觀一定是跟這個有關係的。我們等下解釋過後，你就知道這個觀一定涉及到～要讓你得到般若智慧，你說你去思惟戒、思惟什麼，這跟毗缽舍那不是一件事。

§修習毗缽舍那的目地就是達成一切苦的止息（i.e. 集的消滅→滅諦）。

苦的止息這就是指集的消滅，也就是滅諦。苦、集、滅這3個字，以前都不以為這3個之間有關係，會認為這3個是一個次第，他是一個次第，但是等到講完你就懂了～苦集滅道是一瞬間4個一起都出來的，不是一個一個來的。為什麼會一瞬間4個一起都出來？這就跟4念住這個修法，以後你慢慢去看你就體會。今天我沒有辦法代表這位來教各位什麼，我主要就是說這個可以讓各位體驗一下所謂的苦集滅道，最早根本佛教的苦集滅道的教法，他其實是很深入的、很殊勝的。像我們以前是不太懂這4個有什麼大學問，你慢慢這樣看下去就會發現他真的很有學問。

§勇猛精進（幾個小時以上）→持續不間斷的正念（正確地觀察當下身、心現象）→深度的瞬間定力→促成觀照了悟→産生智慧

一般都要經過幾個小時以上的勇猛精進，那這幾個小時之中是在做4念住的修行。後面會講到小乘4念住修行他們是在修什麼。你經過幾個小時這樣子的做法以後，你會有持續不間斷的正念，因為你在做所謂的小乘4念住的修行，最重要就是你能夠了知、觀察到有為法色、心的現象都離不開無常、苦、無我這3個。重點就在這，所以叫做毗缽舍那，也就是4念住，也就是毗缽舍那。因為幾個小時這樣子，他持續產生這樣子的一種正念，他所指的這種正念就是突然感覺到色心現象，也就是所有的世間法、所有的有為法都是無常、苦、無我。那麼一個剎那當中就會引起他產生一個瞬間的定力，我可以跟各位講他所講的瞬間的定力就相當是我們在講的未到地定。可是未到地定不是瞬間的，未到地定是持久都有的。這是最雛形的未到地定。因你持續的做這樣一個觀察、一個毗缽舍那的修法，你就會產生這個。
因為慧都是由定來的，你由這樣一個瞬間的定力，因有這個瞬間定力的基礎，你就產生了一個瞬間的智慧。我若用白話講，就是他在修的當中，做所謂4念住這個修法、這個修行的動作以後，持續幾個小時他突然產生了一個瞬間的定力，這瞬間的定力以後馬上讓他產生了一個瞬間的智慧，這個智慧，我用一句簡單的話表示～我不玩了！因為你本來之所以會輪回就是因你有愛，這是集諦，那在這樣子當中，你突然發覺是無常、苦、無我，你一發覺這真相是無常、苦、無我的話，你是不是說我不再玩了！？這個～我不再玩了！就是滅諦。就說原來實相是這樣，這就是滅諦。滅諦是怎麼來的？你在做4念住修行的當中，你產生一個瞬間定力，在這個定力下面產生了一個智慧，這叫做暫時、很短暫的一個智慧，這就是滅諦。為什麼這是滅諦？你不玩了是不是集諦就消滅了？你本來很喜歡，你有愛，有對世間的渴愛，你說你不玩了就是這渴愛就斷掉了，你假如渴愛沒有斷掉你怎麼會不玩？所以因為體驗到這個苦，由這個苦後突然產生定慧，這都是在瞬間很短時間內，由這個定慧當中他就等於證到了滅諦。為什麼會證到滅諦？因為他斷了集諦。然後事後，他會回想說我為什麼會這樣子呢？因為我體驗到了無常、苦、無我這個觀念，這個觀念叫做正見。這是8正道裡的第1個。所以，他最後得到道諦是因為滅諦以後回頭再去回想～我為什麼會產生這個滅諦？是因為我有這個正見，我有這個無常、苦、無我，我體會到這個現象，這就是所謂8正道裡面的正見。這個正見就是道諦，8正道就是道諦。
★★★各位有沒有辦法體會我想要講什麼？現在我等於一口氣把他真正裡面的重點跟各位報告。就是他在做4念住的修行，等下再去看他在修行什麼，在做這個修行的當中一直堅持很長的時間以後，他突然就會產生一種正念，因為有這種正念，這個正念就是了知所謂的有為法心、色的這種現象都是無常、苦、無我，那因為有這樣的正念就突然引起他一個瞬間的定力，這就類似我們所講的未到地定，在這樣子的定下面就引起了他的一個智慧，這個智慧類似說就是等於滅諦，就是說～我不玩了。所以他是因為知苦以後，知苦，突然感受到就滅了集諦，滅了集諦就進去滅諦，進去滅諦以後他再回想他怎麼進去滅諦的，就是因為他有不停的產生這些正念，這些正念就叫做道諦。所以，這4個東西，其實是相關的。一剎那，這4個都有他的關係一下子都蹦出來了。所以為什麼小乘的教法道諦是出世間法，就是這個意思。你怎麼想我怎麼道諦會出世間呢？你發現沒，他是由苦諦這個世間法，然後剎那之間得到定，接著產生一個出世間的智慧，那由出世間的智慧他再去回想才明白～因他有出世間的道，他這個道就是他得到的那個正念、正見。

§奢摩他：專注設定之單一所缘，隔绝一切妄想，得到深度禪定並衍生神通；毗缽舍那：觀察眾多設定之所缘，遇妄想则隨觀作記直至其消失再回設定之所缘，解脱一切痛苦。
【備註】為何毗缽舍那必須觀察妄想？因為妄想亦具備無常、苦、無我三種性質。

這裡是小乘對奢摩他的解釋，這跟大乘了解是一樣，所謂的定～定是有單一所緣境。在單一所緣境的下面進入定的狀態，這叫做奢摩他。什麼叫毗缽舍那？這是觀察眾多所緣。什麼叫觀察眾多所緣，等下看了你就能懂他的意思。
有一個很重要的我一下想不起來，不過，以奢摩他的時候，他這個毗缽舍那是為了要知道無常、苦、無我，要能夠認知所有的色心現象都不外是無常、苦、無我。所以當他在做毗缽舍那的時候，他假如遇到障礙，一般是2種障礙～1是他分心了，他本來應該專注有一個目標他要觀察的，結果他去想到有的沒的，這是一個障礙。第2種障礙就是酸了，比方行禪時腳痛、打坐時酸痛。碰到這2種時，他在教法裡，你記得這是銅蝶派，金銀銅鐵的銅、蝴蝶的蝶，這是小乘的一支，在緬甸，馬哈西是銅蝶派。他說碰到這種障礙的時候，不是你趕快把他打消，不是，這時候，你就把你設定的目標放掉，你改去觀察他。假如你剛想到那些有的沒的，你就繼續想那有的沒的，為什麼？你會發現他也是無常法，他也會消失的。這是他們的教法。或者你身上酸痛的時候，你不是趕快讓他不酸，你是要看著他，因酸痛最後也會消失的。這都是無常法。
所以你有沒有發覺他的目的，所有的目的都是要讓你能夠了解有為法就是所謂的色、心現象都是不外乎無常、苦、無我這3個。這也就是佛陀所講的苦諦。所以，一切都是從苦諦開始。

§毗缽舍那强調單纯及直接的正念觀察修行，当中亦沒有分别、推理、判斷等功能作用（大乘的毗缽舍那是否是如此？）。

這我不是很理解，大家參考一下。他說毗缽舍那强調單纯及直接的正念觀察修行，可是他不是觀一個東西。先講我所了解的大乘的止觀是2個動作，第1個，比方說我觀太陽，我在止的時候所緣境是太陽，那是不是我眼前浮出一個太陽，不管是剛要下山的或是剛要上升的那很大的一個，那我這個影像一出來的時候，我定住這個影像以後，在觀的時候是觀什麼？是觀那個火，你看到那個紅色是不是有自性？那個熱氣是不是有自性？那個亮度是不是有自性？差不多意思，你發現這邊在觀的東西都是什麼？最重要你要得到的一個目的就是那個結論是讓你知道法無我。你講到這種東西事實上都是沒有自性的，沒有自性你就不會有執著。那這邊觀的目的就是最後你要知道所有色、心現象都是無常、苦、無我，目的就是要得到這樣子的一個結論。
可是大乘這樣子的一個觀法，一般是不是也是沒有分别、推理、判斷，我就不敢講。這個我沒有辦法結論。可是，重點是說我所了解的大乘的止觀，他那個觀也只是盯住一個特定的目標去觀，而不是你想像的海闊天空東想西想的那樣子，是比較接近這樣子的一個。

§修行者須要强而有力的信、進、念、定、慧五根。

這跟大乘講的一樣，你一定要具有5善根～信、進、念、定、慧。5根5力。

§得刹那定後之十六智：名色辨别智→缘攝受智（因果智）→觸知智（三法印智）→生滅智→壞滅智→畏智→患智→離智→欲解脱智→審察智→行捨智→隨順智→種姓智→道智→果智→省察智（内觀智始於觸知智）

修4念住所得到的這個剎那定下面會產生出來的智慧一共有16種，按照次第出來的～1.名色辨别智，意思是經過剎那定你會很清楚的知道是有色心，是不一樣的東西，會很清楚的明白色跟心不是同樣的東西，第1個你一定要能分色、心，因你最後的結論是色心有3個共相，無常、苦、無我，所以，剎那定後你得到的智慧第1個就是你一定要能分別出色、心是不一樣的東西的智慧。→2.缘攝受智（因果智），是你會知道因果之間的那個關聯性。→3.觸知智（三法印智），很重要， 大乘3法印～無常、無我、涅槃，也就是你能體驗到無常、苦、無我。→4.生滅智→5.壞滅智→6.畏智→7.患智→8.離智→9.欲解脱智→10.審察智→11.行捨智→12.隨順智→13.種性智→14.道智→15.果智→16.省察智（内觀智始於觸知智）
這後面還一大堆，你只要記住他的13.種性智就是類似我們大乘講的見道。真正的內觀，因這是屬於毗缽舍那以後觀出來的那個智，真正能夠算屬於內觀智是從3.觸知智（三法印智）開始。也就是說，你一定要走到3.觸知智（三法印智）這裡你才算是有得到內觀智，就是修4念住要得到的那個內觀智。就是你能體驗到無常、苦、無我。

§依據【大念住經】
再看整個修行裡面2個部份，行禪，大家聽過經行？這個雖然跟經行不是一件事，但是我發覺也有他的關係。
◎  行禪
坐禪前，必須先行禪一個小時。僅注意脚板、或脚底移動，而非膝蓋、或腿部等之活動。每步跨出之長度不應超過一個脚掌。行禪所得定力，必須一直保持（慢動作／持續觀察身心）進而轉入坐禪。達到第一觀智（色心分辨智）。
修4念住時一定要先行禪1小時才能坐禪，行禪當中所有注意力放在2個地方，1是腳板或腳底的移動，為什麼？其實他最重要是對色法的感觸，因這是一個接觸。1是跨出的長度不能超出腳掌，這我有跟他們做過大概半年的時間。行禪當中你若得到了剎那定，你一定要保持到你去坐禪，所以所有的動作都要很慢。這目的是為了要達到第1個觀智名色辨别智，這時候他知道色法、心法。為什麼？再看下去就比較能講的清楚。

⊙1. 行禪重点：心作記號觀察直立站姿十次始禪行 （什麼叫做心作記號？比方說站在那裡，行禪之前心裡默念站立、站立……這叫心裡作記號。我現在站著我在等著要動作這叫心裡作記號。念10次。）→眼神收攝於六尺前之地面→盡量放慢腳步並穏定區分每一分解動作／心作配合記號→專注力僅置於腳的移動及腳板觸覺→到盡頭不立即轉身／心作記號觀察站姿十次→心作記號觀察慢動作轉身→心作記號觀察站姿十次再重覆以上步驟；
    專心觀察任何分心直至回復正念／心作配合記號。
⊙2. 循序增觀照点：提起→跨出→落下→接觸→壓下。（這5個動作就是你要分明了解自己正做這5個動作中的哪一個。腳提起心作記號默念提起，接著跨出、落下、接觸、壓下都歷歷分明。當你作這樣的動作時你就慢慢觀察到你的心了，因這時你是用心在做記號。用心在觀察自己的身、或是你腳接觸到地板的時候就是他們所謂的地大，你提起時腳板這動作就是風大，你感覺到有一些熱量時就是火大，其實這是觀察跟4大有關係。）
    最後要能很容易及順暢做到專注、準確地觀照以上五点。
    更進之，除接觸外，（腳板是色法、地面是色法，腳板接觸地面是色法，腳板移動是色法的移動、風大的移動）耍須能觀察每一步驟前之意念。（這是觀察你的心，你做任何一個動作前都會有心的指導，心會指導你去做這個動作，目的就是發覺色跟心是2回事，可以分的很清楚，心法是心法，色法就是4大，色法你能夠感覺到4大）
    要觀察到意念，一切動作須要愈慢愈好。
⊙3. 因果觀察：「心」起正念→「心」觀動機「心」（心在觀心）→「心」觀「身」動作（心在觀身的動作，一步一步的）→「心」感身觸「受」（心再感受身的觸，當你腳一踩下去就是受，腳提起來又是捨受，或者產生各式各樣的受）→「心」感「身」、「受」、「心」皆無常之「法」。（最後，心再去感受身、受、心、法，所以4念住就是身、受、心、法。4念住就是用你的心去觀察身、受、心、法，最後觀察的那個法就是你能夠觀察出無常、苦跟無我。你用心去觀身、用心去觀受、用心去觀心，最後你能知道所有的色、心是2件事，可是這2件事本身所代表的都是無常、苦跟無我，都離不開這個共相。）
⊙4. 觀察顺序：優先排除（以觀察而排除）任何能干擾觀察主要目標
   （身、受、心、法）之明顯障礙（如妄想、身理不適等）。
    排除明顯障礙後，即刻回到觀察主要目標上。（這段話意思是先排定你觀察的目標跟你觀察的次第～心去觀身、心去觀受、心去觀心、心要觀法，若在觀察當中遇到障礙，第1是解決障礙，前面講過這都是無常法，你不要躲避他你就是盯著他，他就不見了，這解決後你就再回到你原來設定的目標再繼續你的動作。）
一般行禪，就一步一步很慢的走，要轉身時不是一步就轉，而是轉、轉、轉、轉心中觀察自己的念頭分次轉過來，這樣要走1個鐘頭。1個鐘頭練完後就是坐禪。

◎  坐禪
保持正確姿勢外，除極昏沉绝對不可睜開眼晴，（昏昏欲睡時不可張開眼睛，這裡面，小乘講坐禪入定時眼睛是閉的，密宗講眼睛是開的，到底該是怎樣我不是高手沒法子解釋，這2種不一樣的講法。我知道密宗的教法坐禪時眼睛是開的，這有原因的，跟脈有關，眼睛開的較易入定。為什麼我不知道，是跟氣脈有關。這裡是對治昏沈跟掉舉，強調說昏沈是不能睜開眼，實在受不了也不可以變換姿勢，可以起來行禪之後再回來坐禪。）寧可起而行禪不可變換姿勢。達到第二觀智（因果智）和第三觀智（三法印智）。到達這階段，能體驗到許多好的境界（内觀的墮落），因而産生很難察覺但會停止再進步的執著。必須再以正念，心作記號觀察所有好的境界直至消失為止。進而達到第四觀智（生滅智）。（這跟大乘講法一樣，會出來好境界，因你有許多剎那定，這剎那定類似未到地定是有輕安的，這時若執著境界會内觀的墮落，會停止進步。所以要用正念，就是心裡面作記號，產生的好境界你要觀到那境界沒有為止。因這些都是無常法。）

⊙1. 坐禪重点：心作記號觀察腹部上下起伏。
    清楚分辨差别的身、心現象→「心」感無常即苦即無我之「法」。
⊙2. 如如不動：坐定後不得變更成其他姿勢。（心在觀心）
   若有身心無法克服的情況發生，則應回到行禪。
⊙3. 觀察麻、痛、酸、癢：目標是了解它們的真面目，而不是趕快令它們消失。
    必須具備忍耐、精進、正念持續
⊙4. 觀察掉舉（正知查覺之）：目標是了解妄想的真面目，不是趕快令妄想消失。
    當正知查察妄想，必須迅速認清它是「回憶過去」？「計劃未來」？
   「其他影像」？或是「情绪作用」，如樂、苦、悲、憂、喜、捨、焦慮、
    放逸等？心作記號密切觀察直到妄想消失。
    遺灟任何妄想的觀察，會使正念及定力無法纯淨或加深。
    觀察妄想具有兩項利益：1、了悟妄想的無常性；2、加强正念及定力。
⊙5. 觀察昏沉：正知查覺昏沉→心作記號觀察身體彎曲及頭低下→心起正念
    →心作記號觀察想坐直的動機→心作記號觀察身坐直的動作
    →回到觀察主要目標。
    若無法克服昏沉，必須用力扭轉耳朵使振作之。

這主要教你如何坐禪，碰到麻、痛、酸、癢，任何這種東西你用觀，觀到最後他都會不見了，我以前在坐時是有這種現象，你在很酸很痛時你就把念頭集中在那個酸痛上面，最後酸痛會不見了。他也是一種無常法。正知很重要，你要有正念你一定要有正知才行，一不對馬上知道這是正知。發覺自己掉舉了，念頭跑掉想到一些有的沒的這就是掉舉。想睡覺就叫做昏沈。當你東想西想你要馬上判定這時候的掉舉是哪一種？「回憶過去」？「計劃未來」？「其他影像」？或是「情绪作用」？你要把他分類，然後就開始觀察，觀察到最後讓他消失。這一步驟很重要，假如你遇到障礙，你不觀察到讓他消失，這會是使正念及定力無法纯淨或加深。如此練習久了，修4念住的功力會越來越強。假如你不管、逃避，你就沒法加深自己的功力。
我們現在是講《廣論》，不是說要你們去讀或學這個，可是要學這個在台灣是學得到的，只是是什麼人教就不知道了。

§滅諦：由如實見世間苦諦（無常、苦、無我）的内觀智乃至聖道智引生之暫時乃至永遠的集諦（渴愛）止息。
現在再看滅諦，是由於你了解無常、苦、無我這樣的內觀智，內觀智就是在做4念住當中的剎那間得到的滅諦，聖道智是最後的、不是瞬間也不是暫時的變成永久的，這就是類似我們講的見道。他這樣一直走，走最後會到見道去了。前面講的種性智就是見道，他用這個方法最後可以見道。暫時乃至永遠的集諦（渴愛）止息。暫時指的是內觀智，永久指的是聖道智。你發覺在這段話裡把3個的關係連在一起了。什麼叫滅諦？是因為如實見世間苦諦，也就是你能夠得到無常、苦、空、無我的概念這種正見，這在修行中感知的正見。由於產生這個正見，你自己就會把你的集諦滅掉，我不玩了！這就叫集諦滅掉。本來不會有這種感覺，突然產生說厭棄輪回，當你產生這種觀念就是滅了集諦，本來有對世間的渴愛感覺，因為有這種體驗而滅了這種渴愛感覺，這個滅掉就是滅諦。因了知苦諦、自動滅掉集諦，因集諦滅掉所得到的就叫滅諦。那回頭一回想怎麼有辦法進入滅諦呢？就是你得到道諦。這個道諦就是你有無常、苦、無我的正見。所以這4個東西其實是連在一起的，是有他的相關性的。所以這4念住的修法很清楚的把他的相關性都說出來了。

§如何令渴愛止滅（滅）：由渴愛永滅造成十二缘生因果鏈永斷。

渴愛一斷就斷了12因緣的鍊結，就成就阿羅漢果位。

§道諦vs正見：八正道（其中首要之「正見」：了知苦、集、滅、道四諦）

§聽聞四諦基本知識後，在善知識的教導下以苦集為禪修所缘開始内觀〔基礎道進入前分道〕，進而（經由「名色辨别智」）掌握遍知苦、（經由「缘攝受智」及「三法印智」等）正斷苦因、（經由「種性智」等）親證證滅同時修習聖道〔聖道〕。

開始內觀指的就是4念住修法，基礎道進入前分道，這類似大乘所講的從資糧道進入加行道。後面一大句話意思是～你得到滅諦後，你再回頭來才了解你為什麼會有滅諦，是因為你有正見才會進去的。所以他說同時修習，你事後回想由於這樣的關係。

§得到内觀刹那定後生起「名色辨别智正見」、「缘攝受智正見」、「三法印智正見」、「生滅智正見」，同時心開始轉向正思惟成就二支慧蕴，進入正定→正念→正精進成就三支定蕴。如是，每個進入刹那涅槃之正念都包合五支「能作之道」，再加上禪修前及禪修中亦具備的正語、正業、正命三支戒蕴，因而皆俱八正道。

★★★你得到内觀刹那定後生起多種正見，因你有正見你心裡面轉向正思惟成就二支慧蕴，這是說8正道怎麼來的。剛剛內觀做4念住當中，你因為得到了滅，你一回頭想是得到正見，是由很微細的正見慢慢累積，累積完以後，你這時就由這而進入正思維。正思維是8正道的第2支，所以有正見、正思維，可是，在這2個的同時，你也進入了正定→正念→正精進，因你做的當中有內觀剎那定，慢慢定的功力越來越深，正定、正念、正精進，是8正道跟定有關的3支，正見、正思維，是8正道跟慧有關的2支。這時你就進入剎那涅槃，剎那涅槃的正念就包括這5支～正見、正思維、正定、正念、正精進，所謂剎那涅槃就是你一下體會到滅諦，就是你就暫時的進入滅諦、體會到滅諦。那這時的5支叫做「能作之道」。可是在你沒有禪修之前或是禪修當中，因你有守戒，所以你有正語、正業、正命三支戒蕴，雖然不是你修行當中修出來的戒，可是你進去修的時候你已經有這3個戒蘊，所以一共8支都在這裡面了。
這就是在解釋這8正道跟你在做這樣觀的當中，你就能在這當中產生5支的「能作之道」，2支慧蘊、3支定蘊，然後產生暫時的滅諦，那你本身沒有做之前就具備有3支戒蘊，所以這就是8正道。這就是他講的道諦。簡單的說所謂的進入剎那涅槃就是滅諦。你之所以能夠進入剎那涅槃就是要靠這個8正道。這8支怎麼來的？就是經過在內觀裡面，正見、正見………不一樣的正見一直累積到最後，你最後會產生無常、苦、無我這種正思維。可是，在這當中也引起定，在你做4念住當中引起定，因此慧跟定都出來了。那你本來就有戒，所以8支這樣加出來的。

§苦諦是「所缘」，能知的「道」是「能缘」。

§依内觀所得的四諦智：遍知證（知苦）→斷證（斷集）→現證證（證滅）→修證（修道）

§聖道一刹那了知四諦

其實今天主要的重點就是要讓你們體會這個。因為，當時我讀完這個，很有感受～原來4聖諦裡面的關係是我們以前所知道的還是太淺了。我們向來沒有想到他是這樣一個關係，彼此之間的關係。由知苦，你就真正產生道諦，因為有道諦，你就滅了集諦，因為滅了集諦你就得到滅諦。是這樣一個關係。所以一開始一定要知苦，我們以前讀了那麼多苦諦，一直講重要重要，不如讀這個一下你就知道他重要了。他是真正所有東西的根本，所以你看我們以前苦諦讀了那麼多，從這裡面比較能體會。

§内觀道即趨苦滅道：趨苦滅道（廣義道諦）= 世間内觀道 + 出世間八正道（道諦）→滅諦

這是裡面主要的名相，這份資料看過，將來讀他那本書就比較容易讀。內觀道就是趨苦滅道，2種翻譯名詞，不一樣的地方出現不一樣的翻譯，其實是應該要統一翻譯。這句話，滅諦＝世間内觀道 + 出世間八正道，沒有聽過前面解釋你沒辦法體會。你由世間的內觀智，你生起了出世間的8正道，由於出世間的8正道你得到滅諦。為什麼會得到滅諦？因你這樣子就把集諦滅掉了。

後面這些是真正的原文，真正的轉法輪經的原文，在小乘的經典可以看到，這都是佛陀講的。什麼叫苦聖諦、苦集聖諦、苦滅、苦滅道諦，這就是苦集滅道4個。接著下來就是佛陀解釋什麼叫做正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

§轉法輪經講記（馬哈希尊者）

諸比丘！此是苦聖諦-----生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎會是苦、愛别離是苦、求不得是苦，總之，五取蕴是苦。

諸比丘！我現在要教導的是「苦聖諦」，或説「聖者應了知的苦諦」。出生是苦，老是苦，死是苦，憂愁、悲泣、身苦、憂傷、過惱是苦。舆不可愛或可憎的人、物相處是苦。與可愛的人、物别離是苦。想得到卻得不到，這個想要、渴望本身即是苦。或者想得到卻得不到，這事也是苦。總之，構成執著對象的五蕴名色是苦。

諸比丘！我現在要宣講的是苦集聖諦，或者説是聖者應知的關於苦因的真理，也就是：將導致再生、和喜贪俱行、到處享樂的「渴愛」。什麽是「渴愛」？即「欲愛」、「有愛」、「無有愛」。欲愛：贪求或渴愛任何可意的感官對象（境）。有愛：伴隨著常見的渴愛。無有愛：伴隨著斷見而生起的渴愛。

諸比丘！我現在要教的是苦滅，是聖者應知的真理，即渴愛之無餘息、無餘滅、捨、棄、離、無取。

諸比丘！我將教導苦滅道諦。也就是聖八支道，即正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。

諸比丘！什麽是正見？對苦的了知、對苦集的了知、對苦滅的了知、對滅苦之道的了知。如此了知，即稱為正見。

諸比丘！什麽是正思惟？離欲、離贪之思惟（出離思惟）；不殺、離殺欲、祝福他人的思惟（無瞋思惟）；不害、出自憐憫而给予保護的思惟（無害思惟）。這三種思惟，即是正思惟。

諸比丘！什麽是正語？即不説謊（妄語）、不誹謗（兩舌）、不粗語辱駡（惡口）、避免輕浮或無利益的言談（绮語）。諸比丘！不造作這四種不善的言談，就叫作正語。初果斷妄語，三果斷兩舌和惡語，四果斷绮語。

諸比丘！什麽是正業？即不殺生、不偷盗、不邪淫。諸比丘！避免上述三種不善身業，即是正業。

諸比丘！什麽是正命？在此教法中，聖弟子避免錯誤的謀生方式，而以正確的謀生方式度日，這就叫正命。

諸比丘！什麽是正精進？在此教法中，比丘決心不讓未生起的惡、不善法生起，他於此努力、致力、用心、不屆不撓。他決心斷捨己生起的惡、不善法，於此努力、致力、用心、不屆不撓。他決心讓未生起的善法生起，於此努力、致力、用心、不屆不撓。他決心讓未生起的善法久住、不忘失、增長、成熟以至修習圓滿，於此努力、致力、用心、不屆不撓。

諸比丘！什麽是正念？在此教法中，比丘觀察無常、苦、不受控制、不淨、不可意的身（色蕴）。如此觀察時，他保持熱忱、具念、正知，調伏對色法世間（或五蕴世間）的貪舆憂。若不觀察色法，便會對色法生起貪、憂。

比丘觀察只是受，是無常、苦、不受控制等。他觀察心，了知它只是心識相續的過程，是無常、苦、不受控制等。他觀察法，了知它們只是見、聞等的身心現象，無常、苦、不受控制等。如此觀察時，他保持熱忱、具念、正知，調伏對受世間、心世間、法世間的貪、憂，即調伏對五蕴世間的貪與憂。諸比丘！如是即是正念。

諸比丘！什麽是正定？在此教法中，比丘離欲、不善法，住於具有尋、伺的初禪，充滿喜與樂。三種定：刹那定（内觀定）、近行定、安止定。近行定和初禪一樣能夠镇伏五蓋，也同樣俱有尋、伺、喜、樂、一心等五禪支。禪那 = 一心專注、緊密地觀察所缘。奢摩他禪那=增長寧静的專注；毗缽舍那禪那=觀察三共相（無常、苦、無我）。

§内觀耍從四大種能造色起觀，若不如是，至多到了行捨智，想進入隨順智、種姓智、道智、果智，即會遇到困難，於是重新回到起點。

4念住的那個觀法一定要先從4大開始觀，比方說腳板踩下去那個叫地大，腳在移動時叫風大，他要從這個起觀。他說這個很重要，假如不從這個起觀，你到了一個地方你就受限制了。到了行捨智你就進不去了，就變成你要重頭來過。所以強調修行時一定要從4大開始觀起。

我今天拉拉雜雜講很多，你先不要去管這些，只要你今天有一個體會～原來苦集滅道不是我們想像的那樣簡單，他裡面所含攝的……這是最標準的，其實有不一樣的說法，有人是把滅道當做出世間的，為什麼滅道會出世間？這裡面解釋了。是因你在體驗苦諦的當中，你產生了這樣子的一個正見，這個正見讓你去得到滅，也就是說為什麼你能夠從了知苦諦的時候會生起出世間的道諦，那我也不是很懂，不過他就是在解釋～他說這個道諦，是你事後回想的，因你滅了以後你再想是用什麼方法滅的，原來在那個過程當中有一個所謂的正見、正定在那裡，所以他講了8正道。
不過現在又提醒各位，我們有一個7覺知，有兩種說法，一般說見道是用7覺知，那8正道是修道用，一般人都是這樣說。但是這裡很明顯的8正道是見道用。所以有2種說法，1是把8正道當做見道的方式，1種說見道是7覺知，8正道是修道用。不管怎樣，我們也沒辦法說哪一個對哪一個錯，我們知道有不一樣的說法即可。
不過，這裡面的說法，我覺得有一個很好的～就是我們比較可以去體驗什麼叫做毗缽舍那。希望還有機會一起讀《廣論》的毗缽舍那，現在就先了解什麼叫毗缽舍那。第2要了解苦集滅道這4個東西，原來是比我們想像的複雜有學問的多。那我們一般講4念住，大乘叫做～觀身不淨、觀受是苦、觀心無常、觀法無我。若是用這4個來念4念住，不知道你能體會多少？！當然這4個可能也有很多解釋，其實4念住就是身受心法這4個。這裡面解釋的很清楚，他是怎麼樣由心觀身、由心觀受、由心觀心、由心觀法，這是真把4念住所謂的身受心法這修行的關聯都把他解釋的清清楚楚。
還剩5分鐘，各位有什麼問題或是要分享的？大家覺得有幫助嗎？（有！當下，我點頭如搗蒜）雖然也不是那麼具體，至少不會覺得模模糊糊就過去了。
身、受是在行禪的時候，他一坐禪的時候就在觀心。行禪的時候，心不太容易觀，行禪就是要你穩定下來。（自己試了一下，沒法子把每一個動作都跟心連到一起，腳一提就提起來了，根本還沒想到作記號。）要真正深入還有很多，這是一個基本概念，了解到苦集滅道、身受心法各自之間的關係。

§彼分斷=暫時止息。斷現觀即透過斷除的方式而非證悟，來了知苦因。彼分滅諦即關於彼分滅的真理，然其非内觀所缘。修現觀即藉由修行而了知内觀道諦。内觀道諦=關於内觀道的真理。行者並非在内觀当下了知道諦，而是觀後藉省察反思而了知。因此，行者觀察名色而直接了知苦諦後，也能同時了知其餘三諦。通智意指内觀智及聖道智。

§近行業處=能産生近行定的内觀業處；內觀刹那定=觀照四大而镇伏五盖的刹那近行定；界作意=四界分别

§再生：有分心→臨终速行心（死亡心）→结生心→有分心

• 由於「渴愛」，數取趣會喜歡自己所趣的任何處所。希望生命永恆不滅；並享受一切可獲得的感官境界；對於可意的生起和合愛，對於不可意的生起乖離愛。因此，發業潤生而流轉不息。
• 當數取趣臨终時，某個己造善不善業將顯現在他心相續裡，或會出現「業相（彼業造作時所見、所聞、所嗅、所嚐、所觸或所知）」，或會生起「趣相（將投生處有關的徵兆、影像）」。「臨终速行心」或稱「造作識（隨業識？）」會緊捉如此出現之業、業相、趣相不放，藉由該「業」及「渴愛」的增上力，在「死亡心」滅後，引生「结生心」。
• 緊接在结生心後，生起在彼業一期生中不斷生起的「有分心」。
• 若沒有「渴愛」，「業」本身不能導致再生。渴愛是再生的根本原因。

延伸閱讀： 何謂見道

延伸閱讀： 20160712 加行道名相匯通-筆錄