水月世界～借假修真！

記得《廣論》講過吐藩僧諍，是說漢人跟西藏人辯經，漢人因辯論輸了，從此在西藏漢傳佛法一蹶不振，剛好聽南師的成唯識論第1捲錄音、第6捲錄音講到這一事件，紀錄如下。

(1)   所以許多人因此研究錯誤的禪宗思想。六祖所講的：不思善不思惡，哪個是明上座的本來面目？一般人看六祖壇經看錯了，認爲不思善不思惡就是禪，那是死人，那是屬於無記、無想。六祖當時接引慧明不是這樣講的，你們翻開六祖壇經看，六祖壇經是當時白話的記錄，六祖教慧明：你從現在起，不思善～不要想好的，不要想壞的～不思惡。好事不想壞事不想，你把腦子清理掃蕩乾淨一點。掃蕩完了，好了，那～哪個是你的本來面目？那～哪個是明上座的本來面目？這句話是問號。唐宋人曰：那個，唉，就是說～你這樣，你的本來面目在多位――閩南語講，我的閩南語不標準，你在哪裡？是問他的。可是後世人看六祖壇經呢？說哎呀，不思善不思惡，六祖就說～那一個就是你的本來面目。完了！統統錯了。這一錯啊，把外婆家裡都錯到底了。完全一路錯下去，把開天闢地的老祖母那裏的本錢、那裏的思想根源統統搞錯了。 所以，我們曉得無想定還有意識，因此佛“知非即捨”，他實驗過了，把它拋掉了。

(6)  當我們不思善、不思惡，你就要看自己，有時愣住了，也沒想好的、也沒想壞的，這是屬於“無記性”的。那麼“無記性”你說是屬哪一種“量”呢？這就很難講。怎麽很難講呢？這個拿“三量”來講，意識境界――不思善不思惡是意識停止作用一下。暫時…不是“停止作用”，這個話有語病，講唯識、講因明就不可以亂下個名詞啦。不思善不思惡是意識暫時――用三個字、唯識學的――流注住。這個留駐一樣、停留，流水的“流”注意那個“注”，停住在那裏。我們意識之流留注，像一股流水在流。不思善不思惡並沒有把兩頭切斷，不是“三際托空”。這個時候啊，愣住了的境界是“無記性”。那麽“無記”當然不是意識清明的現量。如果說這是意識糊塗的現量啊，這個“現量”可以用。但是“現量”幾乎限制在清明。那麽它是屬於非意識的現量。那麽這個時候，不思善不思惡，無記性不是無念，正是有念，這個“念”念什麽？念在無記。

所以啊，我們宋朝以前，有禪宗的大師到西藏來傳禪宗的佛法。說禪宗以什麽爲宗，無念爲宗。把六祖的無念拿到了一半，《六祖壇經》自己有解釋，“無”→六祖他把這個名詞分開來，“無”是無妄想、沒有一切妄想；“念”是念真如。這個叫無念。《六祖壇經》自己有解釋。那麽一般人把無念當做什麽都不想，不思善不思惡，那很糟！那是無記性。無記性當然不是“性境”。可以說是性境，什麽性境？糊塗的性境，就是糊塗性境。它不能算是“獨影”。它也不能算是“帶質”。所以啊，這個無念要注意。

所以學佛，一般人的學佛，尤其大家學佛，以爲打坐學佛到達了～無念什麽都不知道是入定。很糟糕的！你們許多打坐學外道也好、學佛也好、學密宗也好、學顯教也好，認爲什麽都不知道，目的也想達到自己什麽都不知道，沒有感覺、沒有知覺以爲入定，你恰恰到了“無念境”，無念境～無記性。你這樣修持來生的果報走入畜生道，資格最高的是變豬。變成動物，頭腦～吃飽了沒得思想。

不要說這個，我可以告訴你本身的經驗。我認真修過無念定，修了半年以後，我所有的文字忘記了。拿起筆來不會寫字，一個字寫不出來。我馬上可以做到，通通丟光了。馬上自己警覺到這不是。所以宗喀巴大師也曉得，西藏人大批駁漢人沒有佛法沒有真正佛法，真正佛法就在西藏，就是這樣來的。這個無念怎麽是佛法？無念是無記性、大昏沈。所以它是這個道理。

　　那麽六祖接引慧明禪師呢？你要注意呃，看六祖壇經，他是個教育的方法。慧明他不是趕六祖嘛，從那個山嶺上～大庾嶺，江西朋友有好幾位，蔡先生就是江西人，大庾嶺他曉得的，大庾嶺頭翻過去就是廣東了，廣東境界了。爬上那個大庾嶺，氣喘噓噓的這樣趕上去呢，那麼六祖沒有辦法了，已經趕到，人都看到啦。六祖所以把衣缽一丟，丟在那個石頭上，人就躲到草裡頭了。那個慧明法師軍人出身，是個將軍，實際上什麼軍人出身呢？唐朝好幾個軍人出身。那麼他出家以後～他武功很高，所以他就趕到了，那麼，很多的師兄弟還沒有到。結果一看到衣缽啊，他一邊喘氣一邊趕緊搶這個衣缽，衣缽拿不動了。這個裡頭就問題了，一件衣服一個飯碗，他當過軍人，武功也很高，大庾嶺爬的那麼快上來，一件衣服拿不動了，難道手麻痹了？怎麽樣都拿不起來。他就叫了，叫這個六祖啊，說：能上座呀，我不是爲衣缽來的啊，我不是搶衣缽，不是為傳位來的，我是爲求法來的。六祖這才鑽出來：是真的？！真的！那他要～他傳法。那麽，你想在那個氣喘噓噓的，那個一身啊汗流，六祖趁這個時候，六祖的禪宗教育方法來了．．．

　　人在疲勞～勞累到極點，這個雜念思想自然少了。所以那文人不運動，那個思想永遠停不了，腦子越來越靈光，身體越來越差勁，一個個有病，眼睛的近視度數越來越高，那就缺乏運動嘛。他那個運動之下，那個上來，然後叫他：唔，這個時候，好，你站著！沒有叫他打坐呃。想像當然是站著，你看書上記載，不思善不思惡，你什麽都不要想，那麼一個那麼講，一個就聽他的樣子了，就站在那裏什麽也不想，那麼六祖講：「恁麼時，」這個時候，問他了：「那（哪）個是你的本來面目？」這個「那（哪）個」是問號，提起來的參究、思惟，也不想，什麼都不想。不想的時候，哪個是你的本來面目？雖然不思善不思惡，你知道自己不思的靈知之性還在呀！所以這個時候——啊！悟道了。不是說「不思善、不思惡」就是禪呐！大錯特錯！哪個是豬禪。那個閩南話叫「滴公禪」，那還叫禪嗎？！

　　所以啊，不思善、不思惡，再進一步說，真達到無念境界，不是不思善不思惡。所謂禪宗的語錄上經常：善惡路頭～善的一路、惡的一路陰的一面呀～相次絕。這就對了！我們祖師講：相次絕也。言語道斷，心行處滅，「路頭」兩條的路，相對的，相似的，絕也，那麽當中間的空靈、自性靈明現出來了。所以這個要注意哦。

　　所謂不思善不思惡，唯識教了你，研究《成唯識論》的，無想定就可以做到這樣。無想定不是正定，外道定，沒有悟道。所以無念無想特別注意。所以你看通宗不通教，很嚴重。佛法教你三十七菩提道品，四念處開始。四念處，所以，念是中國的翻譯，所以念佛也是念。這個念實際上代表什麽？你研究了唯識，念就是代表心量，整個的心量的統稱，心的量。這個叫做念。