水月世界～借假修真！

近來開始聽了南師的成唯識論錄音，原來早期的唯識與中觀只是這個錄音的一小部分而已。
剛剛好卻聽到阿賴耶識的問題，好巧！
自己的疑惑因此而得解....................1:25:30

唯識與中觀-02錄音檔由1:25:30開始講到現代的器官移植問題。以下為這段錄音的文字檔。

　　第二關於性境，要注意哦，唯識有三境這個名詞。三境，哪三境？性境、獨影境、帶質境。這三境！“三境三量”是名詞哦。剛才上面“三量”介紹了。對這個三境的研究啊，境就是境界，我們要引用玄奘法師的《八識規矩頌》明顯的告訴你，直接告訴你是直指人心見性。他說我們這個身體是性境，不是獨影境，也不是帶質境。性境是阿賴耶識所呈現的，阿賴耶識的功能所變出來的。換句話說，進一步說，我們這個四大所有的身體、前五識這個作用，是它的性境，本身自然的功能所形成的。
　　所以我們要死以前，把這個眼睛好的，捐掉的時候，這口氣沒斷，腦神經沒毀壞，趕緊就捐了。當然有一點點痛苦，這是菩薩道，犧牲了，給後面人用，這個好的眼睛挖出來馬上冰凍。這個假使說已經死亡的人的眼睛，爲什麽接到好人上面還起作用？一個學科學的問你學佛的，這是什麽邏輯？講物理的，唯物哲學就是物理，因爲它細胞在眼神經沒有死亡以前先把它保留。那麽請問，你所謂靈魂、心性、這個意識作用哪裡去了？在哪裡？馬上告訴你哦。
這個禪宗、唯識學裏面都有人問過這個問題，古人也已經問過。
一條蚯蚓、一條蛇呃，把它斬成三節或者兩節。那個蚯蚓把它剁成兩、三節，它兩頭都在動。請問本性在哪一頭？
把一條蛇剁成三節，它的尾巴、中間、頭都在滾，尤其是毒蛇，很靈的蛇，你把它剁成兩節，那個頭馬上跑了，這半截的蛇頭它會去找藥，把草藥找來之後，這樣接上，自己把身體兜攏來就好了。雲南白藥就是他這樣發現、發明的。
那個雲南人到山上採藥，因爲割草藥把一條蛇割斷了。結果他看到那半截的蛇拼命跑，跑了後嘴裏含著草來，自己把自己這麼一放一放，兩個身體一逗，那條蛇等一下又走了。哟，他奇怪，這是什麽東西啊？那個採藥的人啊，好，腦筋一動，又去找到這條毒蛇，一找到就把它砍斷，砍了後它那個頭又跑去找藥，一找來他就把它搶下來。所以，發明雲南白藥是這樣來的，這是個真實故事。
一個蛇，怎麼講這個道理？那麼這個問題唯識答復你很簡單→這叫做餘命未斷。餘命，這個時候阿賴耶識沒有完全分開~餘命。也就是說一個物理的作用，叫餘力未斷。我們電風扇開關把它關了，電風扇還會轉動好多圈才會停。一個東西旋轉很厲害的時候、生命活動很厲害的時候，突然把它停掉的話，它生命還要旋轉一下，最後才完全靜止，這是餘力未斷。物理的道理→餘力未斷。生命意識道理是→餘命未斷。所以人一死了，別的地方意識死亡，我們人要死的時候第一個迷，腦子迷糊了，心裡迷糊了，意識先死亡。前五識性境還死得比較慢。尤其這個時候他的餘識還在――他是性境，性境是阿賴耶識。阿賴耶識，我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共一個阿賴耶識。所以（別人眼睛捐給）他接上可以起作用呀。
　　當然這一段還要詳細分析。所以真正的佛學是個大科學。你們要注意，光是在那裏辦刊物，所以我反對辦佛教刊物，意識十八界、六根六塵，倒來倒去的，就是那幾桶水。不要再講了，講了幾十年，已經夠煩啦，聽都懶得聽了。現在要向科學裏頭進軍，要懂得這個。

事情就是有這麼巧，沒事再上新浪博客剛好又看到胡老師發文不謀而合的談到阿賴耶識的辯解，原文如下：

阿賴耶識之辯解 (2016-12-21 09:23:00)
緣起
　　在我們的《南公上師親傳「準提法」修法法本》印畢之時，有一位學佛前輩，也是　懷師的器重學生之一，來函善意地指出，該法本內容有一處，有違「唯識」理論，即法本第281頁，有句話:「我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共有一個阿賴耶識。」這句話是不對的。 

　　法本上這一篇文字，由末學所撰寫，而於2011年11月21日恭呈　懷師審准後所流通的，名為《顯密圓通大「準提」》，而上述被指有誤之處，乃是該文附註部份，是後來補足上去的，為了解釋「性境」這個名相，因而提到了「阿賴耶識」，而這「阿賴耶識」的附註部份，被前輩大德所質疑。 

　　附註中的整段文字，茲列如下：
　　『「性境」：我們這個身體是性境，不是獨影境，也不是帶質境。是阿賴耶識所呈現的，阿賴耶識的功能所變出來的。換句話說，我們這個四大所有的身體，前五識（眼、耳、鼻、舌、身）的這個作用，是它的「性境」本身自然的功能所形成的。「性境」是阿賴耶識的存在，我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識，他也是，萬物共有一個阿賴耶識。所以眼睛移植捐給他人也接上，可以起作用呀！』 

此位大德之依據
　　這位前輩大德，並非憑空質疑的，是有其憑據的，他引用了　懷師講《唯識與中觀》的一段話，這篇文字在互聯網上，早已流傳，名為《南師開示——是「同阿賴耶識」，不是「同一個阿赖耶識」》，這篇文字源自於錄音文稿《唯識與中觀（卷18）》（Page 5-6）。其相關的主要內容節錄如下：
「……
豈唯識教，但說一識。」注意哦！法相唯識就是佛經說一切唯心，不是說十方所有一切眾生就是那麼一個心哦！不是說十方一切眾生只按這麼一個阿賴耶識哦！很多聽到佛學的人，搞唯識都是有這樣觀念：「同一個阿賴耶識。」——是「同阿賴耶識」，不是「同一個阿賴耶識」。所以，「豈唯識教，但說一識」啊！他說你要曉得唯識教只有一個嗎？識只講一個識嗎？
什麼叫唯識？心意識作用。你要懂啊！ 

那麼他又問了，等於兩人對話：「不爾如何？」他說，假設不是這樣，那怎麼樣呢？這個學生、譬如有個朋友又問了。下面答覆，好，你不懂啊？「汝應諦聽」，你仔細聽，我告訴你。 

 「若唯一識，寧有十方，凡聖尊卑，因果等別。誰為誰說，何法何求。故唯識言，有深意趣。」他說，你把佛學觀念完全搞錯了 。假設十方眾生只有一個識的話，都是一個阿赖耶識，我們不要修了，嘿！釋迦牟尼佛、阿彌陀佛早替我們修好了！因為他的阿赖耶識已經解脱了嘛，我們跟着解脱了。這不是同《楞嚴經》上佛给阿難說的一樣嗎？佛問阿難：你怎麼搞的？阿難说：我想你是我哥哥嘛，你出家成佛了，我跟着哥哥将来總有一天我也成佛嘛！我想我不要修的嘛！——哪有這回事的啊？親兄弟父子都没有辦法，各要各人修啊！公修公得、婆修婆得、各修各得呀！諸佛菩薩只是一個指導的明师，他没有辦法幫你自了。如果是這樣，我們一切眾生不需要修行了，早就給佛度完了嘛！
……」

　　由這段　懷師的開示來看，眾生是「同一個阿賴耶識」是被否定的。這位提問的前輩大德，認為我所引用的「眾生共一個阿賴耶識」就是「同一個阿賴耶識」之義，故而判定是錯誤的。但仔細推敲一下，「共一個」與「同一個」二者之間，在邏輯上是有分別的。末學下面再作進一步的研討。

末學撰文之依據
　　末學當初撰寫該附註時，哪敢毫無根據地自下註解，其實，其也源自於　懷師的開示，就在　懷師開示《唯識與中觀（卷１－３）》之文字檔案Page 28，有如下的一段話：
「……
這個就是說一個死人的眼睛，為什麼接到活人上面還起作用？一個學科學、學佛的問题，這是什么邏辑？講唯物哲学、講物理學，因為它细胞在眼神經没有死亡前先把它保留。那麼請問，所謂靈魂、心性、這個意識作用哪裡去了？在哪裡？馬上告訴你哦。这個禪宗、唯識學裡面都有人問這個問题，古人也已經問過。一條蚯蚓、一條蛇，把它剁成三節或者两節。那個蚯蚓把它剁成两、三節，它两頭都在動。請問本性在哪一頭？把一條蛇剁成三節，它的頭、尾巴和中間一節都在滚動，尤其是毒蛇，很靈的蛇，你把它剁成两節，那個頭馬上跑了，那個半節的頭，它會去找药，找到草药之后，它會回来接起来，自己把它兜攏來就好了。雲南白药就是这樣發現的。那個雲南人到山上採药，因為割草药把一條蛇割断了。结果他看到那半截的蛇頭拼命跑啊，不久嘴裡含着草回来，自己把草药往两節截断處敷草药，哦就把两段身體接起来了，不一會兒就能跑走了。奇怪這是什麼東西啊？那個採药的人啊，腦筋一動，好，又去找到這條毒蛇，一刀就把它砍斷，它那個頭又去找药，一找回药，他就把他取到，發明雲南白药，是这么来的，這是個真實故事。
講這個道理，唯識回答很簡單。這叫做餘命未斷。餘命，這個時候阿賴耶識還沒完全離開。或就說物理吧，叫餘力未斷，我們把電風扇開關關了，電風扇 還會轉動好多圈才會停。一個東西旋轉很厲害的時候，生命活動很厲害的時候，突然把它停掉的話，它仍然在轉一會兒，最後才能完全停止。這是餘力未斷，物理的 道理。生命意識道理是，餘命未斷。所有人一死了，別的地方意識死亡，我們人要死的時候第一個迷，腦子迷糊了，意識先死亡。
前五識性境還死得比較慢。尤其這個時候他的餘識還在—— 他的性境，性境是阿賴耶識存在。阿賴耶識，我是這個阿賴耶識，你也是這個阿賴耶識。他也是，萬物共一個阿賴耶識。所以（別人眼睛捐給）他接上可以起作用呀。
……」
末學所引用的也是　懷師開示的原話，並沒有任何加減。 

文字上的迷思
　　歸納前述的二段文字，對眾生的「阿賴耶識」之解釋，出現了三個名相，「同阿賴耶識」、「同一個阿賴耶識」、「共一個阿賴耶識」。 

　　南師在《唯識與中觀（卷18）》（Page 5-6）的開示中，「同一個阿賴耶識」這個說法，是馬上被否定了，「同一個阿賴耶識」，把話講得太死了，也就是說各各眾生的阿賴耶識，若只有一個完全一模一樣的阿賴耶識，某一人轉識成智修成佛了，其餘人都不用修了，自然都成道了，故這種說法不能成立。開示中指出，「同一個阿賴耶識」是錯誤的，而「同阿賴耶識」才是正確的說法。但「同阿賴耶識」又如何個「同」法？該部份之開示，並無進一步的解說。 

　　至於《唯識與中觀（卷1－3）》之文字檔案Page 28之開示中，只肯定了「共一個阿賴耶識」之說法，那麼我們要問，「同阿賴耶識」與「共一個阿賴耶識」，此二者是否有相當的差別？開示中也並沒有明顯的答案。 

　　其實，末學心中是有答案的，因為此一問題，末學親自向　懷師討教過，下文馬上就會談到。

2010年赴廟港拜師時之相關討論
　　早在2010年9月份赴廟港去拜師時，末學就當面曾提出此一相關的議題，當時除　懷師外，還有三人在場，崔師兄、宏忍法師與我，　懷師就命我等三人討論，他老人家在旁觀看。崔師兄認為，每個眾生各有其單獨的阿賴耶識，　懷師馬上否定，最後，由宏忍師作了一個比喻：「眾生的阿賴耶識，有如大海，而每個眾生又如大海中的一個小水泡，而沒有兩個水泡是一樣的。」　懷師結論說：「對了！」 

　　這個比喻非常好，至少讓我們初步在邏輯構思上，有了一個輪廓。我們也可以理解到，眾生的阿賴耶識，有共處，也有別處，整體來說，眾生的阿賴耶識，是一體多面的，體如大海般，是一個共有體，而多面的顯現，代表各個眾生，有如海中相異的水泡。 

　　由此可見，「同阿賴耶識」與「共一個阿賴耶識」此二說法，在邏輯上應說得過去，但「同一個阿賴耶識」，就講得太死了。因而被　懷師否定。

南師開示中之另一有力佐證
　　至此，答案已很清楚了。但我們在香港的陳師姐，認為　懷師在過去的開示中，必定還會有較明確的交代，為求得更多的佐證，她鍥而不捨地在　懷師開示的錄音與文字檔案中，逐字查詢，終於讓她找到一篇　懷師相關的開示，是位於《唯識與中觀（卷54B）Page 14-15》，而這段開示，更詳細說明了，為什麼眾生的阿賴耶識，是共一個阿賴耶識」。茲錄如下：
「……
由是設生他方自地彼識亦得變為此土。」同樣的道理，你現在修成功了，這一口氣不來的時候，你往生極樂世界，到阿彌陀佛那個世界，不是我們這個世界 ，所謂過西方多少多少，不可知多少，很遠很遠的那個世界。拿天體來講，我們晚上看，超過這個銀河系統，還要向西向西......不曉得多少路。那麼，你到了西方 極樂世界，對這個台北市的稅捐處，你還是要繳交一點稅。「由是設生他方」，就是設生他方佛土。「彼識」，第八阿賴耶識的功能是眾生所共有的，心，佛，眾生三無差別。所以禪宗講心，佛，眾生三種是一體的。
換句話說，我們這個世界上的一部分清淨光明面，也是十方諸佛的阿賴耶識的業力功能所維持，也是共業。
所以我們看了佛學，研究了唯識這一套理論，產生了一個什麼 —— 你們在座的，若有學政治的......可見佛家的這個基本的哲學理論，這個是真正的大公無私，平等的理論。你成了佛，還要負擔業海中的一部分眾生的共同業力，因為那是一體的，他就是我，我就是他。因此說，成了佛是要度盡一切眾生是理所當然，你沒有辦法逃避責任，第八阿賴耶識是一體的，一體的兩面。
這個方面在經典上沒有講到，但我們一懂得這個道理，自然在其中。這個要了解。
所以諸佛菩薩的大慈悲，是應該的，沒有慈悲心就不會成就。換句話，成就了的人一定有大慈悲，他必須要負擔。
　　那你說：眾生痛苦同你有什麼關係啊，哎，都有關係，有絕對的關係。所以慈悲叫做同體之悲，無緣之慈。大菩薩，佛的慈悲是同體，因為你受的痛苦就是我的痛苦，是同體，所以要求你解決痛苦。無緣之慈，那個慈悲不是為了什麼條件，不是為了什麼理由，沒得理由。不是因為他是我的孩子，他是我的親戚朋友...... 沒有這個，這些都是條件，沒有條件。同體之悲，無緣之慈，這個慈悲是這樣來的，因為是共一個阿賴耶識本體。
　　……」 

　　注意！在這段開示中，　懷師所講的，是經典所沒有的，換句話說，這是佛陀與古聖先賢所沒講過的，因此，你在任何經論裡，是無法找到答案的。　懷師以他自己的證量，告訴我們這個事實，那是多麼值得珍惜的一件寶啊！ 

　　到此，有了這段開示，這一部份對「阿賴耶識」的解說，一切都很明朗化了，所有爭議之點，都應煙消雲散，我們今天能夠走到這一步，要感謝陳師姐的堅持與努力！雖然我們還沒有如佛般的證量，可以真正地體會其內涵，但在學理的邏輯上，已不至有大的偏差了。 

　　特此記錄下來，與道友共享之！

原文：http://blog.sina.com.cn/s/blog_6d4afa0e0102x4xy.html
 

也看到有網友質疑，此事既非佛講，似不應公開流傳。
私下以為，當時的印度醫學應該還沒進步到有器官移植問題，佛的弟子可能沒有這種疑問，沒人提出請佛開示，故，會不會有可能因此佛才未曾提到這個關節？