《南禪七日》第七講 （胡松年編輯）
打坐修定是共法
佛法是不共法，修禪定打坐作功夫這是共法。共法，是什麼意思？共有的。譬如雙腿盤腿打坐作功夫等等，修定之學，甚至於四禪八定都是共法。怎麼共法？不只你出家人，佛教比丘、比丘尼就是和尚、尼姑會有這個本事，其他的外道任何宗教都有。譬如天主教，老的天主教講不講打坐呢？講打坐。天主教的打坐你們沒有看過，我當年在成都的時候，還有一個法國的神父，他打坐得非常好。他們打坐，是一個亭子，自己做的，警察站崗電話亭那個樣子，這些天主教的神父要修持進去打坐，身上挂一個念珠。天主教的念珠也可以說從印度文化這樣過來。穿個黑袍子坐進去，亭子一關就坐在那裡。我們叫閉關，把門關起來修行，天主教叫避靜。我常常笑他，你們，沒有辦法，給佛教，翻譯名詞都不對，避天了靜就進入鬧的地方，佛教的閉關是中國文化《易經》上來的，你們怕叫閉關，那有什麼關系呢，叫做避靜，避靜（指點寫黑板的同學），天主教叫避靜。避了靜就不對，就是要找鬧了，這個翻譯都是問題。
他們天主教在我們這有坐得很好的時候，有一個…這個法國神父就告訴我，他坐得好的時候，自己就覺到升天了，會離開坐位兩、三寸。我說，你有這個本事，坐得很好，其實是安那般那氣的作用，自己就離開坐位升起來。我說，那不能再升了，他說不能動念，一動念我現在，嗯，升起來，咚，屁股又坐在位子上了，動了心，就不行了。這是介紹前人經驗給你們聽。不動念呢，慢慢氣充滿，他自己又浮起來。所以講到定法是共法，譬如基督教、天主教跪下來的禱告，實際上，上帝、主啊、阿門，「阿門」，唸，嗡 啊。實際上是這樣翻過去，跪下來，禱告禮拜，這些都是共法，等於我們中國的儒家的。
你看我們中國古代的帝王、聖賢坐在那裡，一定要端容正坐，這個也就是打坐的姿勢之一，你真這個樣子做到，一天不動，就算你有定力，行嗎，這也是一種打坐的方法。是中國儒家傳統從祖宗來，所以你看我們看祖宗上輩畫個容，那個時候沒有照像，靠畫畫，這樣坐著，後來我呀，我年輕好奇問過老一輩子，你畫了容沒有，叫畫「容」，容貌這個「容」，那個時候還沒有照像。畫過，他說我畫了，留給後人，畫容好苦啊。我說怎麼苦呢？頭發梳好，衣服穿好，坐在那裡，一個畫家在畫面，下面，就是寫真，真的就是照你這樣畫。他說要好幾天哪，那個畫家叫你坐到不動，不要動，就不能動啊。頭也不敢歪，就給他畫，他畫到這一邊，叫你臉過去，不要動，你就要這樣看到，永遠不能動（頭部動作）。給他畫，這是「畫容」，我們在學藝術叫「寫真」，寫下來真實的樣子，以前叫「畫容」。我們到香港古董店看看，很多古董店，前一輩子人做大官的，那個尊容夫婦一對，都挂在人家那裡做古董賣，所以世界上什麼地位，什麼了不起，都是騙自己的，誰知道留下來那個給人家做畫畫，做生意在賣呢，有什麼意思。…有什麼意思。講這些道理，歸到打坐的範圍是共法。佛法的「不共法」在哪裡？不是打坐功夫，打坐共法當然……
所以人家有許多人說，學佛的人，那個人有功夫，一聽外道，就罵人了。好像佛法，我的佛法是最高，當然我的頭也剃得最光，跟人家不同。我說你想想看，外道都會，你怎麼不會呢？既然你那麼高的人，外道都會的本事，你怎麼不會呢？應該會啊。成佛，佛能通一切法，佛能窮萬法之源，佛的他的智慧成就那麼大。通一切法，窮萬法源，根源都知道，外道會的，佛都會，就是你的佛法，我會的外道們做不到，這是佛法的偉大，就在這裡。那麼世界上的共法，定的境界大家會，你不會就不行囉，所以我們要把定的原理，告訴大家，自己修持之路，懂了這個原理慢慢去實踐。我們講修行，修行，換一句話來說，這個修持的原理懂了，自己去實踐，做到了，才是真正的修行，所以修行是把這一套學理變成實踐之學問，這個就是修持之路。
四禪八定亦共法
我們現在講「禪定」，在佛學裡頭舊的翻譯，一個固定的名稱，叫四禪八定。四種禪配合下面四種定，叫四禪八定。初禪 二禪 三禪 四禪，大家都知道吧，都知道，四禪。這個看起來四禪八定，都是佛法同外道的共法，共有法。初禪定，名稱，舊的翻譯，叫離生喜樂。二禪，叫定生喜樂。三禪叫離喜得樂。四禪捨念清淨。這四個禪定境界，也就是功夫境界，修佛法同外道共有的功夫境界。也就是學佛的，念佛也好，參禪也好，修密宗也好，修止觀也好，共同會到達，真正對了，幾乎有相同之處，到達這個層次，這個程度，這個層次。但是不管外道，佛法內道，不管是什麼。
好像今天的世界，今天社會。不管你西藏、東藏啊，隨便那裡，那一個人修持能夠達到初禪，離生喜樂的，因為我這個人啊，孤陋寡聞，沒有看見過。以我的標準，也是佛法的標準。初禪定，第一步這是共法哦。現在的彌勒菩薩告訴我們，講的更清楚一點，這一段，就是我們吃中飯以前講到。
云何總標。謂此地中略有四種。一者靜慮。二者解脫。三者等持。四者等至。
靜慮者。謂四靜慮。一從離生有尋有伺靜慮。二從定生無尋無伺靜慮。三離喜靜慮。四捨念清淨靜慮。解脫者。謂八解脫。一有色觀諸色解脫。二內無色想觀外諸色解脫。三淨解脫身作證具足住解脫。四空無邊處解脫。五識無邊處解脫。六無所有處解脫。七非想非非想處解脫。八想受滅身作證具足住解脫。等持者。謂三三摩地。一空。二無願。三無相。復有三種。謂有尋有伺。無尋唯伺無尋無伺。復有三種。謂小大無量。復有二種。謂一分修。具分修。復有三種。謂喜俱行。樂俱行。舍俱行。復有四種。謂四修定。復有五種。謂五聖智三摩地。復有五種。謂聖五支三摩地。復有有因有具聖正三摩地。復有金剛喻三摩地。復有有學無學。非學非無學等三摩地。等至者。謂五現見三摩缽底。八勝處三摩缽底。十遍處三摩缽底。四無色三摩缽底。無想三摩缽底。滅盡定等三摩缽底。
云何安立。謂唯此等名等引地。非於欲界心一境性。由此定等。無悔歡喜安樂所引。欲界不爾。非欲界中於法全無審正觀察。
你們那一本《瑜伽師地論》，二百七十吧，是不是，三百七十，三百七十（問別人頁數）。現在他的翻譯，三百七十這一頁。靜慮者，他翻成靜慮就是禪定。謂四靜慮，四個階段。
初禪，脫離、解脫，心喜、身樂
一、初禪定，從離生「有尋有伺」靜慮，就是離。古代的翻譯，鳩摩羅什法師那個時候的翻譯，離生喜樂。簡單明了，清清楚楚。玄奘法師的翻譯，也簡單明了，清清楚楚，又加了一點注解。初禪從離生，沒有用喜樂兩個字了，有尋有伺，初禪就是說你靜坐在那裡，還在尋找呢。有沒有達到定的境界，那麼有尋有伺這個尋找，我用現代話比方，等于你拿一個電線的插頭。插頭在哪裡呀，試一試，不對，沒有插上……這裡，這裡（插插頭的動作）「有尋有伺」，咚，一下插上了，這個伺，有尋有伺。
那麼從真實的翻譯，我們大家尤其青年同學們，你們讀佛學院都聽過了，離生喜樂，初禪都會講了。我們現在懇切的，真實的，很踏實的討論一下，不管你念佛也好，打坐也好，或有沒有打坐都沒有關系。你初步的修養，到達了離生喜樂的境界，有沒有？假使沒有，我們也學道學佛，或者進入佛門，換句話，你沒有得到佛法的享受耶。所以自己的，凡夫的思想、情緒，身心都改變不了，只要達到初禪的境界之一，身心，身體，整個的肉體，包括裡頭的氣脈，包括精神思想，乃至個性作風都會改變，自然會改變。初禪境界，你注意「離」，為什麼加一個離生喜樂？脫離原來舊有的習慣，同時由精神跟肉體的作用，慢慢修養到最高處，有脫離之感，有解脫之感。換句話說，精神、身體有升華的境界，就升華了。那麼有離，有脫離之感，而生出來什麼呢？喜樂。不要隨便看喜樂，你一看就懂了，多用腦筋想想。「喜」心理的狀況，心理每一天最苦的環境，最髒的地方，最不如意的事，嘿……自然會喜歡的，沒有事，彌勒菩薩這個相一樣，每天咧個嘴都在笑的。打你一個耳光，嘿……你手痛了沒有？對不起啊，不要把你手痛了。罵你一聲，也嘿嘿，對不起啊，對不起啊，不要生氣。就會這樣。這是比方，有脫離之感。生出來生理、心理，都在轉化。離生，喜，心境都在喜悅境界裡頭。「樂」，生理感覺的狀態。你看我們一個人，活著每一天，自己也很健康的人，你覺得自己有快樂嗎？不見得，不是裡頭難過，就是那裡眼睛不對，再不是牙齒痛，就是兩個腿盤久了，腿又麻，又酸。說打坐禪定很樂，盤腿我的媽媽，好苦哦，一點樂都沒有，離生喜樂，我只有今生受苦啊，也得也初禪的一部分了。兩個腿盤著，叫我坐在那裡半天不動，沒有得離生喜樂，得個現生受罪，對不對？這一定都得了的，就沒有達到初禪，有脫離之感。喜樂，樂的狀態，我告訴你，所以修密宗講氣脈通了，什麼道家叫奇經八脈通了。
身樂之感，必須氣脈打通
真正氣脈通了，奇經八脈通了，為了什麼？為了達到初禪的離生喜樂的「樂」。「樂」是什麼？得一個非常快感的境界，這個快感的境界一來，什麼男人想女人，女人想男人，對不住，離。一點事都沒有，不相干，不需要了，因為他的本身發起的樂感，超越了這個，這個情形，所以彌勒菩薩後面還有瑜伽師叫菩薩內觸妙樂，你生命內部，觸到、碰到，插頭對了，發生一個奇妙的一種快感，超越了現實世界，現實生命，內觸妙樂，這叫離生「喜」，心理的狀況，「樂」，生理的狀況。那麼在這個過程裡頭，就是密宗，所以我們大家看到西藏密宗一個最了不起的，講氣脈啦，奇經八脈，中國的把這個身體，「奇經」你們都知道吧，都曉得吧？不要客氣，在這個地方也不要謙虛了，在別的地方不要傲慢了，奇經八脈，大家修道家的，最喜歡搞這一套了。
任督二脈與奇經八脈
督脈從背上起到頭頂，對不對？你們都知道，我隨便講一點，任脈從舌頭起，到頭頂轉到這個地方眉間，這個地方是督脈範圍，舌頭內部接上來到下一步，轉過來跟督脈匯合海底，這是任脈。腰裡頭一圈橫到是帶脈。由丹田起一直通到喉嚨通上面，叫做沖脈。密宗叫中脈。有人註……特別論辯，沖脈不是中脈，中脈比沖脈高，隨便怎麼論辯。兩個腳的內外，陰蹻、陽蹻，兩個手的左右內外陰維，陽維，合起來叫奇經八脈（南師講時，邊說邊比划，僅看文字不知能否清楚）。這奇經八脈，不在醫學的十二脈以內的，當然在身體內部，在醫學的範圍裡頭，特別所建立，這個生命有沒有這個東西，中國這個醫學道家配合，的確有這個東西，有這個作用。
如果你們打坐，坐得好了，奇經八脈自然會通。通了以後，大家就有特異功能了，有氣功了，給人家治病了，那個沒有真通的啦。真通了，連你老了的骨節都軟化，同嬰兒一樣。奇經八脈通了，十二經脈一定通了，所有的內部的情況整個的轉變，不能說百病不生，至少啊，就是生了一點小病小苦，很快就沒有了，這是奇經八脈。
三脈七輪
這個西藏的密宗呢？不講這個奇經八脈，他講三脈四輪，四個部位，實際上是三脈七輪，這個身體的範圍。這都是科學哦。不是你們諸位大醫生、大博士們，神經解剖。在血管脈管裡頭找不到的，可是，真有這個東西。這個是現代西醫，醫學要好好的虛心去探討，去追尋了。
那麼三脈四輪是怎麼樣三脈呢？由頭頂百會穴，我們中醫講叫，中國道家叫百會。什麼地方百會？我們嬰兒生下來，那個頭頂還在碰碰碰跳的，嬰兒還不會說話的，那個地方，百會穴。等到這個嬰兒，那個頭頂蓋這個碰碰碰跳的，長到實在了，就開始會說話了。由這個穴道一直通到男女這個海底是共同的，一條線，這個叫中脈。那麼你修持用功，奇經八脈還沒有什麼稀奇，真打通中脈，就非常難了，打通中脈，隨時在定境，每天在藍天的境界裡。所以密宗有些圖案畫得藍的、黑的，這個五色就代表，在某一種境界裡頭的色境界，有色相的境界。
氣脈之道，心物一元
這是心理跟物理，心物一元所結合的真實的境界，你吹死了都沒有用。 你說學禪宗的，我見山不是山，見水不是水，你見鬼不是鬼，你活見鬼了。那個還是外形的境界，你內在的境界，真實來的，它是個科學的，心物一元的功力就在這裡，所以中脈打通是這樣，中脈很難通。所以，印度的Yoga瑜伽，瑜伽把它比成一條靈蛇，靈蛇，這個中脈的根根，一條靈蛇一樣，靈魂活動一條蛇，每個人生命都帶著有。這個靈蛇，中國道家把它比成什麼靈龜，北方玄武大帝腳下踏的一個烏龜。它這個頭都縮進來了。就是說這個生命，父母所生胎兒，帶來就有這個功能。
可是一出娘胎的時候，可是這條蛇啊，躲在洞裡，好像死掉了一樣不敢出來。所以打坐入定，慢慢。。。修到那個時候，這一條靈蛇重新就上來就化龍了。直接就生命的功能就出來了，引發了。那麼普通的男女這條靈蛇，有時候也要出洞來玩玩啊。等到他這個靈蛇一出洞了以後，你就完了。男人想女人，女人想男人，一個慾念一來，把他又打昏了，又回去了，又軟了，又躲進洞裡去了。他永遠是死的，活不起來。這個靈蛇所發動那一步功能呢，密宗翻譯叫「拙火」，拙火就是kundalini（空得里尼）。拙火就是說電能，生命的能、功能，就發動了。由海底發動一上來，所以你打坐坐好了以後，定力自然有一股力量撐持你，就發生快樂安詳的樂感就出來了。你說學禪的學密的，你修了一輩子，這一點都沒有發動，你不要講禪了，那時同我的饞一樣，嘴饞啊！不是那個禪。
三脈七輪略解
有禪宗一樣，既然有見解，就有禪定的功夫。不過禪宗祖師們不談禪定，實際上禪定都包含在內。所以這一條中脈通了，還有它是等於平面圓形的，中間統治左脈，左邊的，通到下面右睾丸，右睾丸反交過來。女性的左邊通到下面的卵臟，右邊的卵臟。卵臟那個排卵的那一條線路，一直通到海底。這是左脈。
右邊的一條脈都靠住中脈，這樣三條下來。男性下來以後，一直通到左邊的睾丸到海底，女性右邊通過來，一直到右邊的這個卵臟，輸卵管到海底，這叫三脈。不詳細講哦，詳細講還多了。三脈到達那一個脈通了，內在的。。。你看第三行，有色觀諸色解脫，內無色想觀外諸色解脫，這硬是一個色相的境界，真有色相境界。所以他說中脈是藍色，左脈，左主紅。左脈是紅色，右脈是白色。這個顏色不是你幻想的。等於我們到了。。。飛機到了高空，如果碰到萬里無雲那個青天，看青天那個天藍色，你說藍的，不是藍的，黑的不是黑的，是青的，青的又不像青的。那個太空外面，那個色相萬里無雲。我們生理、心理到達健康那個精神狀態，同物理世界心物是一體的，一個樣子，這是真的，不是假的，不是吹的。你白吹，吹一道騙人馬馬虎虎，騙自己騙不住的，人不要自欺啊！騙不住的。那是真實會到的。
三脈完了，七輪。所謂「輪」就是七個部位。臍輪，頂輪，頂輪外面還有一個部位，離開頭頂百會穴，叫梵穴輪。所以你看畫佛像，我們人佛像有光，每個人，你們諸位，乃至於一條狗，本身都有光芒反射出來，光色不同。看你心地好的光色就好，心地壞的就黑色多一點。每一個人放的光有多大？你手有多寬，就有多大。所以古代畫的佛像，這個地方一個圓光是對的，是這樣。所以你打坐，好好定在那裡，你定的好，那些鬼都不敢靠攏來。你那裡一片電光，就反射出來了，就是這個道理。
頂輪上面是梵穴輪，這個地方。那麼這個頂輪，頂輪就是道家的，你們要守竅，昨天有兩個女青年來問的，守竅丹田眉間輪，這個頂輪就在這兒。後來道家把它變成竅了。誰竅啊不竅啊，這是頂輪。頂輪下面喉輪，喉輪，尤其我們男女這個喉結，醫學上叫喉結，喉嚨這裡打個結。講到喉輪很麻煩了，這個喉輪，所以你修佛也好，修佛的功夫，道家的功夫也好，喉輪這個脈沒有打開，你說你跳開了生死，了了生死，不可能。你看我們人要死的時候，最後那個痰，那個是。。。所以你看許多老人家在到了醫院，最後就是醫生抽痰，喉輪的脈，就在這。所以這個地方道家叫生死玄關。喉輪生死玄關解脫開了才跳出三界外，難的還在喉輪。
這個地方食道管就在這裡，左邊是氣管，右邊是食道管，所以我常常告訴同學們畫畫，尤其我們在台灣好幾個，都是電視公司的製作人、總經理、演員。我說你們不要亂演戲，我在那裡看了著急啊，表演自殺的，拿一把刀割，死了！這兒殺不死的，這裡食管，食道管割斷了，還死不了。真正你看古代唱京戲就懂了，那個大將軍自殺，拿把劍，這個就殺死了。這裡是氣管，氣管一拉斷了，那個氣。。。呼呼，就沒有了。現在演電影自殺拿把刀，這樣死不了的。所以這個食輪氣管、脈管、食管，這個食道管又交叉，所以你看我們吃一點東西下去，你以為到胃上去，我們食道管是髒的不得了，通下面腸子一樣。腸子裡頭髒得，陳年老髒在裡頭啊。你看你拿個玻璃杯來泡一杯奶試試看，你奶喝完了，那個牛奶的渣子都在玻璃杯上，你如果不洗它，你多泡，泡半年、泡一年，那個玻璃杯不透明了，粘的都沾住了。我們吃得東西，牛肉、青菜啊、蘿蔔啊、豆腐啊，葷的、素的都下去了，包括牛奶，食道管，咕嚕。。。都掛住了。所以慢慢、慢慢，醫學上就出現食道癌、胃癌、腸癌，就來了。學瑜伽的人，印度那些學密宗的人，這個食道管要洗啊！怎麼洗呢？他們用一塊紗布，很長很長的，把它消毒了，消毒泡的軟軟的，慢慢、慢慢吃下去，吃下去到胃了，然後自己拉出來。不過你要注意啦，拉出來你鼻子要最好夾住一下，不夾住，你自己會昏過去，會死的，為什麼？臭死了。才覺得自己這個胃裡頭是個餿水桶，原來那麼一股味道，外表上看起來好漂亮。就是洗這個食道、洗胃。所以打坐坐起來自然說，真道津液下降，所以得到津液的灌頂的清洗以後，這個真正清洗了這個食輪，這個脈，差不多了，才慢慢可以。
所以學密宗的人，密宗的祖師們講，食輪這一道十六條脈，粗的，細的還不講。把食輪的脈打通了，此人心中永遠沒有妄想。妄想清淨，沒有煩惱，胸襟開闊了。這是食輪。所以梵穴輪、頂輪，三十二根脈，像雨傘一樣，講粗的還不講細哦，是下來的，雨傘一樣大的。喉輪是十六根脈，向上的，一層寶蓋一樣。所以你學密宗就看到了，每個佛像上面兩層寶蓋，那就是代表，所以表相、表法。
心輪八根如傘一樣下來，臍輪六十四根脈，向上的。其實還不止，還不止還不止，渾身的脈，就是包括，這個脈，他為什麼脈不像西醫一樣講神經呢？神經是包括粗脈，還不是細脈。細脈是什麼？是個電路，生命能的，用電不對，生命能的一個通道叫脈絡。譬如我們坐在禪堂裡，你看現在也沒有風，我們所有這個風，這個內在這個氣，他有個路線在走。不然你就去挖地下，地下挖深了，那個地下有些地方乾的，有些地方有水路，它這條水路同哪裡？呆的。那麼呆板一個地下，它有水路一條一條的，一條路清清楚楚。所以地水火風，物質世界的研究清楚，是非常難，生理也很難。所以說開悟了的人，心輪八脈，密宗就表演像蓮花一樣放開了。所以我們學密宗的，真正的念咒子，在我這裡沒有秘密的，它秘密到我這裡就完蛋了，我一切都把它公開。真正的秘密告訴你，你也不懂。所以念“嗡嘛呢叭彌吽”，就是結這個手印，這個手印是什麼？蓮花印！就像蓮花一樣。那麼過去學密宗的人，結了這個手印，上面蓋一個黃布，也不讓你看見。越來越奇怪，也不曉得裡面玩些什麼，原來那麼簡單，對到心輪。我們的心臟把它解剝了，一股一股肉，好像八股肉，像八葉蓮花一樣。把肉裡頭的細胞神經再分析再解剝就很多了。嗡嘛呢叭彌吽，是這個手印，蓮花手印。然後手印要解開了，就是沖上頂脈，散開。他就是代表了，使你懂得那個線路是怎麼走的。所以學密宗的人，你禪宗言下頓悟，一下就悟了，悟了氣脈打開沒有？在禪宗的人就打他棒子，這個有形講什麼氣脈。修密宗就笑你了，真正悟道，就在精神到達那個境界，生理上一定起了變化，心物一元，是脈解心開，脈就解開了。心臟，假使有心臟病人，修道悟到了那個境界，修到那個境界，心臟病絕對不要吃藥，打開了，沒有事了，脈解就心開。脈解心開。
所以心輪，喉輪叫受用輪，受用。喉輪叫受用輪。心輪叫法輪。這個輪字不輪字不管了，那是個代號。這一部位，它是旋轉的，像個輪子一樣。它是活的像地球一樣，像太陽一樣在旋轉，所以用一個輪子。心輪的脈叫法輪，證到了法輪，進入那個定境界，這是佛法真正的捷徑。頂輪叫大樂輪。心輪也叫做法輪。同佛法接近不去管它。眉間輪、頂輪。眉間輪放頂輪上面去，有個次序。受用論，心輪八脈，實際上不止八脈。所以第一天告訴你們，發給你們，佛為難陀所說入胎經，說胎兒在裡頭第一個七天長些什麼脈，什麼脈什麼路線，就是生命功能的路線。所以這個佛經你以為是迷信，哎，我的媽！那是個大科學的寶藏在裡頭啊！慢慢去挖，兩句話迷信，你才迷信呢。你迷掉了，不懂，自己認為不懂，了不起，叫做迷信，那不是做大笨蛋。迷信者就是大笨蛋的意思啊！迷掉了嘛。
臍輪，肚臍在這裡。中國道教講丹田，包括那個丹田，臍輪的脈包括了丹田，也包括了海底，六十四脈。一直通到腳到海底再上來，這六十四。臍輪的脈打通了，起大樂變化的作用，得樂感，接觸到了。
臍輪再下來，海底輪。生命的根源，就是靈蛇在那個洞裡頭，海底輪，這樣再下來。這是簡單的講哦。這是講生理。現在的中醫只曉得奇經八脈、十二經脈，照治病的道理，路線都對，所以三脈七輪就不可思議了。在中醫並不理會，西醫呢，更不知道。那麼你禪定修道那個境界，真是身心轉化了，脈輪打開了。不過，嚴重的講起來，以我的給你下個註解，可以證入初禪，離生喜樂。所以大家修持做功夫，隨便你學什麼東西的，這個用功練習，這個都沒有達到，那只能夠說你在修持資糧位上慢慢去走吧！可是達到了這個境界，由資糧位上證入了加行位而已，還要修福報。所以身心能夠轉變，當然到達那個時候，身心快樂健康、無病無惱，世界上最大的福氣在這裡，平安就是福，不然很苦惱。大家都沒有病，都沒有病，已經掛了一個病記號；近視！眼睛也看得不好，牙齒有個洞，都是病啊！誰沒有病啊？都有難過。真正的到達這樣，才能慢慢可以得到，“離”，有脫離之感，“生”，生出來，“喜”，心理上無比的高興、喜悅，怎麼樣都是喜悅的。那麼你看道家，宋朝的很有名的，也是儒家，邵康節一首詩，邵康節一首詩他怎麼講呢？耳聰目明男子身，耳聰目明男子身因為他是男子嘛，當然男人自吹，好像女子就不對一樣，這個不是的，他本人是男子。「耳聰目明男子身，洪鈞賦予不為貧，因探月窟方知物，未躡天根豈識人，乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。」寫好了以後，休息十五分鐘再來
禪堂叢林生涯，共產主義之理想
這個禪堂的因緣，是妙老的法布施，李傳洪的財布施，他們兩個財法二施等無差別，這是佛法的成語，但是我的理想中以為蠻大的，因為我這個頭腦不行，結果來看小小的禪堂，還不行，我們總希望中國人自己有一天把自己的文化，變成一個非常偉大的禪堂，免得戴思博那些外國同學們笑我們，戴思博不會笑，日本人都在笑我們，你們中國人自己講禪宗宗主國，一個禪也沒有，一個禪堂的樣子都沒有，看我們非常看不起，也真是的，值得他們看不起的地方。假定我們還有機會再來，不一定是北普陀、南普陀、東普陀、西普陀都可以，看你們諸位的發願吧。為什麼有個禪堂，共產主義，集體共修持，集體共同進修，一個場合，就是昨天提到出家人的六和敬的精神在實習，真做到了，生活衣食住行都在一起，一個大禪堂，所有人也睡在這裡，住在這裡，打坐在這裡，活動在這兒，那就是大同世界的社會，共產主義理想的場合，社會主義真發展到只有資本主義有錢才做得到，還是我那四句話，共產主義的理想，社會主義的福利，資本主義的管理方法，中國文化的精神。如果我還活著，希望有一天你們做到，我看一眼，然後一笑，再見。那也很高興。那中國人有自己的文化地方，現在全國沒有。
中國叢林制度，源自馬祖、百丈
禪堂，答案是為什麼？是我們中國的佛教大師所創立的集體共修的地方，像廟子、叢林，也是我們中國文化所創立，在佛的傳統裡頭，出家人每個人單身各自在外面化緣，不修廟子共住，到了中國來改，在佛教的規矩出家人不可以種地，也不可以做生意，也不可以謀生，到中國的祖師，馬祖、百丈兩位老師跟徒弟，師父跟徒弟改了，變成叢林，當時給人家罵得不得了，佛教界罵他兩個人破戒比丘，犯法的。他就改了集體共修的叢林，集體共修的生產，可以種地，自謀生活，不靠社會，是這樣的，這個不多講了，講下去很多啦。
禪堂用功，行、住、坐、臥，皆須作功夫
禪堂裡用功打坐，以後起來就是……，真的修定啊，四個字嘛，坐是打坐，行走路，也要定，行、住站在那裡，住就是站在那裡不動也要定，坐，睡在那裡也在作功夫，生活的四大威儀四大規範裡頭都在修行，一分鐘都不能鬆，這是禪堂，一秒鐘都不能鬆。
理想中之禪堂
所以我的理想中想改良的禪堂，每個人就是你們坐禪這個長凳子，還要寬一點，長一點，多個一排兩邊有一個一半的範圍，前面是打坐的，要睡覺通到後面，統統在這兒，那這個地方算什麼，屁股都轉不動，所以，我原來想想，老和尚給我的命令，我最怕他，這個老和尚，我就要來了，我想大概你們這裡聽說一、兩百人，湊個幾十人，外面再加一點，我還不敢說，一說了，我的風聲一放出去，大概台灣可以來很多很多，各地各國，你看戴教授從法國巴黎都趕來，從美國趕來的，那……太多啦，那受不了，這個禪堂要擠破了，我不敢說，人家問我，我說我大概要出門，到哪裡不知道，到大陸去，算不定經過廈門，都是這樣騙人，罪過，罪過，犯了戒，我自己犯了妄語戒，說假話，真的，現在給大家提出來，我坦白，有罪，不要給我戴帽子就好了，這是向那些沒有到，我騙了們的同學們道歉。禪堂所以這樣，本來不是……，
經行與般舟三昧
坐了一堂，起來就走，叫做經行，佛學裡面叫經行，經行就是走路，不是散步哦 ，有規矩的走路。經行很重要，佛法裡頭有一種修法，修行的方法，叫做般舟三昧，我們有位師父現在在那裡，（從智）首愚法師，現在在下面講堂裡，要他在那裡坐鎮在那裡，他經常玩這個，搞這個事情，玩，我講話又是犯了戒，什麼戒，好好的佛法，我偏要講個玩，這叫綺語戒，好像是幽默，說得不正經，這個就犯戒了，所以戒律很難，像我啊，不敢談戒律，我一天到晚犯戒，隨時守戒，隨時犯戒，靠不住。
般舟三昧有一種修法，像這個禪堂裡，上面吊的都是繩子，一條一條繩子吊下來，沒有凳子、沒有椅子，沒有床鋪，什麼都沒有，光的，一天到晚在走，慢慢在走，走到累了的時候，要睡覺了，拉到繩子挂在上面，不准躺下，不准坐到睡的，智者大師能夠開悟，得道成功，修這個法門，有時候，七七四十九天都在走哦，不能坐、不能站，充其量累了挂到繩子上面拉著休息一下，走到一、二十天，兩個腿呀，腫得水桶一樣，脹起來，拖不動了，路都走不動了，還要走，慢慢……下去，再以後，慢慢腿脹，又縮小，又恢復了，然後這個……，在禪堂裡面好像飛鳥的飛翔一樣在走，百病都去掉了，都到腿部去，智者大師，你看他的全集，修這個般舟三昧，念念在念佛中，到了最後，到了時間了，滿期了，休息下來，躺一下，枕頭還沒有靠到枕頭，大徹大悟，成佛了，就是修這個法。
密宗亦經行
所以經行，經行的方法很多，轉圈子，修般舟三昧在大殿禪堂是這樣轉，還有密宗的經行呢，密宗在山裡頭，有些專修的人，譬如我們這個禪堂中間這個走廊，兩邊一個柱子，那邊柱子兩條繩子，繩子上面套了一個竹子的筒子，竹子空心，一個筒子。密宗經行筒子，那這要表演了，還是這樣，等於在打坐入定，假稱啦，冒充入定，這個手抓著繩子，這個手抓到了，怕自己入定忘記了在走，忘記了方向跌倒，轉過來，抓這一手，轉過去抓這個，走直的，後來有些禪堂走的。
禪堂環境小，經行不易
過去有些禪堂我看過，禪堂又小，舊的建築，打七的時候，一天吃七頓，大家吃素的肚子餓了，看到點心好啊，拼命的吃，吃下去打起坐來，上在，呃……，下面，扑……，那個空氣又不流通，那個味道，好受哇，五香俱全，受不了，加上不洗腳，兩個腿一盤，那個腳趾鴨的香港腳的臭味臭出來，那真是啊，香花供養呀，那個味道，然後走起路來是這樣，然後一百多人就一喊，起哦……，那我們這裡一叫，政府當然聽到，怎麼這一群人在這裡造反，練兵啊，那不得了，這些老規矩後來都搞壞了，不對的，這個人這樣久了以後，所以過去那些老和尚出來都是這樣的，他覺得守規矩，違反的，都不對的。
端容正走，開朗健康
佛的戒律走，就是比丘的威儀，出來，目不斜視，前面看正的，不能左顧右盼，眼睛開的，只看前面兩、三步路，動都不動，肩膀是甩開的，這個肩膀，氣脈都活動了，大步、端容、整肅，你看我常常在路上走路，看人走，我常常有些同學跟著我，你看前面那個人有心臟病。老師你怎麼知道。你看他走路，有心臟病這個手，這個手只甩了一半，這個手甩得很厲害，心臟問題。有些人腰部有問題，這個手不大動的，這個手甩得很快，腰有問題。所以很嚴肅地，平正、端正、慢慢，心境還在打坐中間呢，四面不管。你看你們有些身體，尤其我在香港常常講的，香港街上，不像北京啊，北京人喜歡或成都，悠哉遊哉，慢慢地，我們這些老朋友們，官又大，步又大，最後這樣，下了汽車，唱京戲的出來，咚，哈，是這樣。其它的都市，我急急忙要去賺錢，香港，所以，每個女孩子男孩子背上都彎的，背個包包挂在那裡，下班的時候，穿個高跟鞋，每一個都是病，好可憐，這個世界上。你看有一個人，很端容正走的，很少，健康。
所以這裡呢，本來打坐以後，要起來經行，我到這裡一看，不敢，電話裡已經聽到了，所以罵他們，派來的這幾位同學怎麼搞的。老師，沒有辦法，改了又改，改了又改，好痛苦，人多啊。他們跟我慣了的就排成這樣，不能轉動，只好走「之」字形。我說，那些年紀大的，要轉變的時候，還裝冒充，一碰到凳子，就不得了啊，不能動，到這裡一看，我說這個怎麼經行，這個禪堂走一圈，你看一個人這一腳踏到這裡還要手甩開，占了多少面積啊，不能，所以我就改變辦法了，只好拿嘴巴來吃苦，多講一點給大家聽，少一點實行啦，剛才看他們走走，蠻舒服的，等一下試試看。
然後講禪堂裡有時候叫「起」，叫錯了的，「起」是個咒語，這是禪宗套了密宗裡頭搬過來的，「起」字這你們學華嚴字母，就曉得「欠」，大日如來是密宗的毗盧遮那佛的修法，五字經的咒語，嗡、尾、啰、吽、欠，這個大咒子，大日如來毗盧遮那佛的基本咒子。那個欠，就是空，萬法皆空，不要寫了，不要寫，那個祕密就是露一下就不能再搞了，再搞了還不叫祕密，我沒得戲唱，要留一點的。所以這個「起」，禪堂就是念「起」，「欠」字就是空，念頭空，身心空掉了，這是梵文過來的，不是喊起來的「起」，起來幹什麼，造反，「起」你躺在那裡多好，起個屁，這樣，我們等一下走一下。
香板之正確用意
還有禪堂裡過去有監香香板，我不是給你們講過，傳到日本以後住了禪堂，跪在師父前面，師父啊，你給我消點業，拿到這個香板就打下去了，打他的背，打他的膀子，有些人拼命要香板，請師父你打一下，好像打一下就消了業，那個業，心不能了，打得消嗎？打死你也沒有用，那個業，槍斃了你，你人是死了，那個業還是帶走的啊，因果報應那個業力，做了壞事，你死了身體沒有用啊，不是給你們講過佛的四句話，怎麼說啊！「縱使經百劫，下一句怎麼樣，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」那是真的，沒有錯啊。所以香板不是打人的，香板上面過去寫的兩個字是「警策」，警告你的鞭子。那麼後世有些禪堂，有些人做班首的，拿到香板很多，背在上面，有時候真的看你一昏沉，有些呢，脾氣不好的，沒有修養的，這個年輕的和尚坐禪堂正在頭低一下，昏沉了，他「咚」就下來，那還不如去做刑警隊，隨便抓一個人來打一下就對了嘛，不是這一回事。
香板的故事也給你講過怎麼來源，不過我現在為什麼講到香板，我們的香板，過去禪堂是這樣頓地下，我不是哦，就打到地下來的哦，這個記號就是正在走的時候，一香板，一下，通通原地站住，不是叫你站住哦，正在你走的時候，你心裡頭或者是禪堂參話頭、念佛、念咒子的，一香板一下，身體不准動，念頭也空掉，一下你就算不定一香板就把你打出來悟道了，這是香板的作用，這些整個都要改良，這些香板啊、行香，經行也叫做行香，這些規矩歷代，但是我們所改良的這個方法，你們青年出家同學們也不要隨便學去用，一個條件，照我的方法你可以用，你自己認為修持經驗都有心得了，看某一個人已到了什麼程度，一看已經懂了，沒有他心通，至少要通個他心嘛，那麼可以玩這個，不然的話，規規矩矩老實坐在那裡修行算了，這些給你講一下。
（大眾練習行香）
現在，我們試驗一下。 （大眾行香）抬起頭來，眼睛正視，心中無事，在靜坐一樣，肩膀甩開，慢慢的走。 這個經行行香的事，因為場地的關系，不可能，可是我們這些有這個，原來跟過我打過禪七的好幾位同學，到現在心還不死，還要我試，我說試不了的，你們要試，晚上的時候你們做個示範給他們看試試，但是注意，當年我拿了香板是站在中間的，每一雙眼睛每一個人連肚子裡頭都要把它看通了，盯在那裡，你現在要我站在哪裡啊？我只有站在牆壁上去，沒有辦法了解每一個人的生理狀況、心境，這個場地展不開了。 現在我們還是繼續上我們的課堂吧，把禪堂改成課堂，剛才這個記錄邵康節這首詩，不是講文學哦，這同大家修養用功尤其講安那般那，出入息，禪定的功夫，進入、出來，講身體氣脈狀況，生命的道理有密切的關系，這首詩拿出來，剛才記錄的。
邵康節精通易學
邵康節，宋代的大學者，講到研究易經的，能知過去未來的，誰也逃不開他的範圍，不過他講修道的原理做功夫都對，可是他本人，可惜了，本人並沒有真做到這個程度，所以他活到六十多歲就走了，快到六十多一點點，可是他的身體，因為腦筋智慧太高了，可以說，以我看法，身體用腦過度了，身體是衰弱的不得了，夏天出門坐在車子裡頭把窗子都要封掉，一點風都不能吹，但是康節先生，邵先生一出門是不得了，老百姓，這是邵先生過來那個車子，受人的恭敬，那是自動自發的，所以今天研究易經的象數能知過去未來之學，乃至於算命看風水等等，算命看風水是個科學，風水叫勘輿，原來叫勘輿之學是講地……，地文物理解釋給你們聽，地文的物理，天文、地文，所謂風水、風水，避開那個風，避開那個水，得一個最安詳溫涼的一個地質，所以原名叫勘輿之學，土名叫風水。
算命也是個科學，所以很多人說，迷信，我說你少吹了，我們當年都學過，不過現在根本不管，懶的動了。父母幾時懷胎，懷了以後，你幾時成長生下來，那個時辰同這個物理的、世界的氣運有密切的相關，他也是一個科學，不過一般人搞成迷信了，同宗教一樣，給大家搞成迷信了，不是他本身學問的毛病，是一般人的智慧不夠的毛病。
《易經》，中華文化經典中之經典
現在講風水、算命、卜卦，一切等等，上到天文，下到地理，離不開《易經》，我們老祖宗，這個真正的傳統文化《易經》，這個原理，所以我們講中國文化第一本經典的經典，經典裡頭的經典，什麼書呀，《易經》，是經典裡頭的經典，書本裡面的書本，哲學裡面的哲學，中國科學裡面的真正的高作。
邵康節名詩一首
耳聰目明男子身，洪鈞賦予不爲貧。
因探月窟方知物，未躡天根豈識人。
乾遇巽時觀月窟，地逢雷處見天根。
天根月窟閒來往，三十六宮都是春。
邵康節是通這個易學的，因此他講修持的這個原理都對的，你看這首詩說，「耳聰目明男子身」，自己的感嘆，天生下我來，變成一個人，當然他是個男人，女人、男人一樣的這是平等，耳目聰明，耳聰，耳朵好，聲音聽得清楚叫聰 ，所以中國的聰字從耳朵旁，學問都是耳朵聽進來的，所以叫聰，明，從目字，兩個眼睛好，所以叫耳聰目明。男子身，一個完整的身體，佛也那麼講，佛說什麼人才能學佛，第一條，暇滿之身難得，暇就是閒，空閒的閒，閒暇。為生活奔走忙，為事業、為做官忙，功名富貴忙，或者是很多為愛情而忙，沒有時間修行，閒暇之身難得，所以像我們這些老朋友們，功成名遂退下來了，閒暇之身難得，第一個福報。睱就是閒暇，有空餘的時間了，有自由的時間了，「滿」身體還健康，眼睛看得見，耳朵聽得見，沒有病、沒有苦，圓滿，暇就是閑暇，滿就是圓滿，身心都還是健康，暇滿之身難得，很不容易得到，佛說的，所以有暇滿，像你們年紀輕輕萬事不管，頭髮剃得光光的，父母也不管了，然後自己是志向高超出家了，那兩個老頭子，老太太，在家裡天天擔心，不曉得他對不起你，你對不起他，不知道，暇滿之身難得，這是有福報。你們既然出來，有閒暇的時間，結果閒暇的時間自己在浪費，圓滿的身體，精神，自己不向正途用，對不起自己哦，浪費一生是糟糕的，所以暇滿之身難得。所以邵康節第一句詩也就是這個話，耳目聰明男子身。
洪鈞，我們道家寫《封神榜》就把它變成一個上帝了，叫洪鈞老祖，實際上這是後面寫小說亂編的，「洪鈞」這兩個中國文字代表宇宙，就是現在講宇宙，這個大宇宙，「洪」就是洪大，這個「洪」是代表大同那個寶蓋，宏忍法師那宏一樣，代表偉大，「洪」所以講洪……，講皇帝，洪福齊天，這個大的福報就是這個洪，洪福齊天是這個洪，不要擦掉了，擦掉了不洪，洪。鈞，鈞是什麼意思啊，「鈞」等於一個天平的拿到中心的這個叫「鈞」，所以從金字旁，一個天平的秤這個中心擺在那裡，平等，就是宇宙的中樞，一個政府的中樞，一個機器的中心，把這兩個字兜攏來，洪鈞就代表天地代表宇宙，在基督教代表了主、神、上帝，在佛教代表如來，代表……總而言之，統而言之，一言以蔽之，洪鈞代表了一個偉大的生命的來源，這個主宰，一個代號，所以寫《封神榜》的人把它變成了叫做「洪鈞老祖」了，等於把老子變成太上老君了，這就是人的聰明，亂變的，由他去變吧。他第二句話說，洪鈞賦予，賦，你看到的是這個賦，賦的意思就是給你，這個中國字，賦就是給你，北方人，北京人叫「給」，拿個東西給你，就是我送給你了「給」，你就拿到就是了，他給你了，賦予也就是給他的意思，他說我們生來一個人身已暇滿之身，難得而得到了，上天給我們。洪鈞賦予不為貧，太富有了，不算窮，自己這一生的生命，要好好珍惜去用呀、去做，就是這個話，變成文學境界，洪鈞賦不為貧，不要怨恨，不要怨天怨地，有這麼一個健康的身體，有這麼一個還聰明的頭腦，不錯啊，富有得很，本身的財富很夠了。
還有第三句麻煩啦，他用《易經》的道理，因探月窟方知物，怎麼叫「月窟」，這個解釋，坎卦，這個坎卦代表月亮，圖案也代表水，這個坎卦，離卦兩個卦都要畫，坎卦，離卦，代表水，代表月亮，坎卦。離卦，離中虛，坎中滿，離中虛，坎中滿。（指點寫黑板的同學畫坎，反復說之）。離卦代表日，太陽代表火，這是……所謂八卦，八卦，不是迷信，為什麼我們祖宗叫做卦呢，你讀古書研究《易經》要命的，我們翻開《易經》，老師啊，怎麼叫做卦，卦者，掛也，解釋完了，卦字，加個提手旁，卦就是掛在那裡。天上掛一個太陽，掛了一個月亮，天上還有風還有雨都掛出來給你看的，所以叫做，卦者，掛也。自然界的現象很明白擺在那裡，就叫做卦，就掛在那裡給你看，很明顯，沒有祕密，所以古書什麼卦，什麼叫八卦，卦者，掛也。我們當年小的時候問老師，老師，什麼叫卦，卦者，掛也。卦跟掛什麼關系，那時候我們也不懂，卦……就算了，其實就是這個意思，卦者，掛也。你懂了，知道古文的解釋就對了，現在不需要那麼多。因探月窟方知物，這個坎卦是代表月亮，坎卦，水，你這個月字沒有寫。這個坎卦這個圖案，離中虛，太陽裡頭你看中間，是空的有個洞這個圖案，離卦代表太陽，太陽怎麼中間有個洞呢，這是代表這個太陽，我們古代老祖宗，這個圓圈，這個圓球中間太陽裡頭有個黑子，所以陽中有陰，就是離卦的現象，外面兩個代表陽，中間這一筆代表陰，就是這樣一個卦，陽中有陰。坎卦呢，相反的，這個坎卦，外面是陰的，月亮，裡頭有真陽之氣，所以叫坎，這個了解了。他說我們現在變成人以後，這個生命的功能，現在在我們這個人體上面在哪裡呢，因探月窟方知物，我們現在變成身體長大了，身體也變成，虛了，陰的了，但是陰中有一點真陽之氣，生命的功能在你身上，在你哪裡呢，在你的，剛才介紹的在海底，在我們的生命的根根那個地方，就是剛才介紹的靈蛇，什麼拙火，那個地方，所謂，因探月窟方知物，始知道，才知道修道這一條路線是怎麼來的，把身體想修到健康不老甚至不死是怎麼來的，未躡，這個路腳踏上去、爬上去，要爬到天上，看這個宇宙生命，未躡，上天這個宇宙的根根在哪裡啊，未躡天根豈識人，上面這個乾卦代表天，天的根根在下面第一筆，第一筆陽中有陰，一動了以後，陽中有陰，一動，陽中有陰，一動乾卦，陽中有陰，乾卦，下面一爻，乾卦的下面一爻（此段中南師不斷指點寫黑板的同學，文字顯得不連貫），擦掉，對了，就是巽卦，上面是乾，是天，下一卦一爻，你請閆先生寫了，這是巽卦，巽卦代表風，宇宙間的氣，未躡天根豈識人，你的氣的根源，不在呼吸兩個鼻子那裡，在生命的下面，發動的生命能，天的根，你才知道自己這個人，這個肉體的生命怎麼存在的，所以講安那般那呼吸的并不是完全只注意鼻子啊，全身十萬八千個毛孔都在呼吸往來，每一個細胞的本身，每一個它自然都有呼吸啊，這是，未躡天根豈識人，他說那你做功夫怎麼辦呢，乾遇巽，乾代表這個整個的完全的生命，天體，乾遇巽時，風一動，氣一來，所以一陽初動處，參考邵康節還有兩句話呢，一陽初動處，陽氣一發動，萬物未生時，就是你修定修證到一念不生，完全清淨，念頭沒有動，又不是不睡覺，又不是散亂，一念清淨，這個是一陽初動處，這個是生命的根本，萬物未生時，一陽初動處，萬物未生時。所以講，你看道家、儒家、佛家都一樣，代表方法講得不同，乾遇巽時觀月窟。
第四句話，地逢雷處見天根，這個地是坤卦，坤卦代表地，下面打雷了，地底心一個陽能發動了，下一卦第一爻連起來，就變成震卦，地逢雷處，震為雷，陽能在下面發動上來，地逢雷處見天根，你才曉得生命的根源從下部發動上來，你只要把握住，是真把握住了，地逢雷處見天根。所以你真做呼吸往來的話，剛才提到庄子的話，與天地精神相往來，上面頂也開了，密宗講開頂，上面百會，百會穴也打開了，百會穴，打開了，不是頭蓋骨裂開，自己曉得氣脈的路通了，天線接上了，下面呢，海底同地線也接上了，這個雷達都修好了，本身就是個雷達，地逢雷處見天根，宇宙是個圓的，天地線都接上了，就通了，所以講，天根月窟，頂與地，閒來往，你身體生命整個的健康，三十六宮都是春，都是溫暖的，都是安詳的春天，三十六宮，不是說做皇帝的後面三十六個太太，三十六宮、七十二苑，皇帝也套用了這個話，自己把它偷來用。三十六宮，在氣候的物理上講，一年二十四個氣節，十二個月份，一個周天叫一年，一年是十二個月份，包括二十四個氣節，三十六，這一天到晚，這一年代表了這一生，你的身心永遠都在快活中，所以離生喜樂，定生喜樂的境界中，這首邵康節的名詩名句就說到這裡。我們為什麼引用到這裡呢，因為講到離生喜樂，禪定修行，得到靜坐的那個境界之後，得樂的境界就是這樣，天根月窟閒來往，三十六宮都是春。真正的安那般那就是這個氣脈，並不是在鼻子裡頭的出入之氣哦，所以人家講得定，氣住脈停，呼吸的氣，不呼也不吸寧靜了，脈停嘛，慢慢的，要深一步，心臟一切等等脈，血液的流行慢慢，非常溫和、非常緩慢了，既不會血壓高，又不會血壓低，很均衡的，那才是三十六宮都是春，然後，你的身體內部，五臟六腑都換過來，這樣初禪要達到這個境界，就叫離生喜樂，離，有出離之感，喜樂，喜是心理的狀況，樂，是身體的狀況，這個我們已經講過了。
禪定修持階段，依正統道家之說法
那麼如果到了初禪的境界，甚至要達到二禪境界，在佛法的顯教、密宗四禪八定，不參考，說定是共法，你不參考中國道家，正統的道家，我這裡有個聲明，旁門左道亂七八糟都說有道的太多了，正統的道家，這個真正的安那般那做好了，自己生命功能氣機充滿了，整個的身體會變換，但是真正得定，與身體的變換，這個要九年到十二年的專修才能做到，九年到十二年的專修，這個才可以，所以你們大家都講修行要專修，專修，是找一個地方，萬事不管，專門修持，你以為閉關一百天，閉關三年、五年就做到了，不可能啊！
以道家來講，你看道家的話，我們算算帳看，百日築基，道家來講，一百天裡頭打基礎，百日築基，一百天只有三個多月，十月懷胎，等於男女生一個孩子一樣，十個月懷胎，三年哺乳，九年面壁，然後嘛，就修得成功是神仙。
神仙分五等：鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙
不過神仙有分五等，鬼仙，神仙分五等，鬼仙、地仙、鬼仙、人仙，人中之仙，鬼仙在上，鬼，鬼仙、人仙、地仙、天仙、大羅金仙，分五個階級。修道沒有成功，學佛沒有成功，但是心還能專一，死了以後，不是普通的鬼，是叫鬼仙，進入鬼道了，所以世界上有些人有特異功能的，或者聽到什麼有些人未卜先知啊，都靠另外一個力量的影響，那都是鬼魂、鬼仙給他倆通電，附在他的腦子裡，他那個腦神經如果叫朱醫師來檢查一下，他的腦神經裡頭是不是多了一條線路，少了一條線路，才有這個特異功能，所謂有特異功能的腦神經這個脈道的線路，一定在某一點上有一點問題，不過檢查，很難就是了，這是鬼仙。
人中之仙，是活到的人，健康不老，不一定是不死，所謂……，神仙有標准的，身輕如葉，身體輕的像樹葉子在空中飄一樣，身輕如葉。夜睡無夢，行如奔馬，隨便怎麼跑步走路跟馬那個一樣快，輕靈，而且可以辟榖了，可以辟榖了，就不吃人間煙火了，不吃人間煙火，這個不過是人中之仙而已。
再進一步呢，地仙就不同了，《楞嚴經》上提到，地行仙壽命可以活到一萬、十萬歲，佛也承認的哦，你翻開《楞嚴經》十種仙，這十種仙，佛說他沒有成佛，就差了一點沒有大徹大悟，他的境界是很高的，地仙。
到天仙就不同了，那當然不要買飛機票，到太空去也不要買票囉，一陣風就過了，風也沒有，一陣風，這是天仙的境界。
到了大羅金仙就是佛的境界了。這是道家的仙分五類。
真正得定後，專修十三年，方能成仙
剛才講十月懷胎，百日築基，你想一個人修道不管你修到神仙，那麼你們算算看，專修多少年，照道家說法，十月懷胎加百日築基一年，一年多一點，是不是，我不會算帳的，十月懷胎到百日築基一年吧，然後所謂懷胎，這個是借用的名詞，《楞嚴經》，借用佛經的名詞，《楞嚴經》佛說一句話，長養聖胎，你得了道的境界，隨時在定中成長、培養，自己變成，一個凡人變成聖人境界，叫做長養聖胎。道家後來借用佛經這一句話叫十月懷胎，這要十個月都在定中。百日築基，十月……，那麼這只有一年多，就是講專修真做到，沒有做到，你閉關三年、十年也沒有用啊，真做到了得定境界，十月懷胎，然後等於這個嬰兒給他長大生出來，三年哺乳，還要喂，把自己的定力功夫修養增大，三年，然後增大了變成，比方，像一個人生出了孩子變成嬰兒了，然後在那裡九年面壁，學達摩祖師九年都在定中，這樣說，就變成超越世間的聖人境界，就叫做神仙，就是佛的境界，我們算算帳多少年？十三年，我們生一個孩子，六歲起給他讀書，讀到大學畢業也要十三年，大學畢業出來賺個，我們中國的賺法大概六百塊錢一個月，或者還賺不到，三、四百塊錢一個月，那麼把十三年修道修成神仙了，到太空去不要買票，那不是很划得來嘛，這個帳一算，所以怪不你們會算帳趕快出家了，出家了，修個十三年就成功了，不過你們諸位到太空時不要忘記了我啊，我拉到你的衣服角跟上去，做得到嗎？
可是道家這個話完全講專修，一個人福報夠了，智慧夠了，萬緣放下，當然兒女眷屬都擺脫了，一個人專修十三年，那麼佛承認不承認呢？承認！佛在《楞嚴經》上十種仙裡頭，那麼佛跟道倆承認了什麼呢？我告訴你，這就是中國文化特別的地方，承認一個人的生命自己可以有主張，使他永恆的存在，這個是其他民族文化裡頭不敢這樣說的事，所以我叫它生命的科學，你查遍了全世界的文化裡頭，敢說人的生命自己有辦法把它永恆的存在。
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