水月世界～借假修真！

《南禪七日》第六講

（胡松年編輯）

心生或不生，取決於八種因緣

　　第二部分，生不生建立，謂八種因緣故，其心，或生或複不生，我們這個思想心理作用生的出來，起了作用，他把它分類在這個範圍以內，八個因素、八個因緣，使我們這個心或者起了作用，或者不起作用，生，不生，哪八個？謂根破壞故，什麼是「根破壞」，譬如，我們有腦科的專家在這裡，譬如我們的腦神經壞了，或者壞了一部分，所以現在這個病這個人就變成植物人了，身體還活著，腦子沒有用了，變成植物一樣。根破壞了，當然是無心，變成植物人，同普通的一塊……，你同普通比普通的動物還不如，是植物了，你說他是植物人啊，可是他還活著，謂根破壞。

　　第一點，八個因緣。第二點是，境不現前故，那個境界沒有啊，譬如說我們大家學佛，要打坐，坐了半天，你說，你悟道了，這是什麼東西啊，人家問我，有沒有道，我說有啊，我上有食道，下有尿道，我當然有道，其他呢，我說沒有道，我不知道。你境不現前，你沒有這個境界嘛，三摩地沒有。譬如說，我們講古代的詞嘛，歐陽修的，「去年元夜時」，他說去年，元宵節的時候。「花市燈如晝」，那個花市裡頭那個燈光像白天一樣亮，「月上柳梢頭」，月亮，十五嘛，這個月亮剛剛到柳樹上面，「人約黃昏後」，這真是不得了，這個是境界。「月上柳梢頭，人約黃昏後」，幹什麼？莫知，不知道。這首詞分兩段，上半闕。下半闕呢？「今年元夜時」，今年又到了元宵節了，「花市燈依舊」，大概大家提燈，「不見去年人，淚濕青衫袖」。這是歐陽修的名詞，像這一種詩，這一種詞，有它的境界，這個境界現前了，就有心了。「去年元夜時，花市燈如晝，月上柳梢頭，人約黃昏後。今年元夜時，花市燈如舊，不見去年人，淚濕青衫袖。」

（你們兩個，聽了多少次了，我怎麼都記得，你們都記不得我呢。你看這些……，你們這些同學腦筋，我們一樣讀書，你們聽了以後，交給誰呢？都交給本子，筆記，明天就沒有了。）

　　我們當年讀書，讀進去交給腦筋，你看到，我腦筋還好，根不壞故，因此有心，境現前故，一想到這個地方，在書本上的字句就出來了，你們讀書，讀了以後，趕快做筆記，然後書讀完了，交給書就好了，腦子裡頭空白的。顛倒故，這樣你就化學學懂了，他現在告訴你，八個因緣，根破壞故，腦神經壞了，或者，境界不現前，我講到境界的時候，所以提到這首詞。還有第三個呢，闕作意故，沒有真正意識去用心，第四個呢？未得故，達不到那個目的。第五個，相違故，有時候這個環境，這個現實跟你的意識違背的，你討厭它，拒絕它。已斷故，心裡想，我不理了，切斷了。已滅故，或者死掉了，過去了。或者，已生故，另外起個作用。像這八個因緣範圍，心不得生，所以沒有產生心理狀況的作用。

　　由此相違，諸因緣故，心乃得生，同上面八個部分所講的相反的，這個因緣來了，你的心理作用就起來了。此中，在這個裡面。若具生因緣故，心便得生，名有心地，在八個原因裡頭，或者同時起了作用的，這個叫做有心地，凡夫境界。若遇不生呢，八個因緣不具備，心因緣故，這個心裡頭不理這一回事了，這個，心則不生，就叫做無心地，是這個道理。

　　所以在這個裡頭，你說有些人，你們也學佛，或者也出家，或者不出家，一講起來，不曉得多清高啊，我對於這個世間一切一切都沒有留戀，我都看得空空的，那你到我們，我請你到這個……，香港、美國、北京呀去玩玩，好不好？世間沒有意思，沒有意思……，你以為他真空了，灰心！他不敢！可以跳出紅塵，不敢入紅塵，不能做菩薩，菩薩的話，可以跳得出來，下地獄，我要救眾生，地獄怕什麼，髒歸髒，亂歸亂，髒亂一樣很好，難啊。所以要認清楚這個道理，等於經常有些讀書的同學告訴我，老師我做……，我說，你好呀，你來跟我做，老師這個不談，這個不談，我說這是幹什麼？你們……我就是討厭你們，老師啊！我不要名，不要利，我就瞪眼睛了，我說我一輩子就想要名要利，就是要不到，名利不來找我，我沒有辦法，你們動不動不要名，不要利，名利對你們有什麼關係？名利是完成一個事業的工具，你沒有這個工具，你做得到嗎？你不要被名利所困住，那才不要名，也不要利，你們這些讀書人啊！就犯了一個毛病，我的句子經常罵人的，既要清高又怕窮，又想清高，要清高，就不要怕窮，怕窮，格老子就不清高，既要清高又怕窮，有什麼用，這個道理。

六位無心地

　　怎麼叫分位建立呢？有心地、無心地很重要，謂除六位，當知所餘，名有心地。非常重要，諸位，記住啊。他說除了六種，除了六種以外，你應該要了解其它的，都叫做有心地。

　　有六種現象叫做無心。何等為六呢，就提出問了，哪六種啊？什麼叫無心？一個人真正睡著了，謂，無心睡眠位，真正睡著了，叫無心，凡夫的無心。這個裡頭我們現代也要加以研究，你說一個人，假使，一夜睡六個鐘頭，或者七個鐘頭、八個鐘頭，真正睡著了有多少時間？這是個科學問題了，也是醫學問題，一個人如果夜裡或者需要睡眠，睡六個鐘頭或者八個鐘頭，你說他真正在睡眠的時候多少？在科學在做一個統計了，這同我們那個大醫生，研究腦的，研究心的，有大關系了。譬如我們假使睡五、六個鐘頭，七、八個鐘頭，大部分那個腦神經還沒有完全休息，或者是交換著休息，所以每一個人夜裡睡覺沒有一個不做夢的，個個做夢，沒有一個不做夢，天天做夢，個個做夢，就是你一醒了以後，忘記了夢境，所以認為自己沒有做夢實際上你腦子，都沒有完全休息，交換，這一部分影像都有，我們腦科醫師在那裡哦，並不是醫師比佛法一樣高，是告訴他要注意這個研究的道理哦，佛法。你真正睡眠完全睡著了，譬如你睡六個鐘頭、七個鐘頭，不到半個鐘頭，所有每一個夢，最長的夢，夢了幾十年的事，夢了幾十年，這種夢，覺到自己怎麼……，夢到自己怎麼投胎怎麼死，幾十年的故事夢，所有的夢，不會超出五秒鐘，所以夢裡的時間，睡裡的時間，你看我們睡六個鐘頭，睡了以後，一下醒來，啊！六個鐘頭，你白天呢，三個鐘頭，等人的話，你覺得等了一萬年，這個時間同心理是相對的，沒有絕對的時間，所以我們地球上，月亮上一天一夜這個月球上，佛早就說過，現在到了月球太空，科學到了那裡證明了，月亮上的一晝夜就是我們地球上一個月，半個月是白天，半個月是黑夜，釋迦牟尼佛兩千多年前，他怎麼知道，現在科學到那裡知道了，他說，太陽的一晝夜，太陽這個上面一天一夜，就是我們人世間一年，所以時間都是相對的，超過太陽系統，色界天的一晝夜我們是一千年了，時間是相對的，生命也是跟時間睡眠通……這是科學，所以我們睡眠的時候，真正的睡眠這個叫無心位，凡夫的。

　　第二是悶絕位，昏過去了，或者這個……腦震蕩昏過去了，或者是發高燒，昏過去了，或者是在醫院裡上了麻醉藥真正麻醉過去了，那個是悶絕位，那個叫無心，凡夫境界。其實麻醉的醫師上的好的麻醉藥，不一定完全給你昏過去，不過是，把你引導進入做夢的境界裡，夢是個什麼道理，我們等一下再研究，那個叫悶絕位，這個時候當然無心，兩種了。

　　他說有六種，還有呢，無想定，你真得了無想定的境界，思想完全關閉停止了，無心。還有無想生，無想天，天人的境界，那比我們高了，無想。還有大阿羅漢，你修道得到了羅漢果位，證得了滅盡定的果，滅盡位。還有及無餘依涅槃界位，阿羅漢得了滅盡定，對不起，四大阿羅漢在佛說的還是外道，心外求法，本身還沒有明心見性，你到了聲聞地的無餘依涅槃，還沒有成佛哦，還是半外道，這六個都是無心位，如是六位，名無心地。

「不是息心除妄想，只緣無事可思量」，方是真功夫

　　你看看，真達到無心談何容易，所以說，禪宗一位祖師，蒼雪大師有一首詩很好，「南台靜坐一爐香」，不是南台灣，這個南台是南岳衡山在湖南那個地方，他住在那裡，廟子。「南台靜坐一爐香」，竟日凝然，竟日一天到晚，竟日，凝，兩點水，一個懷疑的疑，就是定的境界，凝然，對了，腦子要靈光，「竟日凝然萬慮忘」，萬慮，什麼思想都忘掉了，空掉了，萬慮忘，這個「忘」字有個心字，是這個字有個心，加個心字，萬慮忘。「不是息心除妄想」，息心除妄想，修的無想定，「不是息心除妄想，只緣無事可思量」。只因為，什麼都知道，空的境界，什麼都不想，不是故意造一個無想定的境界，你看文學境界的禪，禪的文學境界，你拿這一首詩，同有心，無心地，對照研究一下，你就懂了。「南台靜坐一爐香，竟日凝然萬慮忘，不是息心除妄想，只緣無事可思量。」此心如明鏡一樣，物來則應，過去不留，此心如明鏡一樣的，物來則應，過去不留，這個境界。

　　現在我們吃了點心以後，給你點了一個心，點了兩種心，剛才一樣，一個包子，一杯什麼奶茶，一個有心地，量個無心地，先要認清楚了，你說我打起坐來，什麼叫入定，你看有些人，認為這樣入定了，這是睡眠定，昏沉，什麼定，還有些人真的入定是，這裡口水滑下來，甘露水，昏沉定，都是睡眠位，真的「定」，不是息心除妄想，只緣無事可思量。氣脈一定打通了的。

六妙門之重點，不離「止」與「觀」

　　現在有同學問問題，提出來，關于出入息的問題，不認為安那般那，這個呼吸，用這個修法，一出一入，很簡單，實在太難了解了，所以我今天碰到一位，老同學，老菩薩，平常認為自己很有心得的，我這次我說，真的，出入息，你搞清楚了嗎，在他心裡想，老師問到他，沒有辦法，在他心裡想，這個老頭子，我當然很清楚，不過呢，在我看來，你這個小孩子當然不清楚，所以兩個不同的「當然」。關於出入息，昨天講到了，這位同學提的問題，不能說他不對，真難懂啊！你們困在六妙門的方法裡頭，我再提一道，六個步驟，六妙門，數息、隨息、止息、上面三個，後面三個還不管，暫時不動，觀，止與觀本來是中心，還、淨，我們就來講止觀吧，剛才把《瑜伽師地論》擺一下，因為這個同學提到這裡，觸動我現在告訴你們，一切佛法的修持，由凡夫到成佛之路，修持的路線只有一條，等於《楞嚴經》佛說的，佛告訴阿難兩句話，「十方婆伽梵，一路涅槃門。」只有一條路，十方就是東南西北，加東南、西南、西北、東北四個角，上下之方位，十方婆伽梵，婆伽梵，是佛的別名，十方三世一切佛，只有一條路成佛，十方婆伽梵，一路涅槃門。

　　《楞嚴經》佛說的話，楞嚴經我們大概或者下午明天會討論到，現在我可以告訴大家，所有的佛法用功的方法歸納起來，只有一條路，止觀。怎麼「止」，怎麼起「觀」，止是修定的功夫，觀是修慧的功夫，定跟慧雙修，最後才能夠達到真正圓滿的境界。止，梵文叫做「奢摩他」，唐代翻音，你看解釋「奢摩他」，你不要聽那個翻譯的那個音韻騙了，就是「三摩地」，我們現在看來「奢摩」，這兩個字讀「奢摩」啊，那個是「三摩」，那個唐代一百多年前那個音韻，我們世界上人的言語，三十年口音就變了都變了，那個時候，早一點是「三摩」，後來又加上閩南話，又加上北方話了，奢摩，奢摩、三摩，差不多都「亂摩」，就這麼一回事，叫「三摩地」。觀，毗婆舍那，梵文叫「毗婆舍那」，就是「觀」，只有止觀兩路。

　　所以修「六妙門」，教你……，我們為什麼要「止」呢？這個心，這個思想，這個生理啊，心理、生理像一條流水，「黃河之水天上來」，李白的詩，「奔流到海不復回」，像長江大河一樣，我們身心永遠在滾動，譬如我們生理上，心臟的血在流動，我們一天周流全身那個血流動著，血液的流動那個行程，十萬八千里，把它連起來，我們的呼吸往來多少，我們心理思想狀態，所以不能得定。

止、觀境界，各有其妙

　　所謂得定要身心兩個靜止下來才能定，所以要把這個流動的怎麼止住，你看那個水流，把它止，要清淨下來，寧定了，那個才叫止，寧定了以後，這個水把它停留不動了，寧靜了，然後這個水慢慢寧靜，裡頭的塵渣子灰塵都下去了，下去了，我們一眼這個水，碧清的，清到極點，一眼就看到底，這個才是「止」的境界。一眼看到底了以後，所以水寧靜到這個程度，一點灰塵掉下去看得清清楚楚，這個叫「觀」的境界。止觀，這樣比方形容理解了嗎？你不理解，不是你的錯耶，是我講的不對耶，因為你們太高明，我嘴巴笨，講得不對，所以不理解，要重新修正我自己，有沒有理解啊？好像懂一點吧，我覺得好像懂一點，因為我覺得懂你一點，不是你懂我一點。

　　所謂止，到極點，所謂止水澄波，形容像一杯，一潭清水，慢慢寧靜了，泥巴下去了，塵渣子下去，研制成碧綠天清，下面像我們老朋友講在河邊喜歡釣魚的，這個溪水清的游魚可數啊，那一條小魚過來都清清楚楚，這個就是觀，止與觀，心境要養成這個樣子，那還得了啊，那就不得了，不得了了以後怎麼樣，就了不得了，不得了，了不得了以後，怎麼，管他得啊了啊，了啊得的，隨便了。

　　等於我常說的，我們這個清朝的這位大師大文人紀曉嵐，那個乾隆的大祕書，乾隆的學問好得很，他又很愛風趣，愛說笑話，他的學生都是狀元、進士了，有兩個老學生寫文章給他看，進士拿去請紀老師看一看文章好不好，紀曉嵐看完文章以後，在學生卷後面批了，「放狗屁」，這個進士，拿到紀老師一批這篇文章，放狗屁，這一棒打得頭大了，不好意思去問紀曉嵐，就找另外一個同學，你去問問，我的文章大家都講不錯啊，他還批三個字，「放狗屁」，另外一個同學，就跑來問紀曉嵐了，老師啊，某某人文章您看了。看了，我給他批了，老師啊，您給他批的「放狗屁」。對啊！什麼意思啊？很好啊！放狗屁，很好！當然第一等。他說這怎麼搞的，第二等是，「狗放屁」了。第三等是，「放屁狗」，那就糟了！

止水澄波，來自真元一息

　　所以我們，你能了解了這個道理，就在你懂這個理路進去止觀，我們為了，止，止水澄波這個境界，心境，是利用什麼最好的方法，利用出入這個氣。我們生命從媽媽肚子下來以後，臍帶一斷，就靠鼻子呼吸，鼻子呼吸補充生命的功能，并不是說我鼻子把空氣抽進來我才活著，沒有空氣就死了，不是哦，這個生物界的空氣鼻子進來，又呼出去，其實我們十萬八千個每一個毛孔，也是這樣在呼吸，你不覺得，我們只是在這兩個煙囪裡頭，覺得吸呀，呼呀，進來出去，你才錯了，這個進來的是碳氣，氧氣的交換，換氣是引發了我們自己生命功能，身體內部的那個元氣，道家叫先天一炁，真元之氣，有道理。息，是那個不靠這個呼吸關係的那個真元一息，這個是科學的，怎麼叫做科學啊？我們有這些大醫師都在這兒。

　　你們有沒有觀察一個人的睡覺，我告訴你們，找機會，你去仔細去觀察，仔細用儀器去聽，尤其是嬰兒，你看嬰兒睡覺，不用鼻子呼吸的哦，他的呼吸，很健康的嬰兒，很寧靜，這個氣進來，是我們普通修道講丹田呼吸，一直到肚子這裡輕輕動一下，這個鼻子不像我們大了沒有用，靠鼻子兩個煙囪，他一個進來，整個的身體動一下，很規律的，但是你看那個嬰兒，或者我們大人一樣，這樣一呼一吸，差不多了，停了一下，那個時候是息，真睡著了，生命的功能就在那個裡頭起作用，停一下，又動了，我們假使看自己，當然你們沒有辦法看自己，一個人睡覺，你站在旁邊看他很健康的呼吸，呼吸到差不多，忽然一剎那之間他也不呼，不吸了，過不了多久，又來了，在他那個不呼不吸的自然的停留的那個境界，那個叫息，這個息認到了。

數息

　　所以我們的出氣叫做「安那」，進來叫做「般那」，安那般那在出息入息之間那個息，那麼沒有辦法，古代的人祖師們，帶領我們這些笨腦筋，進入那個息的境界，他只好叫你先把心理配合這個氣，數息，每進一次，出一次，心理頭記住一下，一次了，進來又出去，兩次了，能夠知道一次、兩次那是心的作用哦，當然也是腦的作用了，呼吸一進一出是生理的作用，與空氣的相應，這個一進一出，這個叫「數」，你不要死死板板的一個豆腐腦筋，豆腐腦筋好聽，有豆腐腦筋已經了不起，你不要水泥的腦筋那麼死嘛，要活一點嘛，數了。

隨息、觀、還、淨

　　第二步是隨息，跟到息，換句話說，你覺得心寧靜了你數它個屁，你就看住這個息就對了嘛！一呼一吸，隨了嘛，隨了以後，你就不管了，你更聰明一點，一上來就，一止，就定住這裡，來也好，「入息不住陰界，出息不隨萬緣」。你就止了嘛，止了以後，你觀什麼？就觀心理的狀態，剛才上《瑜伽師地論》就告訴你心理的狀態的觀察清楚了嘛，觀到最後，身心都回轉了，還到淨土境界，既無煩惱也無悲喜，清清淨淨，這不是六妙門完了嘛，按呢講啦（這樣講），聽有沒（閩南話），學了兩句閩南話在這裡吹牛表演，這樣講的，聽懂了吧，聽懂了，聽懂了恭喜，你們明天就證得涅槃成佛了，這個問題答覆了。有心地到無心地，我們研究了。

三摩呬多地

　　現在我們要找一下了，還是《瑜伽師地論》，三摩呬哆地，這是怎麼樣是得定的境界，現在告訴我們，剛才講到「安那般那」修止觀就得定嘛，怎麼得定，那麼彌勒菩薩的《瑜伽師地論》怎麼講法，本地分中注意這個邏輯啊，首先還是告訴你，現在還講本地，心性的本來面目，那個原根根的地方，三摩呬哆地，三摩地的在靜修的境界，第六部份的，第六個單位的，第一個部份的叫第六之一，你看，真正的學佛的像玄奘法師的翻譯，那個頭腦之邏輯啊，邏輯得不得了，分類，這是精神文明的科學，分類之清楚，使你……。他文字怎麼翻的呢，已說有尋有伺等三，交代了，上面已經講過了，心理狀態在尋找，在尋求在伺，在等待，這個呢，有尋有伺，我們又……。

　　這個想起，當年幾十年前那個講文學家的，王國維，研究了佛懂了一點佛學以後，提出了文學理頭的境界的兩個字，因為那個時候啊，人一接觸到佛學，每個都很高明了，像魯迅啊，這一般人，都是研究佛學，魯迅還出錢自己印佛經，很多哦，凡是革命前輩都接觸過佛學的，因為你們不曉得去研究，不懂，講到王國維所提的境界，就是有尋有伺這個境界，他就提了辛稼軒的一首詞，全詞不講了，全詞很長，他說那個就是境界的道理，眾裡尋他千百度，這全詞你們去找，一下子……，眾裡尋他千百度，驀回首，那人……，驀回首，那人卻在燈火闌珊處，過去的詩、詞是要唱的，要真的音樂天才唱得好，配上很好的詞譜，是美得很，不像現在卡拉OK亂蹦、亂跳、亂舞，越扭得大，扭得凶，跳得高，越發狂，越是高明，古代不同。這一首詞，辛稼軒的好詞，上面，當然還有，是講男女關系啊，還是朋友關系，搞不清的，反正什麼叫境界？什麼叫……你們注意哦，世界上什麼叫最美的東西，永遠想像永遠達不到目的，永遠看不見、摸不著，那個就是最美，真給你達到目的了，屬于你的又看見，又摸著，是最討厭了，所以美就是美在這裡，他這一首詞的美就在這裡，這個人穿的是黃衣服，上面……，不要管原詞不講了，「眾裡尋他千百度」，白天也在找他，夜裡也在找他，做夢也在找他，到處找，找不到，忽然有一天晚上，那個地方夜裡差不多十一、二點鐘了，那個燈亮得很，夜靜人深或者是在鬧市中，「驀回首」，不是有意的，無意的，這個頭一歪，他就在那裡，「那人卻在燈火闌柵處」，妙就妙在這裡，燈火有，亮的，亮嗎，不太亮，不太亮嗎，看得見，看得見，看不清楚，越看不清楚，越漂亮啦，看清楚了，狗屁，所以愛情，什麼……，愈不懂，愈誤會，愈漂亮，愈想不到的愈美，肚子餓了一樣，愈沒有吃到的，那個味道啊，越想，口水越流，給你吃飽以後，要不要，不要了，這個討厭死了，撐的要死，有什麼好吃，就這樣啊，人生就是這樣。

　　驀回首，那人卻在燈火闌柵處，就在那裡，原來冤枉呀，找了多少年找不到，有尋有伺，我們用功天天要打坐修定，要修到淨土極樂世界，阿彌陀佛放光來接引，阿彌陀佛天天放光接引你，就是你看不見，一點辦法都沒有，都在有尋有伺，他說前面已經講過，有尋有伺等三部分都告訴你們了。

　　現在告訴你，云何，怎麼樣說，三摩呬哆地，得三摩地境界，嗢柁南曰，這個嗢柁南怎麼用這三個字，梵文的翻譯，這玄奘法師真啰嗦，你老人家就翻成那個中文就好了嘛，因為他翻譯太忠實了，他覺得中文這個字，詩曰，詩嘛，不對，詞嘛，又不是詞，那麼過去別的經典翻成頌、偈，偈頌兩個字，他呢，認為偈頌也不夠准確，所以翻譯三個原則，信，要真正的信實，規規矩矩，一句話，一個音都不能變叫信。達，要使你明白通達。還要雅，很有文學藝術的價值。可是玄奘法師翻譯的這些文章，信是絕對做到，達嘛，打八十分，雅嘛，對不起，我只給他七十五分，他不像鳩摩羅什法師翻的《大智度論》、《金剛經》，每一個，《心經》你看，觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄，就是美到極點，也是信達雅，玄奘法師的使你看得非常吃力，就在這裡，嗢柁南，講什麼，他把它綜合起來，歸納為，總標與安立，作意相差別，攝諸經宗要，最後眾雜義，四句話歸納，嗢柁南就是歸納，歸納了，他說一個總綱，總標與安立，怎麼樣叫得定的三昧的境界，作意，我們用意識造成把生理心理，造成達到這個境界，作意的相，它的現象，有各種各樣的差別不同，我這個內容下面要講彌勒菩薩，是包括了「攝諸經」一切，佛說經典的每一個重點要點都把它歸納攏來了，同時最後包括了眾雜義，外道雜家的各種道理統統把它歸納起來，告訴你們，就是這樣四句話，把所有的復雜的問題歸納，先是總綱告訴你。

三昧境界，靜慮（禪定）、解脫、等持、等至

　　下面就分析了，若略說三摩呬哆地，如果我們簡單的介紹，什麼叫三昧境界呢得定，當知由總標故，安立故，作意差別故，相差別故，他就又告訴我們又講一道，有總綱的，有安立，怎麼樣把它分立安排在那裡，作意，怎麼樣意識形態中間的差別，相差別，相是現象，每一個定的境界現象都告訴你，他說，已經大概略攝諸經宗要等等，都在內了，他又一條一條分析來，云何總標呢，拿現在白話說，怎麼樣說，你那個總標，總綱呢，謂，就是講，此中略有四種，注意哦，所謂修三摩地，修止觀定，一者靜慮，靜慮玄奘法師翻譯，過去叫做「禪」，你們要禪宗的禪，禪定就是靜慮，我已經介紹過禪定是梵文的禪，包括中國《大學》、《中庸》，知止而後有定，定而後能靜，中國跟印度文化兩個合起來叫做禪定，古代翻譯，玄奘法師認為古人的翻譯「禪定」呢，好像還差了一點點，他的意思，到了印度留學二十年再回來把佛經重翻了，他不用禪定，靜慮，靜跟慮了還不是出在印度跟中國《大學》上，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得，不是一樣，奇怪，不管了，奇怪也不古怪了。

　　第一，三昧包括了靜慮、禪定，第二個意義包括了解脫，解脫兩個字，佛法真高明，我們人生最難是解脫，譬如我們身體跟精神思想，兩個分不開，你沒有本事分開，譬如我們這些老兄弟們老哥子們，思想很高，胸襟很大，解脫不了太太、孩子，心裡放不下來，解不開，脫不了，我們幾十年的革命用解放，你要曉得，高明的人，他把解脫這個字換了一個字叫解放，就是這樣來的啊，你們也不懂得，共產黨什麼黨，他的祖師爺什麼，都是學佛來的，你現在根根才找到了，所以解脫，解放用得多高明，怎麼解開，綁著的解開，脫開了，後來給他們用成解放開了，還差一點點，真正的還是解脫，學佛就是學解脫，我們普通講話呢，把解脫兩個字變成普通用詞，這個人非常瀟灑，非常灑脫，灑脫是灑得開，脫得開，人生最難是解脫，你看我們那些老朋友們，我說我到廈門來，打個電話，老哥啊，要不要大家來玩一下，他就非來不可，因為跟我倆有感情，感情上解脫不了，他那個一解脫，你去你的廈門，我在我的北京，管你的幹嘛，那就解脫了，人生最難是解脫，你們好像出家，住了廟子就是為了解脫，解脫得了嗎？解脫了那個圈子又跑到這個圈子來了，人生解脫難。

　　靜慮，是一個境界，解脫，還有第三，翻過來，等持，兩樣平等的兩個輪子走路「等持」，平等的保持，定跟慧，如果得定呢，像流水一樣，止水停在那裡，這個死定了，沒有慧，如果有慧呢，心就散亂，智慧在散亂當中，又有定，又有慧，又有慧，又有定，所以又止有觀，又觀有止，這個叫做等持，第四呢，叫做等至，等持和等至有差別的，等持在修持的用功夫的境界，等至是到達了那個定慧的境界，這個嚴重的來了，你們所有學佛的，管你學密宗、禪宗，什麼宗，你學你的祖宗都可以，它下面有個歸納，四種定境，四禪八定境界來了。

四禪八定做不到，談禪說道乾慧也

　　所謂靜慮者講禪定呢，有四種，古代的翻譯，你們寫一下，四禪八定，你們都知道的，不過正式在玄奘法師《瑜伽師地論》，尤其修「安那般那」，你配合，原有的老修行們同新修行，新修持的人在這個地方下午起真正要留意了，要靜下來，好好用心呢，或者有一點幫忙，不要認為你那一點禪，人家問我是不是學禪宗。我說，對啊。真的啊，你是禪宗大師。我說，不錯啊。我是那個「饞」，這個饞，嘴饞的「饞」，看到什麼都要吃這個饞。大師啊，愛吃嘛。真的禪，你要注意四禪八定，非要作到不可，談禪說道，那是狂禪。在《楞嚴經》上有個名稱叫「乾慧」，天乾的乾，沒有水，乾乾的智慧，為什麼叫乾慧呢？沒有「定」水來潤它，這個種子不能發芽，就是乾慧，不是「乾」慧，一顆種子一樣，下在土地裡頭，沒有水沒有雨水乾的，這個種子永遠起不了作用叫乾慧。

　　所以必須要功夫做到，你的佛學好，禪的文學好，你沒有真正的修持都是乾慧，在禪宗也叫狂慧，亂跑的，你必須要功夫實證到，功夫就是定水，你智慧的種子碰到功夫證得，那才是真正佛法，那功夫的證得就是四禪八定，像你們佛學院講了又講，四禪八定，真正哪一個，把理解……把四禪八定的概念理解，完全搞清楚，然後有一點點功夫做到。

　　我常常說，這個時代，你還不要說初果、四果大阿羅漢，有一個人能夠初禪達到了，得到一個初果羅漢就不得了，當然，要成佛也容易哦，不過我那麼講，講得嚴肅一點，使你們覺得不要太容易。

莫將容易得，反做等閑看

　　像我今天，亂七八糟，這幾天告訴你們，你們也要注意古人兩句話，「莫將容易得」，你不要看到我什麼都給你們，剝的乾乾淨淨都裸體，剝了給你們看剝了以後，還要它肥皂刷一下，還要刮皮，剝得乾乾淨淨給你們弄清楚，「莫將容易得，反做等閑看」。不要當成隨隨便便，應該有非常珍貴、稀奇、難得之想，你或者得到作用，所以儒家叫我們，孔子叫我們「敬」，「恭敬」的「敬」，大家看了儒家的「敬」，看到人就拿起來拜一拜，敬個禮那個是外相，敬者，就是恭敬自己，尊重自己，「莫將容易得，反做等閑看。」那就是不敬，要自己敬，恭敬人家你以為別人還得到什麼好處，實際上是敬重了你自己，自己得到好處。

修定乃修福德資糧

　　那麼我們今天下午開始，把四禪八定作功夫這個道理的原理，配合現代的觀念，或者是科學的方法，應該好好地研究了。佛法經常有一句話，要定，修定與修慧，定是屬於修福德資糧的一個重要的法門，可是我們對這個名詞要搞清楚，還不是福報，是福德。所以當時佛法翻成中國文字、中國文化，每一個字的翻譯不像現代人這樣馬虎。

鳩摩羅什法師，影響中國文化至深

　　我們曉得鳩摩羅什法師是印度人，他到中國來要把佛經翻過來太難了，他到中國來，先學了……很快的時間，他的聰明智慧特別，學會了中文，他發現我們中國文字，世界上真難的文字，沒有拼音的、沒有字母，他一個外國人，要把中文、外文翻成中文，尤其是佛法，他先創立了注音字母，用華嚴字母翻過來，把它建立了，所以我們真正今天用的國語的注音字母，用到現在所用的羅馬拼音，等等這些方法，根源從他開始的，所以他那個時候建立了拼音的方法，把中國字，可以用音韻拼攏來，你不認識這個字怎麼讀法就懂得，因此這種方法留下來，我們翻開舊的字典來看，譬如清朝，康煕時代作的康熙字典，每個字的下面他注的那兩個字的反切，其實兩個字的意思，「切」字就是拼音，「反」就是相反的拼攏來，就是拼音的意思，所以我們在舊字典上看某某字，什麼事情的「反」那兩個字的反，譬如它舉個字「窟窿」，反，假使兩個字音是「窟窿」窟窿咚，一定是這個字讀「咚」，就是這個道理，所以叫做反切，「反」原來叫做「反」，後來隋煬帝把它改了，不用反，用切字，隋煬帝最怕天下人對他造反，所以他反字不用，可是我們唐朝以後，留下來兩個字都用，那個字，那兩個字的反切。這個鳩摩羅什法師，所以這個他創立了這個翻譯，再改翻這個文字，當然他是最了不起的人，我們後世今天能夠看到所有的佛經，譬如大家習慣念的金剛經這些經典，比較文字通的維摩經，很美的，都是他翻的，可以說他一個人來了以後，影響了中國文化一兩千年，而歷史，人類歷史不要說，中國歷史最有名的，為了一個智慧學問好的人，一個國家出二十萬大軍打一個國家，消滅了一個國家，他的要求是什麼，就是請一個有學問、有道德、有智慧的人，就是請鳩摩羅什過來，因為他當時過來，還停留在西北邊境，那個時候我們這個國家南北朝的時候很亂，地方各路的諸侯，就是各路的領袖們，紛紛割據，各人都是自己稱王，大概他們……。

鳩摩羅什法師的故事

　　所以我們一提到他都很感謝他，可是他的人很奇怪的，他的歷史同龍樹菩薩一樣更奇怪，他媽媽是個宰相的千金小姐在印度，不是宰相千金小姐是一個公主，他的父親呢，是印度另外一個國家的宰相，他做了宰相以後，想想沒有意思，向皇帝要求不做了，出家當和尚去修道，修道修得好好的，修道出了家，同你們諸位一樣，不像有個妙老，當時他沒有碰到妙老，出家印度的規矩，沒有廟子不像南普陀，到處……，出家就是叫化子一樣到處化緣，所謂化緣那是好聽，就是到處討飯吃，要飯，他一個宰相之尊下來以後出家，到處托缽沿門托缽要飯，他離開了自己的國境，因為在自己國家討飯方便，大家曉得他是宰相出家的，這個不好，他另外向北走，到另外一個國家去，丟掉他的身份。

　　他長得很漂亮，和尚長得漂亮很危險的，結果到了這個國家，這個公主看到了，那麼漂亮的和尚，這個就告訴他的哥哥，是皇帝，我非嫁給他不可，皇帝說，人家是出家人，你不要亂講，你要逼我嫁，我要嫁，就是愛他，結果皇帝就把他找來，拜托你，還俗，我的妹妹要嫁給你。他說，不行啊，這個我是出家人。我知道你的歷史情報都有了，你是那邊國家的宰相，現在我的這個妹妹看上你了，這個時候大概……，公安、警察、特務啊都把他包圍了，你也跑不掉了，要討也討，不討也討，就是要討了，他逼得沒有辦法就結婚了，結婚了以後，這個公主就懷孕了，一懷孕了以後就變了，這個公主智慧特別高，對於言語的天才，外文自然都會了，奇怪有了這個孩子以後，生了，生下來就是鳩摩羅什法師，相貌特別。

　　那麼當時有些印度跟我們中國一樣，跑江湖的，特異功能的多得很，有看相算命的，一看到這個孩子，不得了這個孩子，釋迦牟尼佛有三十二相，與人不同，所謂三十二相，統一全世界的帝王，如果不做皇帝，做轉輪聖王，我們學佛的人注意，以為出了家，不關心國家天下政治，佛再三推崇轉輪聖王，治世把天下社會治安定了的真的帝王，領導人，同佛的功德是一樣。

　　所以轉輪聖王有四種，統治全世界的轉輪聖王只有上古有叫金輪聖王，分，金、銀、銅、鐵四種轉輪王，轉輪這個意思就把一個歷史、一個時代扭過來，叫做轉輪聖王，轉輪聖王要具備七寶，七種寶貝，七寶裡頭第一個是太太寶，所以太太是活寶，你們諸位有家室的太太，要女寶，要賢德的女人，幫助丈夫的，第一寶就是女寶。第二是藏寶，藏寶就是財政部長，管經濟、財經的，就是我們現在要財經的發展，能夠理財的，管錢的，調度經濟最重要，藏寶。還有嘛，要大元帥，軍事會打仗的，除了這三位以外，其他的都是太空船、這個火箭、核子炮等等，要這樣的七寶。所以你看這個世界安定從古到今，有個好的女性輔助，多重要，女寶，藏寶，藏，就是管財經的，所以轉輪聖王造成了一個歷史時代的安定，天下太平，人人都自由安定的，安居樂業的這個世界，他這個治世的帝王的功德同佛是一樣的，不過釋迦牟尼佛不幹這個事出家了。

　　現在鳩摩羅什生下來，這個相士一看不得了，佛有三十二相，他有三十種相好，比佛差了一點，不過如果他要做幹政治做皇帝的話，他也是造成一個一個方面一個國家的太平，但是看來他不幹，看這個孩子的相，出家了，等於第二個釋迦牟尼佛，可是呢！很難，這個人，要出家也難，有桃花劫，有女離子愛他的太多了，三十二歲以前不犯戒，不破女色的戒，他會成第二個佛，這一關過不去呢，就不能成第二個釋迦牟尼佛一樣，但是他會影響人類文化，一個大時代，也等於佛的功德 ，這麼一個孩子就是鳩摩羅什，爸爸是宰相，又是和尚還俗，他的歷史特別，媽媽是公主，然後，差不多幾歲，五、六歲的時候，對不起，這位媽媽這位公主要出家了，要去到萬石蓮寺，要去當尼姑去了，這個給丈夫來商量，丈夫說不行，我好好的當和尚你偏要把我弄得還俗，結婚，現在結了婚有孩子你要去出家，不幹。這媽媽說，你不幹，對不起我幹了，不聽這一套，出家了，就是勉強去出家的，這一下那位丈夫沒有再出家了，下文沒有看見。

　　她就出家了，帶著鳩摩羅什，把他頭也剃光了，做個小和尚帶在身邊，到底是母性的愛，母親的愛，帶在身邊，出了家，一樣，公主也好，不公主也好，也到處要飯，沿門托缽化緣，他帶到這個孩子，所謂缽就是飯碗，很大的，有大缽，什麼這個印度的規矩，飯、米、菜、紅包拿來，都放在這個裡頭，端著這個碗就叫做缽，缽就是飯碗沒有什麼特別，不過名稱兩樣，他媽媽自己出去化緣，帶著鳩摩羅什孩子，印度的規矩，然後把這個缽就放在孩子頭上，印度人不像我們這樣背包，什麼你到雲南一帶看看，貴州很多，不是挑在肩膀上都拿這個頭頂著，他就把缽放在這個兒子頭上，跟著一路走，你看鳩摩羅什法師的功夫蠻好從小練好，這個頭一放上缽，將來打坐起來從小頭就很正了，大家頭上要擺一個東西。

　　這個孩子一路跟著媽媽，這個媽媽發現不對，在國內帶孩子化緣出家太容易了，大家一看公主來了，公主師父來了，大家都出來供養，這個不好，占便宜，他就帶著鳩摩羅什法師慢慢走，一路下來，就向北方走了，離開自己的國家，使人家不認得她是公主，所以到了新疆這一帶，所謂到過天山上，天山有個羅漢得道的人，一看他，這個比丘尼帶一個小和尚來，這個得道的羅漢就合掌，太恭敬他，這個孩子不得了，講法同那看相講的一樣，三十二歲不破戒，第二個佛，這一代的第二個教主，不過了這一關嘛，名流萬古，影響後代人太大，所以他在當時新疆這一帶，過了甘肅到西北這一帶，分了好幾個小國家，他媽媽帶到就在這邊，他媽媽沒有帶他到中國來。

　　有一天，七、八歲的時候，鳩摩羅什法師跟著媽媽化緣，頭上頂著缽，他突然一想，我個子那麼小，媽媽把那麼重的一個缽放在我頭上，怎麼走路那麼輕鬆、那麼自在，他想說那麼重，這一想不得了，碰，重起來了，頭一搖缽掉下來，東西都倒了。媽媽問他，你怎麼搞的，你本來都好好的，突然今天怎麼搞的？他說媽媽啊，心動了！怎麼心動了？他說原來啊，頭上你那麼重放在我上面我沒有心，我也沒想，所以沒有關係，今天我一想，我那麼小，怎麼頭頂，頂那麼一個重都沒有事走得很輕鬆，完了！心一動了。七、八歲哦！所以心的力量有這樣大，這是鳩摩羅什法師少年的故事。

　　後來他當然跟著媽媽，當年的教育，尤其是印度，東方的文化，印度的，統統在佛的這個聲光教育之下，所以稱之佛教，這個教呢，不是今天的廟子宗教的教了，是佛的教化，教育系統之下的，所以釋迦牟尼佛同孔子一樣，並不想當現在給人家捧得當教主，那他才不幹呢，當皇帝味道比這個好啊！為什麼捧成教主？那是後來弟子們把他捧出來的，他才不幹。

　　所以他一、二十歲，學問修持到了很高境界，言語，各種言語也懂了很多了，跟著媽媽到處在國際上跑，當時的國際不像今天的世界，當時什麼美國、英國，英國還在「陰」的地方呢，美國連美都看不到，都是荒涼的，文化在東方中國印度這一帶，埃及這一帶，人類文明最頂盛的時候。所以他到二十幾歲，二十幾歲的時候，就跟這些每個西北邊境這些國家，每個帝王都捧他的，鳩摩羅什法師。

　　我們中國呢，這個時候就是四分五裂，在西北的稱王的是秦王，不是秦始皇，他用到秦始皇那個「秦」，秦就是「支那」，外國人叫慣了支那、支那，現在變成支那這是中國話，跟閩南話「ㄘㄚ　ㄋㄚ＼」，就是小偷了，差不多了，那個又不對了。秦王叫符堅，符堅就曉得鳩摩羅什法師，學問道德修養聲望太大了，在西北另外一個國家，派呂光帶二十萬大軍到西北部去你給我……，他的任務，二十萬部隊，拿現在講，帶好大一個部隊去，海、陸、空都派上了，由你指揮，到西北的任務，請一個有學問的這位和尚鳩摩羅什來，所以呂光一路帶兵就到那邊，可是鳩摩羅什法師在西北被另外一個國家的國王不肯放，呂光說你不放人，消滅了這個國家，可是呂光請到了鳩摩羅什法師，用武力消滅，你看歷史上為了請一個法師，所謂法師一個大學者大修養的人，二十萬大軍消滅了一個國家，這個人類歷史上沒有第二件事，你看多麼尊重知識，多麼尊重文化，一個事，看到這個歷史非常有趣的時代，是真很了不起的時代。

　　可是他請到了鳩摩羅什，呂光呢，不回來了，為什麼，符堅已經亡掉了，後秦姚興當皇帝了，西北，不是符堅了，姚興，符堅稱前秦，這個姚興當皇帝稱歷史上後秦，這兩個前後秦，同秦始皇那秦呢，秦始皇我們如果要把他分別起來，那是老祖宗的秦了，這個距離又太遠。姚興的時候，因為符堅亡了，呂光就不回來了，自己在西涼就是涼州，甘肅一帶自己稱王了，把鳩摩羅什法師就軟禁在那裡，不准出國了，他不過不像符堅那麼尊重他，可是對他也不錯，不過他被軟禁在那裡，這個時候也不過二、三十左右，等到後秦的姚興起來，又把這個呂光的西涼消滅了，才把鳩摩羅什法師請到我們西安長安來，開翻譯院，翻譯佛經。

　　姚興對他是非常恭敬，這個都比玄奘法師時代早，所以我們所有看到的佛經，金剛經、維摩經、翻得很美、很漂亮，他來了以後，就開始組織翻譯院，那個時代一直到唐宋之間，我們中國這四、五百年的對文化的交流，是佛學哲學的這些問題是最高的，現在是科學，歷史時代轉變的不同，你要曉得他的翻譯的文字翻譯佛經，開始就組織了一個政府一個國家的力量，把天下的才子，出家、在家的都集中了，所以當時有名的道安法師，道安下面四個弟子，僧肇、僧叡等等，都是第一流的人，那個時候是第一流人出家，這是新的一種學問修養，所以人才很多，可是在翻譯佛經，有時候，鳩摩羅什法師翻譯的組織是科學的，民主的，後來玄奘法師也照這個辦法，他用原文嘰哩咕嚕念一句，然後這些懂外文的跟到翻成中文一句，當時也沒有黑板嘛，就寫出來，然後幾百人就開會，同意這樣翻嗎？這個外文跟中文，這個意義完全對了沒有，鳩摩羅什法師自己主持，他也把中國文字變成拼音，使大家懂，很多外國的也參加，為了一個字的商量准確的程度，為了一個字，有時候幾百人討論了好幾天都決定不了。

　　我們講了這些故事是告訴大家，年輕一輩子的法師們，在家居士們，求學問、讀書要有古人這一種精神，不是馬馬虎虎，大家認識幾個中國字，倒轉來，都會爬的，以為自己還是讀書人，知識分子，對不住，你差遠了，要這樣的，我們要懂自己的歷史懂自己的文明的重要。可是鳩摩羅什法師在這個時候呢，這個姚興這個皇帝，恭敬他的不得了，然後他也到中年了，皇帝做了怪想了，這位姚興，也是外國人，在中國做皇帝的，所謂胡人，我們文化裡頭凡是那些胡椒啦、胡琴啦，都是西域傳過來，都外國人、番茄啦，有個番字，有個胡字的都是外來文化過來的，現在嘛，加一個字，胡字、番字、洋字，這都是外來文化跟中國文化綜合起來的，這一個文化文明，這個所以我講到這裡又插過來了，吩咐你們出家同學們，又插了，插開了，我插過來，你們將來出去做師父的做法師，講戒律，講經給人家聽，譬如隨便一個居士皈依你做徒弟就要受戒，受這個八關齋的戒，受沙彌戒、八關齋戒，八關齋有一條，起碼的，皈依佛法以後，最後一條戒不算是很嚴重的戒，不坐高廣大床。一個受了佛的教育以後，這還沒有出家哦，還沒有正式當沙彌，先要學會這個規矩，不坐高廣大床，不坐，不坐在上面，這個大家都知道，你們知道，很多居士們，學佛學了這個，高，高的床不睡了，寬的床也不睡了，我說為什麼？我們受了戒的。我說，那一條戒？起碼的八關齋戒。那我說你平常。他說，我現在啊，自己弄了一片小小的木板放在地下睡覺。我說，這是佛的教育。對呀，不坐高廣大床。

　　對我當年也聽過這些法師受戒的師父們都是那麼教。千錯萬錯，錯得一蹋糊塗的錯，就是文化不通，文字不通，我說你曉得什麼叫床？告訴你床嘛，睡覺的。我說錯了，(古代）椅子叫床。那有這個事。我說，你要曉得我們在唐朝以前，中國的文化，席地而坐，沒有床、沒有椅子的，你到日本現在看，日本的那個榻榻米，就是我們的文化，唐朝的，由上古到唐朝保留，這個在日本看到了，中國人這個椅子是開始那裡來的，外國傳過來的，原來不叫椅子叫胡床，所以出家的人坐椅子呢，原來叫做繩床，一條繩子編的，繩子編的，就是坐屁股的地方，現在等於籐椅一樣，用繩子編的叫繩床，那麼這個胡床，繩床就是椅子，開始來也不是這樣，這樣靠起來，這個樣子的，開始呢，尤其出家人，為了方便坐椅子，繩子編起來這樣折合攏來叫交椅，我們現在叫交椅，交通的交，椅子的椅，椅子就是椅靠，唐朝以後才慢慢我們用椅子了，用胡床習慣了就變成椅子。

　　那麼我們這個唐以前我們民族文化席地而坐，就到日本去保留去了，我們大家通通坐椅子，所以，不坐高廣大床，高的椅子，位置高的，還要用一個踏凳上去腳還要踏腳的，高椅子，大椅子，給老年人，給祖宗、給祖父，皇帝、大官們坐在上面的，所以叫你學佛出家先學謙虛，不要每個地方自己冒充大了不起，坐在上面去，是這個意思，不坐高廣大床，先學會謙虛，不要學會傲慢，是這個樣子的。不坐，現在後世不懂這個道理，不懂這個文化，就是一學了佛，大床高的、寬的都不能睡了，誰說的，這個叫青蛙跳井，是禪，什麼是青蛙跳井，扑通，不通，不懂，不懂嘛！

　　所以你們以後，要做師父的，把戒律很多地方誤講錯講了，都要研究過，修證過，不是這麼一回事，不坐高廣大床。為什麼過午不食？過午不食是做功夫，有個道理的，都要慢慢弄通啊，這個插過來講完了，順便告訴你。

　　所以你看到達賴坐床大典，西藏還是用胡人的文化，坐床大典，什麼叫「坐床大典」，你說班禪達賴真的爬到床上去坐，就是北方人坐炕坐在炕床，炕床也是胡人傳過來的，坐床大典，就是等於說，皇帝登位，就是登位，我們中文就叫做登位，所以叫坐床，是這個意思，所以不坐高廣大床，就是不把自己推到那個最上位，最高貴的位置上，學謙虛，這一段是插進來的話。

　　剛才講到那裡怎麼爬到椅子上去，講到鳩摩羅什法師，他在那裡受姚興的尊敬，這位皇帝，對這位師父、法師尊敬得不得了，忽然發了一個奇怪的想，這要叫我們朱醫師研究他的頭腦了，等於現在人把愛因斯坦死了以後這個腦袋拿來研究，愛因斯坦怎麼那麼高智慧那麼聰明，這個腦神經一定有特別一條線，線路的。所以姚秦這位皇帝就跟鳩摩羅什法師商量，師父啊，你也到中年了，快到四十左右，那麼高的智慧，你是特別一個種，你死了以後怎麼辦，對不起我看你的種子要留下來，一定要他留種子下來，這個聰明種子「優生學」，一定要把後代聰明的要留下聰明啊！就派了自己的宮女十二個都給他做太太，要留種子，鳩摩羅什法師……我出家的人，不能幹！不行！這個時候還只三十二歲，非留種子不可，皇帝硬強迫派了十二個宮女把它包圍起來，做他的太太，就要留他聰明種子，這人類歷史上也是稀奇古怪一件大事，所以鳩摩羅什法師就沒辦法了，所以這一生不是現代佛，就被那個羅漢、看相的都看對了，就是那一關，他也不是自己要破戒，就過不了，所以鳩摩羅什，皇帝派了十二個宮女給他做太太服侍他，當然有夫婦的關係。

　　跟他出家這些徒弟們大家也依樣畫葫蘆，照他那個樣子，也可以討太太，鳩摩羅什法師一看這個不得了，你們這些年輕出家的跟我這樣學啊，我又不是自己要的，沒有辦法，鳩摩羅什法師有一天，在翻譯院把一些年輕出家的要討太太的和尚找來，他開了特別的聯歡會議招待，每個人前面擺個碗請大家吃麵，然後大家很高興，結果拿出來每一個碗裡頭，都是縫衣服的針，吃麵，大家吃啊！諸位請啦！這個怎麼吃啊，縫衣服的針到喉嚨穿到死的，他說你們不吃啊！好，我吃，他都吃掉了，所以有名的歷史故事叫羅什吞針，你看他是怎麼搞的，這個針啊他都吃下去，腸胃也沒有穿了，這是什麼特異功能，什麼功夫啊？有名的故事叫做羅什吞針。然後告訴大家他吃完了，你們都要討太太學我嗎？你一碗的這個麵會吃得下去再來，第二步他下命令，從此不准，大家就不敢了，這是鳩摩羅什法師的故事。