水月世界～借假修真！

現觀-043-論釋-023-第二十三课-20231017
道智11-11-清淨修道-《慧光集51-p208》
基智9-1 2 3 4-智不住生死 悲不住涅槃 遠基智 近基智-《慧光集51-p218》

思考题

1、解释颂词：“果法清净性，即色等清净，以彼二无异，不可分故净。”
2、声闻、缘觉、菩萨三乘在所断和所证方面有哪些差别？
3、修道九地中，二地所断的障碍最大，为上上品，而其能断的智慧则为下下品，这样安立的道理何在？
4、菩萨基智因何能够远离轮回和涅槃这两边？

今天23課主要內容就道智11義最後一義的清淨修道，這講完以後繼續接著講基智的前4義。依這順序一開始就講道智11義最後一義的清淨修道。
清淨修道的前一個叫修行修道，其實，修行修道跟清淨修道在概念上跟前面講過的勝解、回向、隨喜這3個的部分就一個等於是出定的修道，這2個等於是修道入定的部分，上節課所講入定部分的修行修道屬於無間道，這節課所講的清淨修道就等於是解脫道，這部分大家應該都蠻熟悉了，一到入定的時候在大乘很清楚的會先有一個無間道、緊接下來就是解脫道。
先稍微複習一下，大乘、小乘的見道講法並不太一樣；那大乘基本上就是無間道、解脫道，再來就是殊勝道、殊勝道，這2個殊勝道也就相當是上界的無間道、解脫道，就前面的無間道、解脫道屬於欲界，後面2個殊勝道就變是上界；在小乘欲界跟上界是分開的，在大乘不是分開的他是接下來的就說在他的修證上面這是連在一起的。這些前面都講過了，那現在直接就講入定的分類的時候，基本上就是一個無間道一個解脫道，上節課把無間道講完了，今天就講入定中的解脫道。
其實無間道在概念上面……用最簡單的角度講他就是斷煩惱。
什麼叫斷煩惱？就是斷煩惱的種子。
為什麼他可以斷煩惱的種子？因為他入的是出世間定；若是入世間定是沒辦法斷種子的，入出世間定可以斷煩惱的種子。
為什麼入出世間定可以斷煩惱的種子？因為入出世間定就等於是你親證了空性；若用因明的角度來講時，這個叫瑜伽現量。
瑜伽現量分做2個，一個叫做無相、一個叫有相，無相基本上就是我們所謂的無間道，若用白話講這是完全無分別的入定的境界，基本上完全沒有分別念在裡面。他之所以會無分別因為入定本身就是要無分別，如若你還有分別你是入不了這個般若定，我們叫他般若定、就是出世間的定；在醬子的狀態下以後，在因明裡面他會變成是叫做有相的瑜伽現量，這時變有相了。本來是完全無相的、現在為什麼又會變成有相呢？可是他變成有相他卻告訴你這是在入定裡面；所以這裡你一定要想辦法把它搞清楚為什麼是這樣，等下我還會再補充一些、盡量想辦法把這觀念釐清。
那現在先說~~你為什麼最後會有本來是完全無相的可最後為什麼又會變成有相呢？這也就是今天討論的清淨修道就是屬於有相的瑜伽現量。今天把這個搞清楚以後，你就有辦法稍微能感受到為什麼瑜伽現量會有無相跟有相2個。
這裡面牽涉到的名相若是在唯識的角度，無間道相當於真見道，所謂真見道就是真正的無分別根本智，再來的唯識他會叫做相見道，不過你要知道名相相關的時候，其實相見道在唯識的解釋跟在中觀的解釋裡面……中觀的解釋，就像我們今天讀的這就是屬於中觀的解釋，在中觀這部分都搞清楚了以後，那對於其他的不管是唯識的講法或是小乘的講法你都不會是問題了，因為中觀這是用最究竟的方式來解釋這些名相。
我們先把堪布所講的有關的頌詞讀完以後，再去看一下我整理的一個概念補充資料，希望醬子能有所幫助。
入定的修行修道~~斷煩惱、無間道、無分別、無相、真見道
入定的清淨修道~~生智慧、解脫道、有分別、有相、相見道
清淨修道~~有相的瑜伽現量

癸二（✿道11-11宣说解脱道之自性——清净修道）分三：一、认识总义清净之自性；二、别说引申义四圣之清净；三、真实宣说清净修道。p208
子一、认识总义清净之自性：

“清净”这个词，在释迦牟尼佛第三转法轮和密法中讲得比较多，而在第一转和第二转法轮的经典里面提得不多。讲到“清净”，就要谈自性光明的如来藏本体，这比空性还难于了解，对于非为甚深大乘佛法根基的众生，佛陀不开许直接宣讲。虽然《现观庄严论》主要解释第二转法轮般若空性的意义，但弥勒菩萨的论典经常用到第三转法轮、密法的相关词汇，这些词汇在《宝性论》中用得非常多，《现观庄严论》中也会偶尔出现。
***為什麼會用清淨這2個字而不用空性***
首先，堪布先解釋為什麼會用清淨這2個字而不用空性，一般都用空性不會用清淨，但在3轉法輪、及密法裡面用清淨比較多，那3轉法輪及密法為什麼用清淨比較多就是3轉法輪的概念。3轉法輪重點是在如來藏的概念、還有光明就講自性光明這個角度，一般2轉會講空性，3轉講自性光明、也就是空性用3轉的角度來講。那堪布的意思是因為涉及到3轉、用了如來藏，所以……如來藏為什麼會用清淨這概念？因為清淨其實牽涉到他叫做本來清淨。
清淨這2個字代表的意思，醬講好了~~本來是不應該有分別念的，真正的實相裡面是沒有分別的，你因為有了分別念你開始就會因為分別念而帶出各式各樣的煩惱跟障礙。目前因為你是有分別念的關係，所以你就會有所謂的這些煩惱、也就是你會有這些垢染；假如你現在分別念去掉了，你回到完全沒有分別念的狀態，那你怎麼可能還會有汙垢呢？醬子能聽懂這意思嗎？因為你之所以會有障礙不論是煩惱障或所知障基本上均是來自於分別念。因為你最早開始~~假如你本來是如來藏的本來清淨，其實你並不是本來清淨變成阿賴耶，其實你一開始就是阿賴耶，假如你一開始是本來清淨的話理論上你是不會變到阿賴耶識去，因為真正證悟如來藏的人是不會退轉的，這概念是這樣。所以你一開始這個所謂的阿賴耶本來就是會帶你進去分別，你開始有了分別以後你就會產生各式各樣的不管是煩惱障、或所知障，如果你今天能夠了解到癥結在那裡、而你能夠回到不分別，這就是修行最後就是所謂能夠不分別。什麼情況叫做能夠不分別？就是他入了般若定、就是出世間的定，用什麼方法入般若定不是今天要討論的，但一旦真正入到般若定裡面的時候他就沒有分別念了。在醬一個沒有分別念的情況下，在他的境界裡、在他的感知裡他怎麼可能會有那些煩惱障、跟所知障，沒有了，因為煩惱障、跟所知障是來自於分別念，那現在進入了無分別那些東西就沒有了。等等還會有更細的解釋，老實講這些東西解釋起來也不是那麼容易的。
那你現在既然已經進入了沒有分別的狀態裡面，這時候你會產生的無分別的境界以後、再轉過來那一個境界你可以用清淨這2個字代表。((嗯，就離垢清淨後得2清淨 20231203))因為你已經沒有煩惱障所知障，那些東西是因為你有分別念造成的，現在你既然已經沒有分別念、那些東西就不會出現了、就沒有了。也不能叫做不會出現，因為他就沒有了，就好像你有分別念的時候，這是代表你有汙染的能緣，能所的這個能上面你有問題，你這個能有問題的時候你的所也一樣的，因為他們2個是一件事，但我們不知道，我們在分別念裡面會把能所分開，可是事實上這是我們分別念造成的，他真正原來沒有分開的，所以才會有唯識這個概念。那你現在因為你的能有問題，所以你的所一定跟著有問題，因為他們2個是一件事。比方，這是個題外話，比方說我很客觀，其實你向來沒有客觀過，因為你都是用分別念你沒有辦法客觀的，你是根據那個分別念所以你還是主觀的，你所謂強調的客觀並不是真正的客觀，真正的客觀是沒有分別念的時候才是真正的客觀，這是一個基本概念。
他現在要解釋這個清淨……我也是想盡辦法讓各位了解，所以他這個清淨的概念上真正來源就是出在沒有分別念，問題是出在這裡；所以，你會產生一大堆問題。那為什麼你會有分別念呢？因為你是阿賴耶。假如你是如來藏就沒有問題，可你是阿賴耶，你當然會有。那你靠各種修行的方法最後讓你自己有辦法回到沒有分別，那你回到沒有分別的醬一個狀態裡面你第2個反應就是清淨。所以為什麼會講無間道、解脫道，解脫道這邊叫清淨、他第2個反應就是清淨，為什麼第2個反應會是清淨？因為你既然沒有分別念的時候，這個沒有分別念裡面就不會有煩惱障跟所知障，你前面有一組那是因為你有分別念所以你會有能煩惱跟能所知的這一個心識，然後反映出來你的所緣境就是煩惱障跟所知障，這是一組東西，那這組東西真正的根源是分別念。那當現在你能進入不分別的時候，你體會到了這個不分別，其實在分別識是實相，是真正的你假如沒有受阿賴耶的影響的話他真正的是這種狀態。這就相當於是我們一般講的始覺、《大乘起信論》所講的始覺，這個始覺就是他能夠進入沒有分別的狀態，他就開始感到……那本覺等於指的是如來藏，因為他醬子的時候，他沒有汙染的能他就不會有汙染的所，那當然他這時候所緣境就是清淨的~~這道理是在這裡；所以清淨會用在這裡。
堪布也是想辦法要解釋清楚，一般若簡單講就會講~~無間道是斷煩惱的、解脫道是產生智慧，那經過今天醬子一解釋就可以改成~~無間道是讓你回到沒有分別念的境界裡，當你回到那個沒有分別念的境界裡時你自然會生起所謂的智慧就是清淨的智慧，因為你沒有能所、你回到最原始沒有分別念的時候你當然產生不出來那些汙染的東西，所以叫做清淨，可是這個清淨的概念有2個字不能丟掉就是~~本來清淨，他本來清淨，所以他才會有前面那個叫客塵，因為那不是你真正的東西。分別念這東西其實不是你本來有的，實相裡面理論上是不應該有，那因為有了你就會產生一些所謂的汙染~~煩惱障或所知障，那你現在回到了沒有分別念的情況的時候，那你當然能夠得到的東西就是本來的狀態，那本來的狀態是沒有分別就是本來的狀態。沒有分別醬子怎麼可能會有煩惱障跟所知障呢？所以就會用清淨來代表；其實很簡單，這就是指你會得到清淨的智慧，或者你可以醬子講~~你會得到清淨的解脫；所以，無間道是讓你回到沒有分別念的境界，他就會用無分別根本智這字眼表示。
堪布這邊就是要講清淨，而他也認為這清淨比空性還要難了解，為什麼比較難了解？因為空性是~~見道就是了解空性，空性的意思是你回到無分別根本智這種狀態的時候你裡面是什麼都沒有，因為沒有分別；這個角度這種境界就是空性、就是證悟空性。另外還有一點也是蠻重要的因這涉及到佛學裡面最深的一部分，我們一定要了解之所以會用空性這2個字他的來源是醬子~~我們假如認為世間真正實相一定是有一個什麼東西真正存在的、是有的話，就我們的實相是有的話那就一定會有有這個東西，但是，你發覺沒有這個東西，假如有有你才可以講沒有，那你現在發覺實相是沒有「有」這個東西的時候，那就是代表連「無」都沒有，這個概念非常重要。所以為什麼當你空性講成是「沒有」的時候那叫單空，就說你沒有了解到真正空性的意思，空性就是要離戲。那為什麼會產生這個呢？就是因為一開始你認為「有」、結果你發覺「沒有」，在很多地方你能夠真正知道實相是沒有，既然沒有「有」、那連「無」也沒有，因此要代表實相的時候只能用一個新的字眼這就叫空性。那空性其實是沒有「有」也沒有「無」，什麼都沒有，為什麼？因為你回到真正的實相其實他就是無分別。可我們為什麼會造成一切萬法……那這就涉及到阿賴耶之故，所以你就開始有了分別，有了分別以後，你就開始會有「有」、會有「無」。你開始會有「有」、會有「無」之後，慢慢你就會造成執著，就人我執、跟法我執然後就演變出一大堆。所以，堪布說清淨比空性難了解原因就是在這，不知道醬子講是否對各位有所幫助，但我已盡力想辦法讓各位知道為什麼。所以3轉法輪為什麼他是3轉，假如他比2轉簡單的話也就不必要3轉了，雖說沒有2轉是不能講3轉，可3轉是比2轉要稍微複雜一些，因3轉到最後真正最複雜的時候他是講現空要雙運。這些今天不再講了，今天你要明白的是他為什麼用清淨、為什麼解脫道會扯上清淨這2個字？當你了解後你才有辦法了解什麼叫解脫道，當你真正了解解脫道你才真正了解什麼叫無間道，因為這2個是成對的，不可能有無間道之後沒有解脫道、也不可能不經過無間道直接到解脫道，沒有這種事。這個有一點像但不能劃上等號~~記得以前講過成佛的時候第一個得到的清淨叫離垢清淨，得到了離垢清淨以後不用下功夫馬上就會得到2清淨，所以成佛本身有2個清淨~~一個是離垢清淨、一個是本來清淨，現在你不要劃等號，這就相當於進入無間道以後他馬上接著會有解脫道，概念上的接近但你暫時不要劃等號。為什麼不要劃等號？因為現在這個無間道跟解脫道只是在入般若定的時候這些修行人能夠知道的有醬子一個次第，那我們講到的離垢清淨跟本來清淨那已經是到最後成佛了；所以是很類似但是就暫時不要劃等號，因為，到底這2個差別還是很遠。
所以，確實堪布是想要解釋清淨這2個字……真的是不易解釋，單解釋這我就已經用掉半個鐘頭了。
為什麼會用清淨這2個字而不用空性~~清淨的概念有2個字不能丟掉就是~~本來清淨
之所以會有障礙不論是煩惱障或所知障基本上均是來自於分別念
不是你本來清淨變成阿賴耶，一開始你就是阿賴耶，這阿賴耶本來就會帶你去分別
能不分別就是入的出世間定、入般若定
沒有煩惱跟所知時就以清淨代表，故，清淨的概念真正來源就是出在沒有分別念
始覺~~能夠進入沒有分別的狀態，本覺~~如來藏
無間道讓你回到沒有分別念的境界裡，當你回到沒有分別念的境界裡時自然回到本來的狀態，也就是生起智慧之本來清淨
堪布認為清淨比空性難了解
單空~~廣義指相似空性、狹義指「有」的否定

    果法清净性，即色等清净，
    以彼二无异，不可分故净。
~~果法有境清净性，即色等對境清净，以彼二清淨不清淨能所无异體，不可分故本來清净。~~
現在看這頌詞，果法指的是有境，假如你有境清淨的話，自然你對境就會清淨，所以，這果法指的是有境、色法指的是對境。那麼，以彼二無異，能所本來是一件事，之所以我們會分成能所其實是我們分別念把他分的，其實這就是一種主觀、不是客觀；所以，所謂的果法清淨性就是他在有境清淨的時候、就等於他進入無分別根本智那個境界的時候他就變成有境清淨了，因為這個清淨是他沒有分別念，就可以醬簡單的代換，他在沒有分別念的時候他的對境當然就沒有那些2266亂七八糟的東西，所以自然他的煩惱障所知障當然也跟著沒有，因此他的對境也清淨了。其實，這些跟我剛剛講的也非常類似，剛剛那個解釋也有辦法解釋出這個頌詞。
那所謂清淨、不清淨這種能所他本來就是一件事，所以就是不可分、就變成是本來清淨。簡單的講，你沒有分別念的這時候你當然就……你本來是因為有分別念所以才會有那個所謂的那個時候的能所，那個時候的能所一般叫做不清淨的能所；那等到你進入沒有了分別念這個狀況時，理論上你說這是叫清淨的能所，這解釋稍微、並不是他真正的意思，這時候你是因為能所本來是一件事，假如能不清淨的時候所一定不清淨、所不清淨的時候能一定不清淨，那既然你的能清淨了你的所不會不清淨~~重點是在這裡。

什么是清净修道呢？这个“清净”有两层意思：一是依靠之前的无间道使所有违品烦恼得以清净，二是烦恼自己的本体也是清净的——讲得深一点时，一定要讲到这样万法本来清净的道理。
這裡是堪布的解釋，他說清淨有2層意思~~一是依靠之前的無間道讓所有的違品煩惱得以清淨，我覺得理論上你也可以醬子講，因為前面的無間道是把所有的煩惱都斷掉了，其實把所有的煩惱斷掉了是果、他的原因是他離開了分別念，重點是在他離開了分別念。所以有時若不用那個角度去考慮，那這個解釋不是不可以但是這個解釋你還是要稍微想一想……因為真正的原因是他離開了分別念。這個無間道……這有點相當於是講離垢清淨，因為你把所有的垢染都去除掉所以你得到清淨，然後……這要怎麼講？剛剛我一直跟各位在強調那個概念，就說~~他這一個清淨是因為他回到了沒有分別的狀態，真正的來源是這一個。那第二個，煩惱自己的本體也是清淨的，煩惱的本體也是清淨的這點反而不太容易懂，堪布是說萬法本來清淨，當然你也可以考慮這種講法，但醬子講法比較沒辦法理清那個思路，那麼真正清淨呢，清淨裡面最重要的根本就像這個頌詞講的很清楚~~就是讓你有境清淨。為什麼有境清淨？就是因為你入了無分別的定、入了那個般若定，那時你沒有了分別當然你的對境那些汙染就沒有掉了，因為你那些汙染是來自於有分別來的、那當然就沒有掉了；因為沒有掉了之後，你這個能所本來就是一對的東西，既然你能是清淨的你所一定也是清淨的；這跟堪布這邊要講的不能說完全沒有關係，但我只是怕沒辦法掌握他真正的意思，那大家參考一下，不過我覺得真正要掌握的我會比較會用剛剛那個角度~~你要去考慮他清淨的來源是什麼，而他不清淨的原因是因為用了分別念，我們叫做妄念；現在你能夠離開了那個分別念、你當然就變成是清淨的。
清淨有2層意思~~
1、無間道斷掉所有煩惱是因為他離開了分別念所以清淨
2、煩惱的本體也是清淨的~~入了那個般若定，離開了分別念你有境清淨，能所本來就是一對的東西，既然你能是清淨的你所一定也是清淨的

我们以前学过《释量论˙成量品》，法称论师在其中说道：“心性为光明，诸垢客尘性……”意思就是说，我们的心本来即是光明的、自性清净的，心上的染污垢障——烦恼障和所知障是客尘性、偶然性的，不是永久的。就好像主人和客人当中，主人是常住的，而客人是暂住的，同样的道理，我们的光明心性是常住的，而客尘性的障碍是暂时的。从这个层面来讲，我们就知道果法——证悟万法本性的有境智慧是清净的、智慧所缘取的对境——五蕴等一切万法也是清净的。为什么说两者都是清净的呢？因为，我们现在由于具足分别执著而看不见万法实相，依靠无间道净除分别念之后，便能现前解脱道的清净智慧；又由于有境和对境不可分割的缘故，所以智慧所缘取的色等万法也必定清净——只是我们在世俗中将之分成所缘的对境和能缘的有境这两个反体，实际上二者从来就不是异体的。
堪布這裡引用《釋量論˙成量品》所講的，其實這觀念都有講過，一個本來、一個客塵，這我們都知道，我意思是說你要把所有你知道的東西全部integrate就彙整到一起變成很清晰的一個概念，你知道的原本是片段的，現在要把這些片段的都連起來，這就是我剛剛一直努力想要完成的事情。
剛講一個客塵一個本來，那這邊講~~證悟萬法本性的有境智慧是清淨的，這是在解釋上面頌詞的果法，就是你入了無分別根本智、證悟了空性，所以你這些對境，老實講一切對境是清淨的原因是因為你離開了分別念，有分別念才會有問題，當你離開了分別念你在清淨的狀態下面你就不會再有任何妄念，那最後你會覺得萬法都是清淨的那個是後得智，那是你經過無間道解脫道你得到了清淨的解脫以後這個是後得再分別出來的，不然你怎麼會有一切万法都是清净？理論上這是一種後得的東西。
堪布上面high-light的那段文字我們剛都講過了，因為，基本上能所是一件事情，能所是我們分別出來的，能所本身……這個等等還會再講一次，我們之所以會出問題就是阿賴耶帶給我們的起惑造業，這會讓我們進入輪迴，而整個原因是因為分別念、起了分別念的關係，所以一般分別念又叫妄想。那若去探討分別念就是他會造成2種顯現，一個似二顯現，似二就是能所的意思，就會造成你有能所，另一個語言顯現、或者叫文義顯現，最近我比較喜歡用文義顯現這個名相，因為文義這2個字一個文可以代表能詮、義是代表所詮，所以你既有能詮所詮的顯示這就是語言的能力，這也是會造成流轉的原因。所以真正的能所其實是一件事，能所並不正確、是我們的分別念造成的，講不正確這是用勝義的角度，但是在世俗裡面不能沒有能所這又是另外一件事，所以到最後為什麼佛學所有的概念一定要融會在現空雙運裡面，勝義世俗是一件事醬子才能圓融圓滿。
入了無分別根本智後，再來的一切万法也是清净~~後得智
起惑造業~~起因分別念，分別念造成的~~似二顯現、語言(文義)顯現

关于这一点，了义大乘经典中经常以比喻来说明：患眼病者原先一直将白色海螺看作黄色，眼病痊愈后，才真正见到海螺白色的相。在这个比喻里，之前因为眼睛具有障碍，所以此人一直执著海螺是黄色的，而眼睛的障碍一旦被遣除，所得的果法就是清净的眼识，清净眼识所缘取的海螺相也是清净的。所以，有境和对境原本就是不可分割的、清净的，只不过在有境的障碍消除之前，显现上似乎是分开的；当我们的修行越来越进步，有境的认识就跟对境越来越接近，当两者完全融合为一，就叫做证悟心的本性，也叫做通达万法的自性。
証悟＝沒有能所→清淨空性；換言之，有能所皆不清淨
這裡一個比喻是說~~你因為眼睛有病，所以白色海螺你一直認為是黃色海螺，因你的眼睛是能緣，那你能緣有病、你的所緣一定不正確，所以白色錯看成黃色。等有一天眼病醫好了，就代表你的能緣是正確的，這時你會看到原來的顏色~白色。這是一個很好的比喻，但真正是你眼睛有病把海螺看成黃色，等眼睛治好了，再看那海螺就回到他真正原來的顏色，這不說用白色因至少我感覺這跟用白色有一點分別，是說你就回到真正的實相、你能看到真正的實相。我只不過是要強調他們之間的關係真正的癥結是在~~因為你有了分別念才會產生所有的這些問題，而分別念本來就是一種主觀的不是客觀的，那因為這種主觀的也不是真正實際的情況所以就造成一大堆問題。
那我們為什麼要證悟空性呢？就是要讓我們自己真正了解到實在的應該沒有分別念的情況，其實真正情況也是沒有能所的。所以剛剛才會有點猶疑，這個比喻很好的讓你理解能所，但重點是你能夠回到真正客觀的狀態裡面、就是實際上的狀態。
堪布是說~~修行是慢慢讓你有境心識跟對境越來越接近，這跟剛剛的解釋有點不一樣，因為，真正實相是有境跟對境都是假的，並不是說你有一個非常客觀的有境，若這時你有境很客觀所以你知道你認定的那個對境是錯誤的，然後你要找到一個正確的對境，這感覺跟佛學真正要強調的不是那麼match，他真正要強調的重點就是你所有的問題是出在你有分別念，而這個分別念本身會造成你很多執著等等。假如你能夠知道實際上這個分別念不是真正的實相，是一種假有錯誤的東西，那你才知道應該是沒有分別念，在沒有分別念下面這所謂的能跟所就是一件事了、就不是你認定的那個能所；至於後來你能夠不執著是因為有這概念，那個是後得智，現在講的是根本智、所討論的是在入定的境界裡面所代表的含義。
証悟＝沒有能所→清淨空性；換言之，有能所皆不清淨
那這邊我特別加註~~証悟是沒有能所的，沒有能所雖說是在無間道裡面的境界，但沒有能所以後他接下來的智慧就是清淨的智慧，也就是一種清淨的解脫；所以，這證悟有點相當是無間道他是沒有能所，這清淨空性就相當於解脫道，大概有醬一個觀念。所以證悟本身一定是前後2個都存在的，換言之，有能所基本上就是不清淨，那這是跟實相來比，因實相是講勝義，若今天是講世俗諦那就不能說所有的能所皆不清淨，因世俗跟勝義的角度是不一樣的。醬懂！
真正實相是有境跟對境都是假的

总之，无论从基道果哪方面来说，境与有境本体上都是清净的、不可分割的；但在尚未达到这个境界之前，境与有境在显现上却是不清净的、割裂的。
這裡是用另外一個角度，但你們要理解癥結是在分別念，因為今天談的是無間道跟解脫道，他是讓你能夠得到無分別根本智的證悟，那簡單講證悟基本上就是成就了~讓你離開分別。所以在入定裡面我們再講清淨跟不清淨？所以我會強調在我讀的時候的感覺是有分別念跟沒分別念之間的差別。

子二、别说引申义四圣之清净果法：p210
    惑所知三道，断故为弟子，
    麟喻佛子净，佛一切最净。
~~惑障、所知障、三道餘障，断／故为弟子，麟喻佛子净果，佛一切最净果。~~
這一段比較好解釋了，這基本上就是包括你的煩惱障、所知障，以及除此之外任何你能想到的障礙。什麼叫3道的餘障？簡單講，有時會加上一個習氣，這就可以算在這裡面，也就是最後金剛喻定要破的。這些斷掉才會分出來聲聞、緣覺、菩薩，他們得到的果清淨不清淨就跟前面他能斷掉的這3個有關係，就是這3個他斷的不太一樣，如果斷的一樣那果就一樣清淨，就不會說是佛道的菩薩比較清淨、緣覺第2、因為是講智慧那聲聞第3。
為什麼會有這3個差別呢？就是因他們彼此所斷的部分是不一樣。為什麼彼此斷的部分不一樣？那真正講起來就是他們入了無分別根本定是不一樣的。那既然是無分別根本定怎麼會有不一樣？要解釋這會涉及的太多，堪布後面有提到米滂仁波切就曾經針對這個~~因為會有這個問題的主要是格魯的講法，那我先稍微講一些到了那時你立即能體會到。其實基本上是有不一樣，如果用***寧瑪自宗的講法~~空性有人無我跟法無我，自宗的講法是說真正的菩薩是斷了法無我，法無我裡面就包括了人無我，所以菩薩斷的最乾淨；緣覺是斷了部分的法無我，是哪一部分？是所緣的部分，因為法又分做能緣法跟所緣法，這裡就不多講了，所以緣覺只是斷了部分的法無我；那聲聞就不一樣，聲聞的法無我一點都沒有斷。而格魯是認為3乘在這裡斷的都一樣，當然他們也有他們的講法，但這裡我們還是要根據自宗的講法，所以基本上是不一樣的，既然斷的不一樣，當然他得到的清淨就不一樣。依此類推，他是靠什麼東西斷？是靠他能夠領悟空性那個境界的時候斷，所以代表他進去的那一個……在這角度裡面理論上他們證得的無分別根本智是不一樣的。假如你要說無分別根本智不能分的話，其實應該是不一樣的，因為這個不一樣會影響到他的分別念，能夠離開那個分別念也有分別的，能夠完全離開那個分別念屬於菩薩，次等的是緣覺、再來就是聲聞，到了佛當然是最徹底，因為……這邊為什麼會加上3道餘障？最重要的目的就是到了成佛時就一些最細微的習氣在最後金剛喻定他全部都斷了，金剛喻定本身是無間道；所以理論上他最後入定的時候他離開分別念的程度是不一樣的。我是認為我們自宗醬子的解釋方式是可以把這講得通的。
菩薩法無我全斷、緣覺只斷所緣部分的法無我、聲聞則一點沒斷法無我，既然斷的不一樣，當然他得到的清淨就不一樣。斷是靠他能夠領悟空性那個境界的時候斷，所以代表他進去的那一個……在這角度裡面理論上他們證得的無分別根本智是不一樣的。
入了不一樣的無分別根本定
靠領悟空性的境界斷惑
所斷煩惱層次不一樣得到的智慧也不一樣

虽然本体是同一个清净智慧，但由于补特伽罗的智慧处于不同层次，故而所见外境的清净程度也不相同。随着我们的障碍逐渐消除，所见的对境也越来越清净，最后到达佛地时，所有的障碍全部得以清净，才真正如理如实地照见万法的本性。而在此之前，要断除的障碍主要分为三种：烦恼障、所知障和三乘道所餘的障垢。作为声闻，要断除吝啬、贪、嗔等直接障碍解脱的烦恼障；作为缘觉，要依靠通达所取的一部分法无我而遣除对于三轮的执著相，这属于障碍佛果的所知障部分；作为菩萨，要净除声闻、缘觉、菩萨三乘道中的其余障碍。反过来说，由于断除了以上三种障碍，而分别称为获得三种清净：断除烦恼障，证悟人无我，这是声闻的清净；再断除部分所知障，证悟部分法无我，这是缘觉的清净；断除二障的遍计种子，现证二无我，这是菩萨的清净。到最后，要把烦恼障、所知障的最细微习气全部断得干干净净，一点都不余留，圆满证悟人无我和法无我，获得尽所有智和如所有智，因此说佛陀是整个三千大千世界中断证功德圆满的唯一量士夫，最为清净。
堪布這裡說~~緣覺要依靠所取的一部分法無我而斷掉三輪的執著相這部分，他是斷所取、但他能取沒辦法，所以他只有部分。總之，若用白話講，因為大家所斷的煩惱層次不一樣，所以他們得到的果那個清淨程度也不一樣，那為什麼會所斷的煩惱不一樣呢？因為他們所謂離開無分別的那一部分程度上也不一樣，離開無分別就是證悟空性，因只有證悟空性才能夠離開無分別。

我们恭敬佛陀，并不是把他当作世间的造物主那样来恭敬的。佛教经典中讲，大梵天认为整个世界是他造的，于是后世追随他的某些宗派学人也这样认为，现在世间也有很多人说“上帝创造万物”，但从义理上来说，这种造物主的观点是很难成立的。那么，有些人就会想：“既然上帝不能成立，那你们说佛陀是世间唯一的量士夫岂非也无法成立？”这一点无须担心，所谓“量士夫”是“没有过失、功德圆满之人”的含义，这是很容易成立的，因为佛陀所宣说的那么多经典都保留在现存的《大藏经》里，上自龙猛菩萨、月称菩萨等，下至今天所有的传承上师、高僧大德，成千上万的大智者通过反反复复对这些经典进行推敲，最后已经获得了圣者的果位，这说明佛陀的思想一定是正确无误的。
接著，堪布提到~~佛陀是3千大千世界中斷證功德圓滿的唯一的量士夫、是最清淨的，那別的宗教學人會質疑這點以致各說各的，可我們在這裡的意思並不是把佛陀當成造物者或是那個神我來尊敬他，不是的；我們是依靠道理。為什麼他是不一樣的？因為他的證悟是最徹底，所以最後他得到的智慧也是最清淨的~~是由這個角度；我一路慢慢讀慢慢比較，確實是發現佛所說的義理不一定百分之百的跟現在科學吻合，就比方世界是平的，另外，這中間可能也有汙染，但他講內明方面就是在講空性這些、現在科學也確實是越來越證明佛的說法成立並未違背科學。

作为佛教徒，在没有通达佛教教义时，如果别人在你面前说佛教是迷信，你常常会觉得不好意思，无言以对；但如果你真的通达了经典和论典，那就完全可以跟世界上任何一个学者开诚布公地交谈，可以把佛教经论中对于微观世界和宏观世界的判断、抉择推荐给他。如此成熟的东方思想，是不是已经不见容于现今人们特别崇敬的科学等领域呢？不是的，这些道理直到今天也完全经得起任何逻辑的考验和衡量。这样一来，你才会真的明白：我们佛教徒经常说佛陀是不妄语者、不绮语者，原来这并不是自我赞叹，而是客观事实。
所以我們對佛學的尊敬是按理來講的，因他最清淨、是真正最清淨的智慧。

正因为佛陀的最极清净是真实成立的，所以作为后学者有福报亲近和依止佛陀，对此都应生起难得之心。我经常想：“在这样的五浊恶世，我遇到了殊胜的上师和佛法，这到底是真的还是假的？”记得米拉日巴尊者苦行了很长时间，玛尔巴罗扎都没有给他传授教言，后来有一天，上师终于跟他说：“经过我的观察，发现你确实是合格的弟子，从现在开始我要给你传授教言。”米拉日巴听到这句话，心想：“多么幸福啊！上师答应给我传法，这到底是做梦还是真的？如果是做梦，可千万不要太快醒来啊！”他也是有这样一种难以置信的欢喜心。
瑪爾巴羅札就是密勒日巴的老師，一般就稱之瑪爾巴。

当今世界正处于一个思想复杂、文化多元的时代，我多年以来也花了一定的精力和时间去学习世间的各种学问，最终还是觉得，的确唯有佛学才是名符其实的无上之宝。

趣入真理的途径有两种：一是通过信仰来得到智慧，二是通过智慧来找到信仰。第一种途径适合感性者，先是听到别人念诵经文或善知识的开示，或者看到一些法本，慢慢生起信仰，然后去研究得到智慧；第二种途径，先是不太相信佛教，但绞尽脑汁去看佛经，却发现不但从中找不到任何过错，反而这些思想极为适合现代科学以及各种传统文化，于是生起了信心。所以说，佛教并不要求人盲目地去信仰，而是最好以智慧观察后再下定论。
趨入真理有2個途徑~~1是靠信仰、1是靠智慧，其實一般是講~~信至跟見至這2種，就說佛教修行人有2種，1種用信仰，他靠信仰最後成功的，1種是用智慧最後成功的，一般講信至的人是鈍根、見至的人是利根，是看過佛經有醬子講法，但事實上重點不是這個，重點是這2個方式都有辦法得到結果。所以就依自己的性向，若適合信至就用第一種方法、適合見至就用第2種方法。

那天我遇到德国的一个人类学家，他从事这项研究已经有三十多年了，从人类学的角度来分析释迦牟尼佛的生平，让他觉得很惊讶：“为什么早在两千五百多年前，人类中就出现了这样崇高的精神领袖？而且在同一时期，世界各地还涌现了好几位圣人，比如孔子、老子、苏格拉底，以及后来的耶稣。”对于释迦牟尼佛的思想，我们不需要用其他语言来赞叹，因为它至今仍然依靠许多种文字载体而保存着，只要稍加阅读，就会发现它确实是人类思想文化的珍宝，是真正的精神良药，正因如此，佛陀的降生地蓝毗尼花园等也被列入世界文化遗产名录。

所以，我想生长在如今这样环境中的有些年轻人，可能需要先清理掉自己思想上原有的一些糟粕和遮障，然后安置上真正的智慧醍醐，这样才能迎来无限光明的前途；否则，如果始终处于迷茫、疑惑、邪见之中，就会一直排斥好的思想、吸纳不好的思想，这是不值得提倡的。

那先看一下補充資料稍微告一段落後，再讀下面這段~~解脫道得到的清淨智慧再做分類。
客塵污垢阿賴耶：分別妄念離人法二空實相／似二、名義顯現→人、法我執→煩惱、所知障
本來清淨如來藏：斷煩惱、所知障／清淨本有無二智生←無間道／解脫道証二空實相
這裡最重要就是把剛剛我所要講的用簡單的2行表示出來。就說~~
客塵的污垢、這指的是阿賴耶，最重要是來自於分別念、分別妄念，什麼叫分別妄念？他是離開了人法二空的實相；實相是沒有分別的，所謂沒有分別就是空性的意思，那你去分別就會有善惡、好壞、親疏等各式各樣的東西都出來了，醬子一個分別就造成2個很重要的問題~~1叫似二顯現，1叫語言顯現、或者叫名義顯現，真正我讀到的談錫勇他寫的是名言顯現，那我近來愛用名義顯現是因為名一個能詮、義一個所詮就正好代表語言，因為語言裡面有能詮有所詮，那這是另外一個概念不是這裡要講的重點；這裡重點是在似二顯現，分別念本身是在這似二顯現上面就是有能所，沒有能所你也不會產生煩惱，因為有能所你就會產生人、法的這個我執，人我執或法我執，順序是醬來的，這些執著以後就會帶出煩惱障、跟所知障。
如若今天有辦法進入般若定，般若定就是出世間定、也就是入無分別的境界，這時你就是入了沒有分別的境界，這就等於你證了2空的實相，客塵污垢、分別妄念這是你離開了實相，本來清淨、如來藏這是你證入了實相。證入了實相，基本上你在無間道的部分會斷煩惱障、跟所知障，在解脫道就會讓你清淨智生，那這個清淨是本有無二的，因你前面是似二，這時你就會回到本來無二、沒有能所。
剛剛前面講了許多話全部只不過就是簡單的這2行敘述，也就是理解到清淨修道為什麼用清淨這2個字((主概念~本來清淨，清淨的2層意思~無間道斷掉煩惱、煩惱本體是清淨的))。
現在回去課文。

子三（真实宣说清净修道）分二：一、真实宣说；二、遣除于断治详细分类之诤。
丑一（真实宣说）分二：一、本体；二、分类。
寅一、本体：

清净修道的本体即是大乘修道解脱道的殊胜智慧。
這段最重要是講~~因為你真正得到了那樣子的一個智慧，這是能幫助你最後成就的智慧。現在就是將這智慧做了一些分類，那這有2種分類方法，這裡比較不用你多去思考。

寅二、分类：p211
    对治九地中，上上等诸垢，
    谓由下下等，诸修道能清净。

修道的分类，主要依据所对治的垢障而分，这九种垢障分属于九地，即通常所谓的“三界九地”——欲界是一地、色界有一禅、二禅、三禅、四禅四地、无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四地，以上每一地有一品须断除的障碍，共有九品障碍，相应的能断除障碍的智慧也共有九种，分属于二地到十地这修道九地。
這裡很快的看過去，修道的分類主要依據所對治的垢障而分，這九種垢障分屬於九地~3界9地，欲界1地、色界4禪4地、無色界4地，每一地有一品須斷除的障礙，最後就靠你在解脫道得到的智慧有辦法斷除每一地相應的障礙，當然解脫道前面還是要有無間道，所以在整個修道的過程中並不是一次無間道完了以後就不用再進無間道，不是醬子的，因為根據1地、2地、3地…都是要重複這些過程。這是第一種分類方法。

具体而言，所断除的障碍粗分为上、中、下三品，每一品中又各分出上、中、下三品，比如，上品障碍可分为上上品、上中品、上下品，其余以此类推；能断除的九品智慧也是这样来分。就断除的方式而言，首先要断除的是上上品障碍，但是要用下下品的智慧来断，也就是说，最大的障碍要用最小的智慧来断。比如，二地、三地、四地的障碍分别是上上品、上中品、上下品，而其智慧则分别是下下品、下中品、下上品。二地菩萨的障碍是最大的，智慧是最小的；十地菩萨的障碍是最小的，只剩下所知障最细微的一点种子需要断除，但他的智慧是最大的。
第2種分類方法就把修道所要斷的煩惱分做上、中、下三品，每一個上、中、下又可以再分做上、中、下，所以也可以分做9種；比方，二地、三地、四地的障礙分別是上上品、上中品、上下品，而對治的智慧則分別是下下品、下中品、下上品。這在後面會提出問難，就說看來2地菩薩的障礙是最大、然後他的智慧是最小，就用最小的智慧去對付最大的障礙~~這聽來似乎不合理，所以後面會有問難。其實講白了就是~~當他在講智慧的時候，上品就代表較高的智慧、下品就代表較低的智慧；可當他對付障礙的時候，障礙的下品反而是最難對付的、並不是上品障礙難對付，醬理解？！就你在講智慧的時候，上品代表最好、下品代表最差，可是講障礙的時候是倒過來，上品代表比較容易對付的、下品是講最難的。佛學基本上就用醬子方式做分類的，這當然有道理，因為，障礙比較下劣也就是比較難治、或者說是比較微細的障礙，所以他叫做下品，上是比較粗大的障礙，粗大的障礙當然要比微細的障礙好對付，所以變成是下下的障礙要用上上的智慧去對付。其實這就是這裡要講的重點。
上品~智慧高、最易對付的障礙
下品~智慧低、最難對付的障礙

用世间的例子来说明，就好比现在的九年义务教育，第一年你得到的是最小的智慧，但断除的是最不好的习气，整个九年的功夫用下来，你的智慧越来越大，毕业时候的智慧是最大的，但所断除的障碍却是最小的了。这不是一个很适合的比喻，但藉此可以帮助我们相似地理解菩萨断除违品的方式。

按照麦彭仁波切的观点，菩萨从一地到七地之间主要断除烦恼障，三清净地主要断除所知障。烦恼障和所知障都可分为遍计和俱生两部分，我们在学《智慧品》时讲过，这里不再重复。
那自宗的主要觀點就是分做~~遍計、俱生，然後從1地到7地，見道的時候是遍計全斷，2地以上就在斷俱生的不管是煩惱障或所知障，到8地的時候是俱生的煩惱障全部斷光，到10地的時候是俱生的所知障全部斷光，這以前都講過了。
寧瑪分類~~遍計跟俱生

丑二、遣除于断治详细分类之诤：p212
    由断诤斗中，道能量所量，
    由是平等性，遍对治三界。

有人提出疑问1：你们安立的所断与对治不相应，应该是最大的智慧断除最大的障碍，最小的智慧断除最小的障碍。你们用最小的智慧断最大的障碍，就好比要用最小的水灭最大的火，或者说胆量最小的懦夫要降伏最英勇的敌人一样，这怎么可能呢？不可能的，两者明明相违。

对方还有一个疑问2：既然九地的障碍分属三界，其各自的所缘和行相明显不同，那么对于一个一直住在欲界、历经十地而成佛的菩萨来说，他怎么能够断除色界和无色界的那些障碍呢？
問難有2，問難1：你安立的所斷跟對治不相應，應該是最大的智慧斷除最大的障礙，最小的智慧斷除最小的障礙，結果你現在是倒過來，就好比最小的水去滅最大的火。他認為這是講不通的。
問難2：修道的障礙你用9地來分的時候，你人都在欲界裡面你怎麼有辦法去處理上界的問題？因為修道的時候基本上你都在欲界裡面，歷經10地而成佛，他怎麼有辦法在欲界裡面去斷色界跟無色界的障礙？

弥勒菩萨回答道：首先，用小的智慧断除大的障碍完全合理，这是一种自然规律。如果用比喻来说，就好像洗衣服一样，净除大的垢染不用费什么力气，只要稍微用一点洗衣粉就可以，而那些细微的污渍则很难洗掉，一定要花很大功夫才行；同样的道理，粗品的障碍只要以相违的智慧稍加对治即能断除，而细微的种子习气就像是布上的陈垢一样，很难清净，一定要用最尖锐的智慧来励力断除。依靠这一比喻，能摈除辩论所断与对治之行相细粗相违等的一切过失。
這2個問題是問到點上了，彌勒菩薩回答的就很清楚，就是等於我剛剛講的那個上中下的道理。這邊所謂的小、下劣，智慧方面上代表大智慧、下代表小智慧，障礙是反過來，下是代表最難對付的、上是代表好對付的。醬你就懂了，這段就是主要在講這個。他用洗衣服舉例，難洗的就會用上比較多的清潔劑、用手用力去搓洗才有辦法洗淨，就是一樣的道理。

关于第二个问题，欲界菩萨完全可以断除上两界的所断，因为三界九地所有万法的本体都是一样的，一旦我们通过修道证悟了能量的智慧和所量的万事万物于离戏光明中融为一体的大平等性，那么见一法空性之时，也就通达了三界九地所有法的空性，因此缘欲界法生起的智慧就可以遍于三界。
問題2回答的是~~你在欲界能通的時候，道理是一致，所以就可以運用一樣的道理去解決其他的問題、而不是一定要到現場解決。醬你就想起來為什麼大乘在講時會加上殊勝道，他殊勝道就是為了應付上界的，但他並沒有分開因他是可以類證、類比證悟；這就是回答不一定要去上界才能解決上界的問題，因為你可以一點通其他都通、或者舉一反三。同理，也藉這機會說明為什麼大乘不會去分法智、類智等等，基本上直接就告訴你說他的殊勝道就是類忍跟類智、也就是處理上界的，這點你們應該還有印象，當時說的因為是類證，分類的類，就是類比證悟，所以這是講得通的、因基本的道理都是一致。
為什麼大乘不分欲界、上界，因他的殊勝道就是類忍、類智。

禅宗公案中有听到瓦片的声音而当下开悟的，密宗中有依靠上师直指虚空而认识自心本性的，为什么依靠这些个别的事物就能证悟一切万法的空性呢？因为万法的本体没有两样，都是一体的。《中观四百论》的注释中也讲，利根者只要证悟了一法，便能以此类推证悟所有法。这是佛教在修证方面非常甚深的一个窍诀。
堪布說~~禪宗公案中有聽到瓦片的聲音而當下開悟的，密宗中有依靠上師直指虛空就直指心性而開悟的，為什麼依靠這些不相關的事物最後就能達到最深的證悟？因為萬法的本體都是一樣、概念都是一樣的。所以你只要證悟了一個，你可以類推證悟所有的法。

《现观庄严论》第二道智品至此讲述圆满。
道智11義最後講清淨修道的部分講完了，到這裡等於是把道智的部分結束了。
希望再接下去整個《現觀》讀完，包括我在內大家都能更清楚的知道無間道、解脫道，這2個不僅是一個名相而已，就你越來越能看到他的道理，以前你會想為什麼他們會把一個無分別的根本智說成這麼複雜，然後其中有有相瑜伽現量、無相瑜伽現量，慢慢就發覺確實都有道理，雖然《現觀》很難讀，但讓我們在很多地方的觀念都能整合。

✿第三品 基智 p218
這一課講完道智，接著講基智。
先要講一下基智是什麼？我的認知這基智其實強調的應該是證悟空性的這部分。基智應該是屬於證悟空性的這部分，但目前我沒辦法很清楚的~~基智是不是只有討論到無間道、沒有解脫道，我現在還沒有把握，慢慢讀下去就會知道了。可有一個很清楚的~~基智主要談的就是勝義諦這部分、證空性這部分。不在證空性這部分不是基智，所以到了道智、菩薩的道智的時候，他除了證悟空性以外，他另外還有做為菩薩需要注意的，因為這時候並不是只有自利的部分、還有一大堆利他這部分的東西，就算自利的部分也並不是只有證悟空性而已，像6度那個範圍就很大。我感覺理論上正等加行應該是跟基智有關、次第加行比較跟道智有關，可是要注意的是~~這邊所講的基智證空性是指菩薩的基智，這點很重要；也就代表聲聞跟緣覺他們同樣有基智，但他們的基智跟這裡所講的基智是不一樣的，因為這邊的基智是能~~醬子說好了，在概念上是遍智、佛陀的遍智一定是包含了道智跟基智，那道智一定是包含了基智，我們現在醬的3智是大乘的系統，所以，在大乘的系統裡面最高是佛智又叫遍智，遍智一定包括了道智跟基智，同理，中間第2個道智就是菩薩的道智這裡面一定會包括基智，那聲聞跟緣覺的基智就不能算在3智的基智，因為現在講的是大乘法，所以那都會分開、也告訴你應該在哪裡要區分。
接下來告訴你2個，1是真正大乘基智是不住3有、也不住涅槃，一般講空性你自然就想到最後就是涅槃，那這邊先告訴你這個基智本身是不住3有、也不住涅槃，所以這基智把大乘最重要的精神已經先強調了。2接下來就講遠基智跟近基智，什麼叫遠基智？什麼叫近基智？遠就是小乘聲聞緣覺那一類的基智，這一類的基智離佛道很遠，這個不是今天菩薩要得到的基智；菩薩要得到的基智叫近基智，也就是離佛道比較近。那這是一個原則。
~基智主要談的就是勝義諦這部分、證空性這部分~~菩薩的基智、近基智
正等加行~基智 次第加行~道智
大乘基智~不住3有、不住涅槃

戊三（基无我之现观基智）分二：一、宣说真实论义；二、宣说三品圆满之结尾。
己一（宣说真实论义）分三：一、认请基离边之现观；二、广说彼之特殊分类；三、宣说如何修行之真实道。
庚一、✿基 9-1 2智不住生死、悲不住涅槃认请基离边之现观：

遍智用十法来说明，道智用十一法来说明，基智则用九种法来说明。

    非此岸彼岸，不住其中间，
    知三世平等，故名般若度。
遍智10義、道智11義已經都講完了，現在開始講基智9義的前2義~~智不住生死、悲不住涅槃。
基智第一義~~非此岸彼岸、不住其中間，此岸彼岸其實這就是法執，就沒有法執，比方，輪迴跟涅槃一個叫此岸一個叫彼岸，你不會住輪迴也不會住涅槃，就最標準大乘的概念。不住其中間，這句話很重要，為什麼？在中觀有一句所謂的離邊復離中，就不住4邊也不住中間，這在中觀是很重要的一個概念；這就是真正法空的概念，離4邊、離戲。
知三世平等，基智重點還是在講空性、在講勝義，就了解到勝義的概念裡面是沒有什麼不平等的，過、現、未這3世都平等，怎麼平等？因為空，他都沒有都不是實在的所以最後是平等，這就所謂2轉裡面的圓覺、一般講平等覺；所以這叫做般若。
離邊復離中~~離戲
平等~~2轉平等覺

基智也是菩萨的一种证悟境界，因此讲“基智”，直接宣说的就是菩萨相续中证悟基所摄的一切万法为空性的智慧，间接也说明所舍弃的声闻缘觉基智。
基智重點就在講般若空性的那個智慧。
所以堪布立即強調基智這就是菩薩的空性智慧，萬法皆空就是空性、即勝義諦的概念，同時他也告訴你不是聲聞緣覺的基智，這部分是菩薩要捨的，就說不屬於大乘道裡面的基智，這不是菩薩要學的。

所谓基的实相，就是指万法的体性——从胜义谛的角度来讲，其实没有什么可建立的法，也没有什么可舍弃的法。
勝義諦的角度就是空性的角度、就是平等，沒有什麼可建立、也沒有什麼可捨棄。

在显现上，我们经常说：“轮回是此岸，涅槃是彼岸。”轮回和涅槃之间，有业和烦恼的江河，我们通过修道能够离开轮回的此岸，到达涅槃的彼岸而获得成就——在显现上可以这么说。但是按照《现观庄严论》的究竟般若意趣来衡量时，实相中是无有此岸、彼岸可得的。我们因为住在对五蕴聚合体的执著当中，所以才觉得有轮回的岸，而当得到菩萨果位之后，以具足空性智慧的缘故，就不会住于轮回的此岸；同时以具足无上大悲心的缘故，也不会像声闻缘觉一样住于寂灭涅槃的彼岸。
在世俗的顯現上我們可以講有輪迴跟涅槃，但實相上面是沒有輪迴跟涅槃，就勝義諦來講就空性。不住輪迴跟不住涅槃這裡面當然也有利他的概念在裡面、就大乘的概念，其實，整個概念裡面也就是你真正按照大乘基智的角度裡面是沒有輪迴跟涅槃的。為什麼？因為是法執的關係。

因此，在菩萨的境界中，此岸的轮回和彼岸的涅槃，或者说此岸的世间法和彼岸的解脱法，这样的两边是得不到的。那么，除此之外是不是有一个中间可得呢？当然是没有的，连互为观待的此和彼都没有，中间怎么可能安立呢？就好像没有长和短，就不能说有一个不长不短的东西。
所以說按照基智的概念裡面沒有輪迴也沒有涅槃、也不會有4邊，那離開了4邊也不會有中間。這裡就強調沒有中間，這當然，就離邊復離中。
離邊復離中，他的目的並不是要讓你覺得沒有中間，這目的有一個前提~他在講勝義諦，有一個前提~他在講空性，有一個前提~他是在講基智，在空性裡面就是這個概念。所以，剛剛有講，空性，就你發覺世間真正是沒有存在、沒有這個東西，你一發覺真正實相是沒有東西的時候、沒有有，本來你是認為是有、這個世間應該是有、有存在、存在有這個事情，但你發覺真正是沒有，沒有以後就變成~~假如沒有「有」是不會有「沒有」的，因為這2個是觀待來的，他是不會「有」，所以最後就會用空性這2個字來代替。那我們講沒有「有」也沒有「無」呢，這還沒有完整，最完整就是離邊復離中，就離戲的意思~~這是站在勝義的角度來講。

由于万法在本体上无有此等相可得，故而佛菩萨等圣者可彻底照见三世平等的胜义空性——在我们的分别念面前，认为已经离开的是过去、还没产生的是未来、正在享用的是现在，但在万法平等的智慧面前，三世都是得不到的——这就是所谓的智慧波罗蜜多。
這都是用勝義的概念。

所谓“智悲双运”，从较深的层面来讲，“智”就是不存在轮回的意思，“悲”就是不存在涅槃的意思，这样一来，远离了常断、来去、有无、生灭等边戏，才是“双运”的真正涵义。我们以自己的智慧稍作观察就能发现，轮回和涅槃所摄的一切万法，包括对境和有境、你和我、世间和出世间、白色和黑色、此岸和彼岸……全部都是假立的幻相。因此般若空性确实是以理成立的，而不是佛教的一种教条式说法；否则，21世纪的人，分别念都非常重，他们完全不可能认可。
假如用智悲雙運來講，堪布的發揮~~“智”就是不存在輪回，“悲”就是不存在涅槃，遠離了常斷、來去、有無、生滅等邊戲，才是“雙運”的真正涵義。我是覺得雙運的重點~~他就是他，雙運本身並不是強調遠離，雙運本身強調~~悲就是智、智就是悲，輪迴就是涅槃、涅槃就是輪迴。
這邊有一句佛學蠻重要的話~~常斷、來去、有無、生滅、或者你叫他邊戲，其實這有另外一個名相用起來也很恰當，就這叫差別法，輪迴跟涅槃也叫做差別法，那差別事是什麼？差別事就是空性。既然差別事是空性就是代表沒有差別事，那沒有差別事怎麼會有差別法；這是一個很合於邏輯的一個推理，就你用分別念來理解他們的一些說法，有了差別事才會有差別法，沒有差別事怎麼會有差別法？！所以8不中道這個8不就是差別法，那你因為了解沒有差別法，你也可以反推回去沒有差別事。他的差別法都不存在了，反推回去就是沒有差別事。這也是一個蠻好的你用分別念在想的時候，像你想到黑白、不管你講到有境對境、你我、世間出世間等等，因為你是講對立的、一種比較的時候，這都叫差別法。那我現在告訴你實相是差別事，這個實相他的差別事是空性，既然這個差別事是空性，也不是有也不是沒有，就是空性，那這些差別法也全部都是空性，就一樣的道理。
常斷、來去、有無、生滅、邊戲~~差別法，空性~~差別事

从当前情况来看，东西方的科学家有很多特别爱学佛法，这些智慧尖锐的人极少因为生邪见而退失，退失的往往都是一些智慧不怎么高的人。面对佛法，缺乏智慧的人可能会产生一些没有任何必要的误解，而智慧超胜的人则是越研究就越为这样的真理所折服。大家如果很公正地来看待这件事，就应该承认：我们的思想水平不要说跟佛菩萨相比，就是跟各宗派的创始人相比也有很大差距。
今天佛學確實……不止是宗教，佛學當然有宗教的成分在裡面，其實佛學本身是一種哲學，你要知道哲學的含意是蠻廣的，像一般博士就指的哲學博士，所以科學最高的領域也可用哲學來代表，佛學確也是一種哲學。

佛法包罗万象，世间很多对启迪心灵有帮助的名言警句，都能从佛教经论里找到对应。比如孔子的“己所不欲，勿施于人”，早在佛经中就有类似的偈颂，意思也是说：以对待自身的标准对待他人，自己不愿意的不要强加给他人。
儒學跟佛學最大差別在於儒學沒有講出世間法，孔子沒有講勝義諦。那其他宗教認為有一個上帝，這就是認為有常法；那因我沒對4書5經下過大功夫，也不知道孔子對於常、跟無常有沒有特別教導過，但你很清楚的很多宗教他就是有常，就世間是不是真正有有這個東西他的結論是有，有了以後就會有有跟沒有，所以他最後一定要推到一個再上去沒有他就代表全部，一定要醬子，要不然他無法結束，那上面最高層次那個就變是神了。我們稍微想想也能分出來佛教跟其他宗教或儒家的思想不一樣的地方在哪裡。

并不是因为我自己穿着袈裟，所以才这样赞美佛教；我是从真理出发，谁拥有真理，谁就值得我去赞美。自古以来，“以理服人”就是所有智者都遵循的原则，如果明明符合事势理的都不承认，那就算不上智者了。

《般若经》中云：“欲求获得声闻菩提者，当修学此般若波罗蜜多；欲求获得缘觉菩提者，当修学此般若波罗蜜多；欲求获得菩萨菩提者，亦当修学此般若波罗蜜多……”然而无论在藏传佛教还是汉传佛教中，都有人只凭着字面来理解“空”，以为碗里面没有装水就是空了，他们远没有通达佛教远离一切边的真实空性。如果耽著在这样一种相似的空上，还谈什么“看破、放下、自在”，那就太自欺欺人了。当然，先依靠单空的见解把实执放下来，然后再去寻求更深的境界，这是可以的。
對真正空性的理解，很多人會把空……這本書也強調，在《中觀根本慧論》或《中觀莊嚴論》等書中都有強調「單空」的問題，也就是一般講的真實空性跟相似空性的問題，「單空」狹義的講他只有否定，廣義講就是相似空性、不是真正講的究竟空性，所以在空性上面一定要先脫離單空這個不正確的見解，才不會得到一個不正確的空性的概念。另外，還有就是怎麼看破，其實，為什麼沒有辦法看破、你可以想卻做不到，因為你離不開分別念，就算有也不是真正的，比方，昏厥、睡眠、不作意等等，這些都跟無分別根本智無關、不是真正的無分別根本智；真正的無分別根本智就是你真正才了解什麼叫離開分別念，這不一樣的。你之所以放不下那因為你有分別念，你用分別念做基礎當然是會執著而放不下，而你又活在其中因他是你一切動力的來源，你要能放下、看破一定要能離開分別念，那離開分別念就要靠入定，在這一段定的時間中進入無分別念的狀態，進入這狀態以後你就會得到所謂的解脫、解脫道，就會得到那樣子的一個清淨的智慧，沒有這個智慧你絕對不可能放下、不可能看破。道理很簡單，因你要看破要放下一定要離開分別念才有辦法，可也因你向來不知道離開分別念是怎麼回事你怎麼可能會放下。所以這種事情你講得天花亂墜都沒用，這就是為什麼一定要親證，因為嘴上講的都是在分別念裡面。
「單空」~~狹義就只有否定，廣義指相似勝義
看破、放下~~要離開分別念

月称论师在《入中论》中说：“无我为度生，由人法分二……”无我分为人无我和法无我二种，人无我是声闻缘觉所通达的境界，法无我是菩萨和佛所通达的境界。我们对于这样的甚深空性，应该先通过闻思大体了解，然后进一步通过修行来认识它，只有亲自领受到了，才知道那个境界是任何语言无法代替的。
整個修行裡在資糧道叫做決擇，這就是分別念的證悟但依舊是分別念，若最後要能達到佛的境界，你先要有辦法離開分別念的狀態、這就叫見道，醬你就知道他不能沒有，你沒有這個你就都是在分別念裡面，所以為什麼用分別念解決不了問題就在這裡。不然你看分別念能幹的事情太多了，包括今天的科學，哪一個科學家不是用分別念去解決問題的？！可是在佛學上真正要解決問題你一定要知道離開分別念。所以，這就牽涉到一定要見道，沒有見道沒辦法，這就要一大阿僧祇劫來解決了。

佛陀所讲的万法空性，以及密宗中所讲的清净观和观修本尊法，这些都可以称为“心灵科学”。我不管是讲中观还是因明，都很想跟科学结合起来。虽然我不是科学家，但是作为生长在这个特殊时代的一员，我们多多少少应该对科学家们的发现有所了解。通过与科学进行对比，我们才更加体会到佛陀留下的经论对当前人类来讲是多么地重要。

世间人终日忙于追求外在的钱财，但不管积累了多少，仍然得不到满足，反而无比苦恼；而作为佛教徒，尤其是对大乘佛法有所了解的人，虽然外在上不一定很富裕，但内心确实非常丰足，经常处于一种欢乐、自在、洒脱的境界之中，这应该是离幸福更近的一种生存方式。

庚二（广说彼之特殊分类）分二：一、近远果般若之差别；二、本体断治之差别。
辛一（近远果般若之差别）分二：一、离方便之现观远基智；二、方便所摄之现观近基智。
壬一、✿基9-3遠基智离方便之现观远基智：
    彼由缘相门，非方便故远。
剛剛強調所謂的大乘菩薩基智有一個重點就是~~離邊復離中，就是要絕對離戲，醬當然是徹底離開分別念才有辦法做到這個境界。所以說，不住涅槃、不住輪迴都是在這種概念下面，這是基智第一個重要的概念；第2個概念就涉及到遠跟近，他叫遠基智跟近基智；遠、近基智他用方便與否來區分，這個方便就是最後你能夠達到佛道這叫做近，你假如沒有辦法那就叫做遠。

这里间接说明了声闻缘觉的基智。
声闻缘觉的基智是什么样呢？他们所证悟的空性不究竟、不圆满，因为他们对人、法还有所缘相的执著，不具足大乘般若空性的殊胜方便，由于距离果般若佛陀遍智还很遥远的缘故，所以称之为远基智。

壬二、✿基9-4近基智方便所摄之现观近基智：
    由善巧方便，即说为邻近。

菩萨的不共近基智，其特点是由方便和智慧所摄。依靠大乘善知识所宣说的万法平等等窍诀，菩萨完全通达了般若波罗蜜多，所证悟的基智具足善巧方便，跟佛陀的果般若非常接近，因此称为近基智。
這裡真正重點就說~~當你這個基智你所破的是~~你遠離分別念是沒有我的那種情況而不是沒有法，這就是差別了，假如你只有在沒有我、或者你像緣覺那個是只有在所取的部分知道要遠離，這個跟真正的近基智是不一樣的；近基智是所有都要遠離、也就是沒有法執，就是法我都要離開這才叫近基智。

有个别宗派说：声闻缘觉、菩萨、佛所证悟的空性无有差别。这种说法在究竟的理论面前很难成立，可能是有密意。麦彭仁波切曾对此辩论道：《般若经》中有远基智和近基智的分法，如果像你们说的一样，三乘证悟是同一的，那么有远近两种基智就不合理了。这是一个非常尖锐的推理。
這裡有一句話~~個別宗派這指的是格魯，他們認為在空性上面3乘證悟的是一樣，都是人無我、法無我。那米滂仁波切用一個東西來否定他，他這個論證是非常有用的，他說~~假如按照你的講法，《般若經》中就不會有遠基智和近基智的分法；因為你格魯派不能不承認有《般若經》，你不能不承認在《現觀莊嚴論》中講的明明有遠跟近，這遠指的就是屬於聲聞緣覺的基智，那你現在說他們都一樣，那在《般若經》或《現觀莊嚴論》中怎麼會有遠跟近的區分呢？這就完全不合理。
於我來說因我是寧瑪弟子所以沒有問題，不過我相信格魯對這點應該也有他們自己的解釋方法，那我是沒下功夫去查格魯是怎麼說的，只大致知道最後他是用菩提心來說明的。那這點就不再深入去討論了。

PS：
@ 所謂的上中下品，上品在智慧是高、在障礙是最易對付的部分，下品在智慧是低、在障礙是難對付的部分，所以下下是微細的煩惱、最難對付的障礙，而微細的煩惱當然最需要高智慧來對治。
@ 為什麼欲界的法智能夠理解上界的類智？原來因為是一切法平等的時候你就可以類推，因為2轉空性最高的概念是平等、圓覺，所以空性不會說色界、欲界的空性不一樣。
@ 怎麼去解釋~~要分出無間道跟解脫道、唯識的真見道跟相見道、有相瑜伽跟無相瑜伽，其實，由有相瑜伽、跟無相瑜伽也就解釋出來解脫道本身是有分別的，有相就是有分別，可是這時的分別不一樣，為什麼不一樣？因為這時他的「能」已經變了，可以體會這嗎？他原來的「能」也是汙染的，所以他產生出來的「所」當然是汙染的；可現在第一個他已經回到無分別了，回到無分別的經驗就等於是他的「能」是沒有汙染的，所以這時候他的「能」沒有汙染，假如這時他又有「所」的概念的話，那「所」一樣也不會有汙染。醬你慢慢就能體會為什麼會分出無間道跟解脫道，是很有道理的。
@ 煩惱真正的根源是分別妄念，所有問題都出在這裡。那為什麼會有這呢？這就跟阿賴耶有關，你最後為什麼要進入無分別根本智這種狀態呢？在《大乘起信論》這就叫始覺，開始的始，有始覺你才能進入最後得到本覺，如來藏是本覺。
@ 可不可以說解脫道這後得智是證2空實相？
解脫道這後得智，要知道後得智有一種是入定的後得智、一種是出定的後得智，那這要叫他後得智前面要加入定2個字，解脫道這後得智是入定後得智，他還是在定中。這時他是從無分別根本智來的、他完全可以體驗到什麼叫無分別，可以完全知道無分別的時候，他能所的「能」也就是清淨的，我們有分別的時候那個能所的「能」是汙染的，而這時他的「能」是清淨的，這時就算他有能所那個「所」也是清淨的；更何況能跟所其實是沒有分開的、是一件事。所以，由這個角度你就可以慢慢體會所謂的解脫道到底是什麼樣一個概念，就他體驗到什麼叫做離開分別念，才能夠產生解脫道。
@ 今天講過的無間道、離邊復離中，也就說在無間道的時候離邊復離中，在下一剎那他還是在定中，他又把剛剛那個離邊復離中的過程再顯現，可是這是無漏的。
~~是可以醬子講，可是這時候他應該是有分別，因此叫有相，所以他知道在無間道的時候他什麼都沒有，他不會有離邊復離中那種概念；假如他有離邊復離中這個概念他就不是無分別了。這完全沒有概念的下一瞬間他就體會到這個，這個就叫做智慧。所以真正解脫道是智慧。是有這個順序，你要去體會！
@ 所以這下一剎那仍在定中，也就是屬於後得智了，因此，他把剛剛無間道就前一剎那的那種感覺在下一剎那在後得智的時候，他就可以體驗出前一剎那的離邊復離中醬一種概念，這個是有相的，這就算後得智的定中、就算解脫道。醬理解對嗎？
~~可以，但千萬不要將解脫道的分別等同於一般出定後的分別。所以你要知道4諦16行相跟無間道、解脫道基本上是沒有關係。16行相，假如叫行相就是有分別。當然你也可以說入定那是心的行相，只不過那時你是無分別的行相~~你可以醬子講，可一般一講行相的時候，基本上是指有分別念；若是沒有分別念的時候，一般傾向於用智慧2字來代表，因為智慧也是一種行相。懂我意思？行相的意思是心法。
((終於……越來越慢，難啊！ 20231222))