現觀-008-總義-003-20230110
現觀總義講記︱第三課
前面講了所希求的果是遍智，遍智是以道智為因而得，二者分別為願菩提心和行菩提心的對境。
其後，他們又會繼續思維：雖然為了達到這個目標，我要修學一切三乘之道，但我自己卻只能將究竟之大乘作為追尋目標，並通過如理了達高低之道的差別，從而避免誤入低劣之道。基智
這是華智仁波切的金剛句~為了達到成佛這個目標，雖然要修學一切三乘之道，但我自己則是將究竟之大乘作為追尋目標，因這個才能達到成佛的果位，並通過如理了達高低之道的差別，從而避免誤入低劣之道。這裡主要就是轉到談基智這一部分，等下會說明讓大家會更清楚，現先按照課文順序了解一下。
修學大乘佛法者都有兩大目標：一是獲得佛果；一是利益眾生，而它們的關係是，要利益眾生必須獲得佛果。學大乘佛法不能離此目標，這也就是我們經常講的：以大悲緣眾生，以智慧緣佛果。
修學大乘佛法者都有兩大目標，這以前從讀《廣論》就知道，應該印象都很深，一是要利益眾生，但要利益眾生沒有本領怎麼利益眾生，所以一定要得到佛果位，簡單講其實菩提心就是包括這2點：以大悲緣眾生，以智慧緣佛果。
有些大德說：發心後不知護持，容易捨眾生，也容易捨佛果。
這是2件事，發心裡一定有這2個元素，丟掉其中任何一個都不行。堪布就提醒大家隨時注意自己是否護持了這2個目標沒有捨棄。
什麼是捨棄眾生？本來，在諸佛菩薩前我們已發願利益天邊無際一切眾生，但在修行中遇到可恨的對境——殺父仇敵或有種種矛盾的怨敵，此時你發願殺掉他，或者永遠也不行饒益，心生如是惡念，願菩提心當下失壞。比如，用繩索緊束的很多木棒，只要抽出一根，其他的也就鬆了，不再是原來的狀態。同樣，儘管未捨三界其他眾生，但只要對一個眾生生嗔恨而捨棄，願菩提心已經毀壞，因為已經不再是利益一切眾生的心了。所以，作為大乘修行人，發了菩提心就不能捨棄任何眾生。如果與別人吵架、打架，未過夜前一定要懺悔以恢復戒體。
這邊舉例說明捨棄眾生，但不完全是這種，其實，多多少少都會有情況讓你無法去愛所有的眾生，雖說不會丟棄所有的眾生但難免有少部分你不愛，在菩提心的原則下面醬子是不行的，願菩提心當下就失壞；其實，就是你在行菩提心的時候你也不能醬子。這個比喻在《廣論》中也有提到，綑成一綑的木棒你只要抽出一根就全鬆散了，簡單講你不能捨棄中間任何一根，用這比喻讓我們了解為什麼你不能捨棄任何一個眾生。因為，儘管你沒有捨棄其他眾生，但你只要對一個眾生產生嗔恨而捨棄，那願菩提心就已經毀壞，已經不再是利益一切眾生的心了。所以，作為大乘的修行人，發了菩提心就不能捨棄任何眾生。如果跟別人吵架、打架，未過夜前一定要懺悔以恢復戒體。這點據我所了解的可能更嚴，捨棄眾生光是懺悔尚不夠，記得還要經過儀軌重受菩提心。簡單講要維持戒體一定要慎小精微。
怎麼算捨棄佛果？未登一地的凡夫行者，包括資糧道、加行道，很容易生起退心：“得佛果太難！你看佛陀在因地漫長時日中布施頭目腦髓，以無邊苦行利益無量眾生，最終才獲得佛果，而像我這樣的人根本無法承辦，不如求聲聞緣覺或世間仙人果位吧……”內心生起這種拋棄佛果的念頭，就是捨棄佛果。這也是捨菩提心。
另外，還有佛果也不能捨棄，一般在資糧道、加行道的凡夫還不算聖者就容易捨棄佛果生起退心，其實加行道應該好些，加行道一般稱作賢，因為覺得要得果很難！看到佛陀在漫長的歲月中是用生命來布施，可記得前面讀過一般要見道以後才能布施身體，不然起了嗔心就得不償失。要知道，別解脫戒這些根本戒是不能夠破的，一破就是破戒，在你這一生是不能重受的。可菩提心因為很難維持，所以准許重受，戒體丟了再經過儀軌生菩提心，可以前也讀過~雖然可以重受但最好不要重受。
所以，我們要經常觀察自相續：有沒有捨棄眾生？有沒有捨棄佛果？未捨此二者，即使沒有總是在想“我要度眾生！我要度眾生”，而只有一次在上師或三寶所依前發過“我從現在開始為利一切眾生而求無上佛果，乃至成佛之後亦不捨眾生”的願，也成了菩薩。而只要未生起可怕的違品——我再也不度眾生、再也不求佛果，就沒有違犯菩薩根本戒。
這其實就是得到戒體，根本戒，在行菩提心也就所謂的菩薩戒有4個他勝罪，所謂他勝就是根本戒，只要是根本戒就不是用懺悔可以解決的一定要重受，而別解脫戒就不可以重受。
有了求遍智佛果、度無量眾生的目標，就必須修學聲聞、緣覺、菩薩之三乘道。修學三乘道，但我自己並不希求聲緣果位，唯一希求大乘的目標。而正是為了得到此境界，才必須如實了知道與道的差別：何為聲緣的人無我？何為菩薩的法無我？乃至遍智佛果如何無勤利益眾生……，了達了道的高低、差別，就不會墮入希求自利涅槃安樂的聲緣道，更不會墮入只求現世吃穿或後世快樂的凡夫道，而會捨棄這些低劣之道。
他唯一希求大乘的這個強調很重要，當你把《總義》這一課讀完會發覺所謂發菩提心實際上比你想像的多很多，因為這菩提心裡面基本上就涵蓋了基智、道智、遍智，也就說以道智的角度你一定要什麼都會，所以會強調聲聞、緣覺、菩薩3乘道甚至連外道的東西都要知道，要不然你怎麼度眾生，這是一個基本觀念。除此之外另一個強調就說~這個基智本身就是讓你不會走錯路，因你求的目標是佛果所以你這基智絕不是聲聞、緣覺的基智，一定是大乘的基智、菩薩的基智，繼續讀下去會感受更多，因你的道智本身就要包含這些、你要會聲聞緣覺的東西，但你絕不能希求聲聞緣覺的果位，也就你很清楚的不會走錯路。以自宗來講聲聞的位階就是人無我、菩薩是法無我，菩薩的法無我會涵蓋人無我，可菩薩涵蓋的人無我跟聲聞所講的人無我是不一樣的，此所以為什麼要有基智這是很重要的一點。再提醒一次，無勤~~一般指任運、無功用，佛學所有修行都會提到最後這個無功用，比方9心住，第8心住是心一境性，代表他是有辦法釘住一個所緣境不變，這時他是有功用的、有勤的，這一過到下一階段就像背書想都不用想的一氣呵成背出來，本來無勤指的是這一個、一般指的是這種無功用；這裡用的無勤稍微不一樣，至少前面金剛句提到無勤時強調是用什麼方式才能無勤利益眾生？那接著講~自己經過修行、成就了以後，要用教授眾生的方式~這裡無勤是講這個。所以寺廟、高僧大德一定要傳法，那無勤的意思就你可以用傳授的方式，你自己了解了以後教眾生、你就可以不用花很大力氣就可以度眾生。
所謂低劣之道就是人天乘、聲聞緣覺這些。
如此思維之後，就在不離大悲方便的境界中，以遠離對蘊、界、處的三十二種增益而修持真如法性之義。這樣一來，在其相續生起勝義菩提心也就是指日可待的事情了。
32種增益~~4諦的16行相及其違品，一般在要見道時有所謂的16行相，苦諦的無常、苦、空、無我這4個行相，以我所知不是要4個都會，你只要會其中一個就等於會4個。苦、集滅、道各有4個，一共16個。再加上這16個的違品，無常就常，所以增益本身有2種：1是沒有說成有、1是有說成沒有，也就像空性的概念沒有所謂的有無，空性本身不是強調否定，根本就是肯定、否定都不存在的這種概念。這些增益都遠離至少可以表現出空性真正的義涵，所謂修持真如法性就是見道，也就是得到空性、證入空性的意思。那能夠醬子你早晚就能夠生起勝義菩提心，前面從遍智、道智，現在就強調基智。這基智本身很重要，就說，你能了解基智你沒有走錯路你才有辦法得到勝義菩提心，勝義菩提心就是大乘見道。若用白話講，私下認為基智其實就是對付煩惱障，你若見道就是斷了煩惱障、斷的是分別的煩惱障，而大乘本身真正把煩惱障斷光要到8地，就俱生的煩惱障要到8地才斷掉。所以一般漢傳的到8地叫無生法忍、見道叫正信離生。
這裡主要就是強調~~3智中的基智很重要，這地方你有做到了以後一樣你就會證悟空性，你這種空性一定就是勝義菩提心、就是大乘的見道，一定會得到大乘的見道。勝義菩提心、世俗菩提心都很重要，勝義菩提心指的就是見空性、見道。
堪布接著解釋……
此處主要講基智。了知三乘差別後，在不離大悲方便的境界中，遣除對蘊、界、處的三十二種增益，修持大悲空性雙運的大乘道。這樣修持下去，勝義菩提心很容易生起。
遍智是願心所緣，道智是行心所緣，而基智主要講修學大乘的違品，也就是生起勝義菩提心的障礙。所以，在修行菩薩智慧的過程中，希求聲緣的自利心是一種歧途，應當放棄，而希求不住二邊的智慧，這就是基智。所捨基智是所應拋棄的歧途，而菩薩基智主要是從菩薩證悟的人無我角度安立。
這裡金剛句的重點是在講基智，你在知道3乘差別以後，若不離大悲方便，基本上你就不會走錯路，就不會走到聲聞緣覺的那種見道，32種增益解釋過了，醬子修持大悲空性雙運的大乘道，勝義菩提心就很易生起。
遍智是願心所緣，道智是行心所緣，而基智主要講修學大乘的違品，也就是生起勝義菩提心的障礙，基智是教你克服這個就是免除這個障礙也就不要走錯路。在修行菩薩智慧的過程中，希求聲緣的自利心是一種歧途，應當放棄，而希求不住二邊的智慧，這就是基智。這是用不同的角度來解說基智。所捨基智是所應拋棄的歧途，而菩薩基智主要是從菩薩證悟的人無我角度安立。證悟人無我，基本上就是斷煩惱障，煩惱障分俱生、分別2種，一般見道是斷分別的煩惱障，俱生的煩惱障要到8地才有辦法斷光，以大乘來講從見道開始這中間慢慢也會斷掉一些所知障，到8地雖然煩惱障全斷但所知障並未斷光，要到8、9、10這3清地尤其最重要是10地時金剛喻定轉過來的解脫道那才是真正把所知障斷光，所知障斷光就成佛。
因果的角度：由此可見，三智也依次是先後的因果關係。遍智因：道智斷煩惱所知二障：基智則能正確的斷煩惱障→遍智
所求的目標——遍智是果；所依靠的道智為因；而獲得道智，唯有遣除其違品——基智，這就是三智之間的因果關係。
這裡會講到一個重點，等下讀到時會強調一遍。
遍智因：道智斷煩惱所知二障：基智則能正確的斷煩惱障→遍智
這是我加的註解，這裡說三智依次有先後的因果關係~~遍智的因是靠道智斷掉煩惱障、所知障，而這個最開始是在基智時你能夠正確的斷煩惱障，最後到道智的時候就是你能夠把所有的煩惱障、所知障斷掉，這2個就是成就遍智的因。這2個做到他的果就是遍智，這是在講他的因果關係，等下還會講到另外一個讀到時再強調。
所求的目標——遍智是果；所依靠的因就是道智；要獲得道智，必要遣除其違品——基智，其實，道智裡面一定涵蓋基智在內，這基智一定是正確的大乘的菩薩基智。
聞思的角度：在通過聞思來了知〔三智〕以及將其作為你發心對境的時候，因為首先應當對所獲得的究竟之果產生希求的緣故，所以首先宣講了遍智。
前面先強調3智的因果關係，這很容易懂，接下來就透過聞思來了知三智以及將其作為你發心對境的時候，因為首先應當對所獲得的究竟之果產生希求的緣故，所以要先講遍智。
我把他要講的先講出來，他第1個在前面先講因果、3智的因果關係，現在他要講另外一個~什麼叫做聞思來了知3智？就說你在修行裡有所謂的觀察修，修行本身廣義的就包括觀察修、止住修這2個都要有，那現在他要強調什麼？他強調你若只是聞思就只是分別念，這時你不是在談止住修，這就倒過來了，你就了解應該要先談遍智、由遍智再談道智跟基智。可是你在修行的時候還是應該~~若用聞思的角度來說時，你應考慮先講遍智、再倒智、基智；另外若用實修的角度來說時，當然是先基智、後道智、再來遍智，因為一定是先解決基智，沒有犯錯再來就正確的道智，最後才能得到遍智，那這一部分用修行的角度跟因果是比較像、比較容易了解，再解釋一下就更清楚。
他這邊強調就是~~當你用分別念、只用聞思的角度，這時候你應該了解一開始你應該先有遍智的觀念、要先談遍智，各位當中有學商的或者學管理的嗎？就一般在講要做一個計劃時，比方以管理來講叫行銷計劃，一般你要怎麼賣一個東西會有一個規劃，就算打戰也有一個作戰計劃，計劃本身第一件事情就要建立目標，那這裡就是由醬一個角度說的~這個目標就是遍智。你了解遍智你就知道你這整個計劃就是要達到遍智這個目標，再來的道智跟基智在規劃裡面相當於策略，你建立了一個目標，你要用什麼方法去達成這個目標，一般這叫策略。就比方我要成佛，用的策略就是~遍智一定要有道智，你會發覺道智這範圍很廣，你要懂聲聞緣覺、所有都要知道，道智本身不是你只學一個東西你要學很多東西；同時這策略裡面還有包括有關空性這一部分你絕對不能走錯，一定是大乘的空性、也就是勝義菩提心，那這也是一種策略。一般我們作計劃簡單講就是3大部分~目標、策略、行動方案，就說我要達成計劃的目標，我用什麼方法去達成這個目標這叫策略，行動方案的意思是我要做什麼事才能夠跟我所設定的策略相應，比方說要得到遍智，你要有道智的策略，那你要做什麼事情才真正是依道智作策略？所以我們後面很多的加行就等於是行動方案。
現就是用這個角度才理解為什麼這個《總義》一開始開科判的時候，前面第一個用發心、第2個用加行，他就只分這2部分。若用白話來詮釋的時候，第一個的發心就是目標+策略，第2個加行就是行動方案。那這算不算竅訣？這當然是竅訣。就你整個修行就是一個成佛計劃，你要建立目標、建立策略，然後配合策略擬定行動步驟再照著分別去做那這就是行動方案，所以後面所有的加行基本上就是行動方案。
這裡他是醬子強調可他並沒醬子講，以我過去在管理階層做過很長的時間，我也了解到在做計劃時一般會有的程序架構，醬才能把事情真正做好。所以這邊簡單講就是從這個角度出發，只不過他不是用商業管理方面的術語。
一般作計畫的次第：目標、策略、行動方案~發心(目標、策略)、加行(行動方案)
在以聞思了知三智並將其作為發心對境的過程中，因先要對遍智佛果生希求心，所以先講遍智。先遍智、再道智、再基智，這就是前三品的次第，也是一種因果：先講目標、再講順緣和逆緣。
那堪布的解釋就是~~~在以聞思了知三智並將其作為發心對境的過程中，因你先要對遍智佛果產生希求心，所以先講遍智。先遍智、再道智、再基智，這就是前三品的次第，也是一種因果。他現在倒過來講這個因果，就先講目標、再講順緣和逆緣。順緣、逆緣這是堪布的用字，但我剛剛是用了目標、策略、行動方案，醬子相信大家也都能體會。
像《總義》都是真正的大德……華智仁波切在寧瑪傳承上也是重量級上師，這些都是他的體會，他當然不會用現代的術語，以我的理解他講的就是醬子的意思。
修行的角度：而從與補特伽羅相續次第生起的修持相結合你修行進度的角度而言，則因為首先是令自相續現證一切萬法無我【基智】，在相續中生起超勝於［小乘］劣道的不共大悲之心【道智】，繼而以針對三種種性的所調化者分別應機施教的方式來圓滿、成熟和修煉，從而現前一切種智【遍智】之果位的，所以就要與該次第相結合。基智→道智→遍智
從與補特伽羅相續次第生起的修持相結合~~~簡單講，若是當你用聞思用做計劃的角度你要有遍智、道智、基智醬一個順序，這不是因果、是要用醬一個次第；可是你用修行的角度來講那就反過來了，那就要基智、道智、遍智。
這2個是不一樣的角度，那這裡就等於是用修行的角度~~~
因為首先是令自相續現證一切萬法無我，這很清楚就是基智，然後在相續中生起超勝於小乘劣道的不共大悲之心，這就是提到了大乘的道智，繼而再以針對三種種性的所調化者分別應機施教的方式來圓滿、成熟和修煉，從而現前一切種智即遍智之果位的，所以就要與該次第相結合。這些以剛剛講的這就類似所有的行動方案，所以就是基智、道智、遍智。
現在很快再複習一下3智的關係，就說一個是因果，很清楚，道智跟基智是成就遍智的因，這是因果的關係。再來談的是次第，就說你若是用聞思、用分別念的角度在規畫你怎麼去成佛的話，你先要建立目標、再來就是策略，就變成是遍智、道智、基智醬一個次第。若你用修行的角度來講，當然你首先要得到基智、再得到道智、最後遍智，其實，這就是他背後隱藏著要講的東西。
因果的角度：遍智是果；所依靠的道智為因；而獲得道智，唯有遣除其違品的基智
聞思的角度：遍智、道智、基智醬一個次第
修行的角度：基智、道智、遍智醬的次第
現看堪布的解釋~~~
這是從修行人相續中生起的角度來決擇。就如《中觀莊嚴論釋》所謂先證空性後生菩提心、先生菩提心後證空性是有不同根基一樣，三智的生起，利根者雖有同時現前的情況，但此處從鈍根者次第生起的角度，首先在自相續生起一切萬法無我的基智；接著又生起超越聲聞緣覺的菩薩道智；有了菩薩道智，對聲聞、緣覺、菩薩三種不同種性應機施教，以此來圓滿、成熟和修煉，最後現前遍智果位。
前面的次第，先講目標，再講為了目標修道智、遣除基智，是這樣一種因果次第。而這裡從相續中生起三智的角度來講，先基智、再道智、最後遍智，與頂禮句#1說三智的次第一致。
印藏大德們對《現觀莊嚴論》的辯論很激烈，甚至一個字也會辯幾天。而這次講解是結合修行次第簡單解釋，似乎無有可辯之處，所以應該好懂。如果結合教證理證的辯論，可能很多人會雲裡霧裡。所以，以後因緣成熟時，我們再深入研究各派的不同觀點。
次第1：基智→道智→遍智；次第2：目標(遍智)→策略及行動方案(道智、基智)
這裡是從鈍根修行人相續中次第生起的角度來決擇，首先應該是生起基智，接著生起道智，再有對不同種性應機施教的一大堆行動，最後圓滿遍智。堪布醬子的解釋加上我剛剛的解釋，其實這2個是很重要的概念，就說你立計畫一定要有目標、然後有策略再有行動方案，可你在執行的時候也有一個次第，你一定是先解決基智、再解決道智，因我們知道一個是煩惱障一個是所知障加煩惱障，當然是基智是初步。所以，有醬子的一個理解，至少就很清楚他要說明的概念了。
所以他在講說先有目標，再講為了目標修道智、遣除2乘的基智，並不是所有基智都遣除要保留菩薩基智，是這樣一種因果次第。而在修行時從相續中生起三智的角度來講，就先基智、再道智、最後遍智，這與頂禮句中說三智的次第一致。華智仁波切在解釋這裡面的頂禮句講到這3智的時候順序是依基智、道智、遍智來解釋的，那般若經的8000頌就小品般若也是醬子解釋，可是他也提到般若經的20000頌不是25000頌他的次第就變成是先講遍智、再來道智、最後基智，那米滂仁波切跟20000頌講法一致、這地方他跟華智仁波切講法不一樣。那醬子有問題嗎？當然沒有問題。這是看你根據什麼角度來說都可以，重點是你要了解為什麼會有2個不一樣的角度。以我私下的解讀就是~~~用分別念做計劃的時候這是一個角度，你真正執行在修行的時候當然順序會不一樣這又是一個角度。
堪布說印藏大德們對《現觀莊嚴論》的辯論很激烈，甚至一個字也會辯幾天，想來他的意思是說~你若知道他們辯論的內容可能你就會對這2種角度有更深切的體會、也明白他們之間並不矛盾，就一個是因果關係、一個是修行次第。在這裡我做了一個註解~~~
次第1：基智→道智→遍智；次第2：目標(遍智)→策略及行動方案(道智、基智)。其實行動方案應該是後面的那些加行。
［而在《現觀莊嚴論》第三品三智宣講完畢的］結尾處所說的“如是此及此，又此三段文，當知即顯示，此三品圓滿”，也是先對基智進行歸納的。
這是巴珠仁波切的觀點：頌詞前三個“此”，第一個指基智，第二個指道智，第三個指遍智，以前三品結尾這一頌說明這三品的文字已圓滿顯示三智。《般若八千頌釋》的解釋也是如此；但《般若二萬頌釋》中說：第一個“此”是遍智，第二個是道智，第三個是基智；而全知米滂仁波切和哦巴活佛的解釋也不同#2，所以，大家可以從不同角度觀察。
實際上，智者們的觀點都有道理。基智在先，說明相續中先生基智，再起道智、遍智；而先講遍智，則是先確定目標，之後分析實現目標的順緣和違品。所以，兩者不會有矛盾。
華智仁波切金剛句說~在《現觀莊嚴論》第三品三智宣講完畢的結尾處所說的“如是此及此，又此三段文，當知即顯示，此三品圓滿”，也是先對基智進行歸納的。怎麼解釋此及此、又此這3個此？依其順序就是代表基智、道智、遍智，這是按照次第1來說的；但是般若經的20000頌或是米滂仁波切他們對這有不一樣的說法，依其順序就是代表遍智、道智、基智。有沒有問題？一點問題都沒有，若你對前面講過的2個不一樣的角度有所理解，你就知道彼此間不會矛盾。
巴珠仁波切就是華智仁波切，《般若八千頌》就是漢傳的小品般若經，大品般若經是25000頌，那這邊是20000頌，20000頌跟25000頌應該不一樣，印象中藏傳的《般若攝頌》好像是20000頌，那不管了，現主要就是說~《般若八千頌》是照次第1，所以3個此依順序是指基智、道智、遍智；《般若二萬頌》或是米滂仁波切是照次第2，3個此依順序是指遍智、道智、基智。哦巴活佛的解釋則跟華智仁波切一樣。其實不管你用哪一種次第都可以，就看你用什麼角度來說，所以堪布會說這本身並沒有矛盾。為什麼沒有矛盾？你就記住一個是用寫計畫的角度來講當然要先有目標、後面要有策略跟行動方案；若用實際修行角度當然是先基智、再道智、後遍智。
為了無誤地以聞思分別念來決擇這三者【三智】的法相，並進而以其為各種菩提發心對境，當以六種現觀來總攝時，就稱之為“法相”；當以三種現觀來總攝時，就稱之為“三種對境”。三智：八現觀之初3事or六現觀之法相or三現觀之初境
這3智作為不一樣的發心對境就是指你的願菩提心、行菩提心、勝義菩提心，那這裡是提到另外一件事~~~這裡名相要用6現觀的角度來講時，這個3智就被叫做“法相”。用用3現觀的角度來總攝時，這個3智就被叫做“對境”。這總攝什麼？大家記得整個《現觀莊嚴論》是8事70義，8事就是8種現觀，你把這8事攝成6種現觀，這時前面的3智就被合併當作一個那當然就變成6種現觀，這時給這3智的名相就叫做“法相”。假如再濃縮成叫3現觀時，那就是把前面的3智當作對境，這時給他的名相就叫做“對境”。所以看一下我整理的註解~~
三智：八現觀之初3事or六現觀之法相or三現觀之初境
3智本身若用8種現觀也就是8事的角度時就是前3事，所以說是初3事；以前也講過6現觀那跟這邊這個不是談一樣的東西，佛學有時跟科學不一樣，科學一般會比較嚴謹，下定義時不會重複，佛學難免會可只要留心還是可以的，這邊跟那6種現觀不是同樣概念，那若用6現觀的角度這3智就叫做“法相”；若用3現觀的角度這3智就變成他的“3種對境”也是他的初境。這在後面還會有解釋，這裡華智仁波切主要是提醒我們這3智會用不一樣的名稱。
不過現在要提醒大家一下，你碰到“法相”這2個字的時候，他有時指的是法性跟法相，法性一般就是講空性，就說用空性的角度來講一般會談法性，但把這些東西用有的角度或是用他空的角度來講時那他就叫做法相。醬懂？！可是，法相在因明裡面還有另外一個用法，任何一個所知他都可以分成名相、事相、法相3部分，若在這個角度裡面法相就相當於定義，就一般講什麼定義。那在這裡，以我的感覺他不是指因明裡面的那個法相，他這是法性跟法相。為什麼？因為前面3智明明是法性的東西，可現在當作有的角度來講所以稱他為法相。那現在看堪布怎麼解釋……
對遍智、道智、基智，當我們以無誤聞思來決擇時，以其為發心對境又可安立兩種不同名稱——法相和對境。
其實，簡單講就是3智有不一樣的名稱，有什麼不一樣的名稱呢？整個《現觀莊嚴論》就是8事70義，若用8事的角度來說時他就是前面3事。若用6現觀的角度，什麼叫6現觀？後面就有解釋，先看論文~
《現觀莊嚴論》以八現觀、六現觀、三現觀都可歸攝。喜歡廣的講八現觀境3道4果1：三智、四加行和法身。喜歡不廣不略的講六現觀境1道4果1：三智合為一“相”，再加四加行和法身。如本論倒數第二頌云：“相及彼加行……”#3其中的“相”指法相，也就是三智作為發心對境的一個名稱。喜歡略的對他講三現觀境道果：三智合為一“境”，四加行合為一，再加法身。如本論最後一頌云：“初境有三種……”#4就是把三智稱為對境，這是第二個名稱。
其實說對境、說法相都有道理。就像遍智，或以因法表示，或以對境表示；而三智作為發心對境，或以法相表示，或以對境表示，都不矛盾。
《現觀莊嚴論》用八現觀、六現觀、三現觀都可以歸攝。8現觀就是8事，6現觀呢？若是廣的講八現觀就是境3道4果1，用境道果的角度講，也就是三智、四加行和法身。喜歡不廣不略的講六現觀就境1道4果1，也就說三智這境合為一“相”所以叫法相，再加四加行和法身。就如本論倒數第二頌云：“相及彼加行……”其中的“相”指法相，也就是指前面的三智這時被叫做相，也就是作為發心對境的一個名稱，彼加行就是後面的4加行。喜歡略的對他講三現觀也就境道果，此時三智合為一“境”，四加行合為一就叫做道，最後果就叫法身。如本論最後一頌云：“初境有三種……”也就是用現觀的角度所以會講初境，這時就是把三智稱為對境。所以，3智也就是名稱不一樣，這3智你用8現觀時他就是前面3事，你用6現觀時他叫做法相，你用3現觀時他叫做對境，這只是讓我們知道這些名稱指的是同一件事，看到時分得清楚即可。
其實說對境、說法相都有道理。這是當然，都可以講得通，因為境道果……這裡法相不是因明中的法相，這時是法性法相。為什麼這裡要強調法性？明明3智是法性的東西，那因在這裡是以有的角度來說他的，就是他空的這種角度故就叫他法相，這是可以的、沒有問題，那只要你知道為什麼。就像遍智，可以用因法表示，也可以用對境表示；
《現觀莊嚴論》跟《中觀》的差別在於：若用凡夫的角度來說，《中觀》是談聖者的對境，《現觀莊嚴論》是談聖者的有境，也就是，《中觀根本慧論》是談聖者的所緣，《現觀莊嚴論》是談聖者的能緣；只是用醬子一個角度來讓凡夫理解。所以他在談能緣、談現觀的有境的時候，他有時會用對境來表示有境、有時會用因果來表示有境，這前面都讀過了，讓你知道到時你比較能解讀他，那後面還有一段很重要，等碰到時再講，只是這段堪布並未特別提出來，但按照文字來看私下解讀認為是有那個含意，什麼含意等等再跟各位解釋。
所以你可以用三智作為發心的對境，或著也可以當作法相，當然你叫他3事也可以，這都不矛盾。
也就是說，當以聞思分別念來決擇諸法時，無論是以三種對境表示有境三智，還是以有境法相表示對境，這一切都只不過是一切種智所量之法無二空性。
一切種智所衡量的法，有些用對境表示，有些用有境表示，下面以教證說明。
也就是說，當你用聞思這個分別念來決擇諸法時，無論你是用三種對境來表示有境，有境就是三智，還是你用有境、這時的有境就是你把它當作有的角度因此等於就是用法相來表示對境，所以用有境表示對境就是用法相這2個字來表示對境，這裡蠻重要的，因我的解釋方法跟堪布不太一樣，因這邊講~這一切都只不過是一切種智所量之法，這個法指的是無二的空性。什麼叫無二空性？就沒有能緣、沒有所緣。以聖者來講能緣跟所緣是一樣的，所以這個一切種智所衡量的法當然是無二空性。既然是無二空性，他講對境、講有境是沒有差別的，因為以聖者的角度來講，在他們那樣的智慧裡面對境、有境不是真正的事實，其實對境跟有境是一件事。所以這邊很明顯的就是要講這句話，你看金剛句~~~不管你是用對境表示有境、還是用有境表示對境，這一切都是一切種智所量之法。堪布在翻譯金剛句雖說有時難懂，可他有一個好處，他是按照翻譯原則但仍保持原來的藏文語意，這點很重要，至少對我來講因他有醬子一個作風，有時直接可以從金剛句裡面讀到也許是堪布並沒有特別說明的地方但我覺得是很明顯的東西。
那堪布在這解釋為~一切種智所衡量的法，有些用對境表示，有些用有境表示。我是覺得若以我解讀金剛句的意思，當然你們可以參考一下我的看法，他主要強調的不是這個，他要強調的就是~~用對境表示有境、用有境表示對境，基本上就是說聖者他們能所是不存在的。他主要是強調這個概念。
堪布在下面用教證來說明。這個教證來說明，其實我覺得更清楚能支持我前面這個看法。
如云：“此等法空性亦為遍智之對境，非但如此，［彼等］亦為諸大菩薩道智之對境；此外，彼等非但為前二者【遍智與道智】之對境，亦為聲聞與緣覺基智之對境。”能夠通達這一點，就能夠斷除對輪、涅、道三者所攝的一切萬法之法相的增益執著。
佛經中有這樣的教證，因此我們應該知道，三智既可以有境來表示對境，也可以對境來表示有境。總之，它們都是如來智慧所衡量的對境。因此如果能通達這一點，就能斷除對輪迴苦集、涅槃滅和道的所有增益。
如某經中所云：“此等法，這個法就指的無二空性，亦為遍智之對境，這很重要，因為佛對境也是空性，非但如此，彼等亦為諸大菩薩道智之對境。就說，遍智之對境也就是佛的對境、他本來就是空性，那菩薩是不是也是空性的對境？當然是，諸大菩薩這都是見道以上的。此外，彼等非但為前二者就是遍智與道智之對境，也一樣是聲聞跟緣覺基智之對境。是不是醬子？是啊。因為以聲聞跟緣覺這些聖者來講這基智是已經有那個智慧了，那當然都是空性。”若是你能夠通達這個概念就知道對境是空性，你就能夠斷除對輪、涅、道三者所攝的一切萬法之法相的增益，增益就是不應該有的你認為有、應該有的你認為沒有，也就說在世俗中你認為所有的法都不成立可事實上在世俗這些法是成立的，是有這些法雖然他都是空性。那你因為通達這個空性最後就不會有增益、不會有執著。
堪布解釋~~佛經中有這樣的教證，因此我們應該知道，三智既可以有境來表示對境，也可以對境來表示有境。總之，它們都是如來智慧所衡量的對境。那我的看法認為這本身講的就是空性，你們可以參考~~~用對境來表示有境、用有境來表示對境，這就是空性，所以才可以醬子表示。當然你知道這些就等於你知道了悟空性這道理，那了悟空性當然不會對無論是輪迴、涅槃、甚至這個道本身有所增益，輪迴相當於苦諦集諦，涅槃相當於滅諦，道即是指道諦，這3個就將苦集滅道都包括了，而4聖諦真正以大乘來講這也是空性的，最後就能斷除這些執著，這執著就包括人我執跟法我執。
約行者：當以其三智作為發心對境時，則僅僅是以對境來表示有境，所以，在了知某種三智之一的對境以及相應之理竅訣以後，若思維並發誓要在自己的相續中生起三乘以及四種補特伽羅的一切證悟境界，就可以成為真正的大乘發心。
對修行人來說，現在告訴你因這是聖者境界，所以他有時用對境有時用有境就更能表現他已經證悟了空性，事實上不管是基智、道智、遍智他都是證悟了空性。可是對修行來講你還沒有證悟空性，你就應該用3智做為發心的對境，就對我們來講我們只有把3智作為對境，也僅僅是以對境來表示有境，為什麼？因為我們希望最後能得到醬子的3智，3智本身是有境。所以，在了知某種三智的對境以及相應之理，相應之理這就是竅訣，就是指你知道遍智就能生起願菩提心，要不然你連所緣境都沒有，了知道智後就真正明白行菩提心的範圍，那最後一定要有基智、菩薩的基智，才能夠真正做到生起勝義菩提心。
這段話指的就是前面講過的~~了知某種對境以及相應之理就指的是竅訣，然後，你就思維並發誓要在自己的相續中生起三乘以及四種補特伽羅的一切證悟境界，這才叫真正的大乘發心。
這點很重要~~~華智仁波切強調的大乘發心裡面是包含3智。至少在以前這種感覺沒有很強烈，一直以為發菩提心最重要是我要利眾生、我要成佛，可是按照這邊華智仁波切的不停宣導~~你要生起三乘一切證悟，這就含著遍智、道智、基智的意味在內，再來，就四種補特伽羅的一切證悟，四種補特伽羅指的就是聲聞、緣覺、菩薩、佛，醬子才叫做真正的大乘發心。所以，今天讀完《總義》這一段一定要記住當你以後想起菩提心的時候他是含蓋3智的，而不是單單只是講遍智。若你再從前面看你也能了解這3智本身並不能拆開看、是一個整體，所以你的目標策略就是3智全在內，而你整個修行的過程若沒有基智你會得到遍智嗎？很清楚你是得不到的。所以，至少我個人感覺在讀完《總義》這一段後這一點是非常的強烈，在這你可以看出來為什麼有一個次第是把遍智放在最前面，你就記住我的解讀就是目標跟策略，目標是最主要的，沒有策略後面的行動方案基本上很難執行。再來，以聖者的角度你用能緣叫他對境、叫他有境，對聖者來講是一樣的，可是我們凡夫是不一樣的因我們未證悟空性就一定有對境有境的差別，可就像他講的四種補特伽羅是證悟空性的他當然知道這2個是一件事。他強調告訴你有時有境對境互換，這種東西不是問題，因為聖者到最後這2個是沒有差別。
以三智為發心對境是以對境表示有境，了知對境及發心等道理後，發心者想：發心對成佛如是重要，所以，為利眾生我發願成佛，而要利益無邊眾生，自相續必須通達三乘和四種補特伽羅——聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的境界。發了這樣的心，才是真正的大乘發心，否則就不算大乘修行人。
這是堪布解釋發心對成佛的重要性，這當然，記得《總義》一開始科判只有2點~發心、修行，這個發心裏面所涵蓋的範圍很廣，就比我們來講的度眾生要成佛要廣，你讀完《總義》你發覺這裡遠遠超過原先的認知內容，雖然菩提心那樣講沒有錯但真正的內涵是3智都在裡面，這才是真正正確的發心。
他要講的是什麼？根據金剛句他要講的~~~就說你要真正發心，而他所講的發心就是含蓋3智在裡面，整個3智裡面就包括你知道你的目標跟策略，這很重要，你一定要有這些策略，你後面那些4加行就是在執行這些策略，不然你怎麼達到道智、基智。
各位道友都發過菩提心，但對照上面的道理看一看：你的發心是否僅為自己快樂？如果是為了眾生，那也看一看：為度眾生你是否發願精通所有三乘之道？如果是這樣，那你是否想得佛果？因為只有獲得佛果，才會圓滿四聖者的所有證悟境界，而以此也才能真正利益一切眾生，否則就無法給眾生帶來真實利益。比如，如果我想幫助所有色達縣人，就要有最高權力，成為色達縣最高領導，只當局長、科長，就沒有管理整個色達的權力。所以，要對這裡的安定和發展全面管理，就要有最高地位。同樣的道理，如果我要救度三界輪迴所有眾生，一定要獲得佛果，因為聲聞的能力有限，菩薩的能力也有限，而世間非聖者果位更不用說了，最多只是提供部分、暫時的幫助而已。
堪布提醒我們是否有真正醬子發心，你發的心是不是跟這個相似。讀《總義》到這裡，這個發心最重要要記住~~我們講菩提心的範圍是含蓋3智，以前只單單會想成佛就是遍智，其實不止。為什麼要含蓋3智？因醬子才完整。雖說最後果是遍智，可道智就在說明你若不醬子做你得不到遍智，以因果關係來講是很清楚的；可若沒有道智這個策略，你也沒有辦法成就遍智這個目標。同理，你沒有做到基智這個策略，你也同樣沒辦法成就遍智這個目標。總之《總義》慢慢讀下去，會對《現觀莊嚴論》的內容有更深的體驗，彌勒菩薩立這個論讓我們更清楚大乘追求的範圍的深度跟廣度，以及應該用什麼方式才有辦法得到大乘的果位。
因此在修學的過程中，雖然學修多年，但我覺得很多人的發心恐怕錯了。以前有個人修了幾個月房子，最後一看，地基沒打好，不得不拆掉重蓋。所以，儘管學佛多年，但如果基礎不牢，也只能重來。有些人口口聲聲“修大乘、得大成就……”，其實他的相續中沒有大乘發心，不要說大乘發心，從世間求解脫的心都沒有。所以，我們的發心純不純，要對照著反覆觀察。什麼時候，當我們日日夜夜為度眾生希求佛果時，說明已生起純正的菩提心。
正如《經莊嚴論》中所云：“乘與智遍行，智者方具備。”#5也就是說，首先承許乘遍行與智遍行之義，就是最殊勝的承許。
金剛句這裡引經論了，乘與智遍行，就說你3乘都要有，我們常以為大乘就是大乘，其實大乘裡面的意思是你要包含3乘。現用另外一個角度來說，我們常講一乘，佛學講一乘以漢傳的來講就是佛乘、一佛乘，下面再有大乘、聲聞緣覺，有言：「開悟《楞嚴》，成佛《法華》，富貴《華嚴》」，判教時以《法華經》為最高的經典、所謂「經中之王」，漢傳的一乘是最高的下面再有大乘、聲聞緣覺2乘；可是藏傳的一乘就是大乘，這點很重要，因為全都在裡面，大乘就包含全部了，你看現在講的都是這種概念。什麼叫乘與智遍行？就說你一定要有所有的乘，在哪裡你可以體驗到這個？在道智裡面體驗到。第2個他要強調智遍行，也就說你一定要有基智、有道智，簡單講你要有智慧對付煩惱障也要有智慧對付所知障，所以你一定要有3乘、然後有3智，你才叫做智者。這就講得非常清楚，你可以感覺到今天《總義》裡非常重要的一個概念就在這裡。
也就是說，首先你要承許乘遍行與智遍行，那這就是最殊勝的承許。
金剛句有時對我們來說真是看不太懂，堪布的解釋當然有很多幫助，可是私下覺得你絕對不能輕忽這些金剛句，你一定要花時間去了解金剛句。老實講，像華智仁波切這些大德他們根本不可能犯錯，一般真正大德就比方我讀米滂仁波切的東西向來沒看到有哪裏他沒講清楚沒說出來的，那有一些現代的出家人是有機會犯錯的，所以我才強調要以大德的東西做主，然後吸收消化，不要隨便去看一些世面上的東西。這是我的經驗跟心得，跟你們分享。
乘遍行，是精通小乘、大乘一切乘；智遍行，是具足聲聞、緣覺、菩薩以及佛的智慧，欲利益眾生者，一定要圓滿具足這些。不圓滿具足，就無法利益一切眾生，因為如果是聲聞，他不能救度菩薩；是菩薩，也無法救度所有眾生；而凡夫，自顧不暇，如何救人？
所以我們要反覆地問自己：我到底想不想得佛果？有些人迷迷糊糊，有頓飯吃就可以，之外什麼都不想。這就是沒有理想的人，世間當中也是最糟糕的人。什麼理想都沒有，當一天和尚撞一天鐘，一天天就這麼過了……。所以，我們一定要發大願。
這裡是堪布的解釋，乘遍行，是精通小乘、大乘一切乘；智遍行，是你要具足3智，你一定要有基智、道智你才有辦法得到遍智，所以也不難懂實際是醬子。再用我剛才另外的一個角度，你要得到遍智這個目標，你一定要有達成目標的策略，就很清楚你沒有經過基智、道智這2個策略你怎麼可能得到遍智。以我的理解這裡很重要的觀念就是強調什麼叫做大乘，以藏傳來講跟漢傳稍微不一樣，他講一乘指的就是大乘，大乘是含蓋所有乘，但漢傳的一乘是指最高的佛乘。堪布這裡雖沒有醬子強調但文句中意思是一樣的，他說：你如果是聲聞，你不能救度菩薩；是菩薩，也無法救度所有眾生，其實我覺得如果不能救度所有眾生你是沒辦法得遍智，所以你就要有基智、道智最後得到遍智。
你再看金剛句，你就一定要記住~~所謂的菩提心，在讀完《現觀莊嚴論》以後，所謂的發心這個角度已經跟以前不一樣了，你才真正了解他們講的大乘發心。而為什麼會在《現觀莊嚴論》裡面談這3智，以前沒讀也沒什麼感覺，但到現在相信大家慢慢已經有所感覺了。
當此三者【三智】與發心相結合的時候，如同前面所說，則必定是願菩提心、行菩提心以及勝義菩提心三者之因，
三智是三發心之因。當有了希求佛果之心，就是緣遍智生起願菩提心；而要行持菩薩道，也就會緣道智生起行菩提心；在遣除低劣道之後，以精進會生起勝義菩提心。
你看這金剛句又再一次很清楚的說白了，就強調這3個是一件事，是相關的不能拆開說的。
或者是希求、意樂以及殊勝意樂三者之因，因為依照次第首先會生起對所獲遍智的希求之情，然後依靠作為其因法的道智而生起廣大利他的嚮往之意樂，並修學斷除劣道歧途從而不住於二邊之理，因這種心念遠離自利之心而極為殊勝，所以是殊勝意樂。
這又是另外一個角度，他用希求、意樂、殊勝意樂分別代表遍智、道智、基智，依照次第首先會生起對所獲遍智的希求之情，然後依靠作為其因法的道智而生起廣大利他的嚮往之意樂，你要達到目標你一定要有這個策略按照醬子做，所以你會生起這個要得到道智的意樂，同時你一定要修學斷除歧途真正不住於二邊之理，劣道那個歧途要避開然後你才能夠真正的得到遍智，所以這個稱作殊勝意樂。
這是華智仁波切用他的所知重複再說一遍，其實這有點類似欲、勝解等別境心所的關係，不過他沒醬子講，那我們先看一下對於意樂的補充資料~~~
意樂：音譯為阿世耶、阿奢也。含有休息處、住處、意思、意向等意味，故意譯意樂、意欲、志願。凡心裡所欲之作為，皆稱為意樂。顯揚聖教論卷三舉出貪、瞋、癡等三種阿世耶，俱舍論卷十四則分為善阿世耶、不善阿世耶兩類。
這裏面沒有談到希求，希求本身也是一種意樂，但是這裡強調~心裡所欲之作為，就像道智本身有很多是你要去做什麼那種東西，所以他會用意樂。這邊蠻重要的就說~像顯揚聖教論卷三舉出貪、瞋、癡等三種算是阿世耶，因為他也是一種意樂，有了貪嗔癡後面跟著會造業會有那個行動，所以他強調意樂本身是有這個意味在裡面。你們可以去體會希求跟意樂，意樂多半後面會引申一些行動，就像你有貪嗔癡後面跟著會有行動會造業。在俱舍論卷十四則分為有善的阿世耶跟不善的阿世耶兩類。
這可作為一個參考，但這也蠻重要的，對境、有境，以聖者來講是一件事，今天不管是佛、菩薩或聲聞緣覺的聖者，他們之間這種對境都是一樣的，其實，在空性上面他們都有醬子一種證悟、不能叫他對境，這個證悟本身就沒有所謂的能所，特別是法無我、就是沒有這個能所，能通達這點才有辦法去掉所知障、煩惱障。所謂障就是一種執著。
所謂希求，就是對遍智的希求心，就像一個人希求財富或目標之心；而依靠遍智之因——道智，可以生起利益眾生的意樂；大乘菩薩的修行雖不執三有，但自私自利心最可怕，而以遠離自利心不住輪涅二邊，才成為殊勝意樂。所以，有些竅訣書把修學過程中的自利心叫厲魔。其實厲魔也只能竊人壽命、飲食，而自利心卻恆時障礙我們修成菩提正果，所以對大乘行人來說，最可怕的是自利心。
堪布這裡提到一點，自私心是很嚴重的，他們叫他厲魔。
簡單講，依遍智引發希求，依道智生起利他意樂，而依基智產生遠離自利心不住二邊的殊勝意樂。所以，所有大乘竅訣源於三智。平時我們放生、念經，做任何善法時，是否圍繞這幾個要點？世人讀書，目的是一種美好生活，為此他尋求好工作，維護自己的家庭。而作為修行人，我們要經常思維：我是否希求佛果？我是否有利益眾生的意樂？我能否遣除自利違品？這些都是關鍵問題！
行者以這樣的次第，就可以趨入加行發心等等。了知這一點次第，是輕而易舉的。
修行人用這樣的次第，你就可以趨入加行發心等等。若你按照醬一個次第，你就可以了解整個加行發心等等。我的解讀就說~你知道遍智是目標、道智跟基智是策略醬子一個次第；還有從基智開始，有了基智再得到道智最後再得到遍智，這裡不是講因果，你了解了醬子2個最重要的次第，你就有辦法了解整個裡面的發心跟加行。因為這裡整個科判就分成2部分1是發心1是加行，也就說你了知了這個次第，你就知道你的目標跟策略為何，加上行動方案你就知道怎麼做。了知這一點，這一點指的是次第，是輕而易舉的。
了知了上面的道理，就可以趨入發心以及下面四加行等法，這一點容易了解。
《總義》就分成發心、修行2部分，我們還在講發心這一科。他所謂的容易了解，就是~你要能夠趨入發心、加行，也就是只要知道這個次第，你要趨入應該是很容易的。重點是強調你要知道這個次第，知道這個次第以後你真正要了解《現觀莊嚴論》應該容易的多。
我們是大乘修行人，要有大乘目標，但很多人不清楚這一點。出家人、在家人，他們為自己修學，而實際修的也是小乘以下的法。也就是說，其實很多人在修人天乘，聲聞行者都很少，因為聲聞乘有無偽的出離心，視三界輪迴如火宅。而修大乘的人還貪執輪迴，自利心強烈，怎麼會尋求佛果？怎麼會以利益眾生為要事？我們可以去問一問：“你修什麼法？”“我身體不太好，所以我念佛。”“你為什麼念佛？”“我想往生極樂世界。”“你為什麼要往生？”“因為極樂世界沒有痛苦、很快樂……家裡人老跟我吵架，心裡煩，所以我一定要往生……。”這樣的心是不是大乘？大家應該觀察。
【注釋】
#1 求寂聲聞由遍智，引導令趣最寂滅，諸樂饒益眾生者，道智令成世間利。諸佛由具種相智，宣此種種眾相法，具為聲聞菩薩佛，四聖眾母我敬禮。
這等於是強調出來3智之間聯繫的關係，也就是2乘的寂滅是最後的遍智才能真正到最寂滅，這是用智慧的角度來講；那諸樂饒益眾生者，道智令成世間利，這是用利他的角度來講，饒益眾生要利他最重要就是道智。遍智一般可以叫做一切道種智，所以，佛由具種相智，這種相智意思就是智慧跟……一般基智會叫做一切智、遍智叫做一切道種智或者一切道相智，所以道智就叫道相智或叫道種智，這裡等於有這意思就說~諸佛具有一切智加上道種智，所以叫一切道種智，以這邊來講就是佛具有正確的基智、又具有道智，一個比較強調智慧一個比較強調利眾生就完全利他大悲這個角度。
#2 哦巴活佛對此頌的解釋與巴珠仁波切相同，而全知米滂仁波切的解釋與《般若二萬頌釋》一致。
用哪一種都可以解釋都可以，因角度不同。
#3 法相及彼加行，彼極彼漸次，彼竟彼異熟，餘六種略義。
這應該是《現觀莊嚴論》的頂禮句頌詞。法相，就用6現觀的角度時3智叫法相。
#4 初境3智有三種，因四加行性，法身事業果，餘三種略表。
用3現觀的角度，3智叫初境。
#5 《經莊嚴論》第三品曰：“眾生遍乘遍，智遍寂滅遍，是名智慧者，四種一切遍。”
眾生遍乘遍，智遍寂滅遍，都是用遍，也就含蓋所有的眾生、含蓋3乘，那含蓋3智則所有的各種寂淨都包括在內，這才叫智慧。四種一切遍就是眾生遍、乘遍、智遍、寂滅遍，眾生遍有點大悲的意味，乘遍即3乘遍、智遍即3智遍、寂滅遍即強調智慧面空性的那一面，醬才叫做真正智慧。
【思考題】
1 發心後若不知護持，會造成怎樣的後果？你護持得如何？
答：發心後不知護持，容易捨眾生，也容易捨佛果。
比如，用繩索緊束的很多木棒，只要抽出一根，其他的也就鬆了，不再是原來的狀態。同樣，儘管未捨三界其他眾生，但只要對一個眾生生嗔恨而捨棄，願菩提心已經毀壞，因為已經不再是利益一切眾生的心了。所以，作為大乘修行人，發了菩提心就不能捨棄任何眾生。又，未登一地的凡夫行者，包括資糧道、加行道，很容易生起退心：“得佛果太難！你看佛陀在因地漫長時日中布施頭目腦髓，以無邊苦行利益無量眾生，最終才獲得佛果，而像我這樣的人根本無法承辦，不如求聲聞緣覺或世間仙人果位吧……”內心生起這種拋棄佛果的念頭，就是捨棄佛果。這也是捨菩提心。
所以，我們要經常觀察自相續：有沒有捨棄眾生？有沒有捨棄佛果？未捨此二者，即使沒有總是在想“我要度眾生！我要度眾生”，而只有一次在上師或三寶所依前發過“我從現在開始為利一切眾生而求無上佛果，乃至成佛之後亦不捨眾生”的願，也成了菩薩。而只要未生起可怕的違品——我再也不度眾生、再也不求佛果，就沒有違犯菩薩根本戒。
2 三智之間存在著怎樣的聯繫？為什麼？請分別從聞思、修行的側面，分析三智的次第差別。
答：以聞思了知三智並將其作為發心對境的過程中，因先要對遍智佛果生希求心，所以先講遍智。先遍智、再道智、再基智，這就是前三品的次第，也是一種因果：先講目標、再講順緣和逆緣。從修行人相續中生起的角度來決擇。就如《中觀莊嚴論釋》所謂先證空性後生菩提心、先生菩提心後證空性有不同根基一樣，三智的生起，利根者雖有同時現前的情況，但此處從鈍根者次第生起的角度，首先在自相續生起一切萬法無我的基智；接著又生起超越聲聞緣覺的菩薩道智；有了菩薩道智，對聲聞、緣覺、菩薩三種不同種性應機施教，以此來圓滿、成熟和修煉，最後現前遍智果位。
前面的次第，先講目標，再講為了目標修道智、遣除基智，是這樣一種因果次第。而這裡從相續中生起三智的角度來講，先基智、再道智、最後遍智，與頂禮句說三智的次第一致。
***3 什麼是真正的大乘發心？你具備嗎？
答：為利眾生我發願成佛，而要利益無邊眾生，自相續必須通達三乘和四種補特伽羅——聲聞、緣覺、菩薩、佛陀的境界。發了這樣的心，才是真正的大乘發心，否則就不算大乘修行人。
又，乘遍行，是精通小乘、大乘一切乘；智遍行，是具足聲聞、緣覺、菩薩以及佛的智慧，欲利益眾生者，一定要圓滿具足這些。依遍智引發希求，依道智生起利他意樂，而依基智產生遠離自利心不住二邊的殊勝意樂。
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