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普賢上師言教-109-20210504-內前行-上師瑜伽

以前讀屬於格魯派見地的《廣論》就只有最後的毗鉢舍那部分沒有讀，而格魯派的毗鉢舍那這部分見地跟我們寧瑪不見得百分之百都一致，如果《大圓滿前行》讀完了，想接著讀紅教的毗鉢舍那的時候最重要就是《中觀莊嚴論》，雖說篇幅很大可是非常值得讀的一個論。我讀完後是充滿法喜，也就是多年來很多的疑問都在這論中不是說完全得到答案，但至少得到一個完整的概念使我非常感激。讀完《大圓滿前行》《中觀莊嚴論》，在寧瑪紅教這邊可以算是初具基礎。
今天大家學佛都有一個增上生、究竟勝的觀念，也就是不可能在一世裡成佛除非是有相當的基礎後修密，修到最高的無上密也就我們講的大圓滿，你成就虹光身在即生裡面成就，或者是如密勒日巴他是大手印即生成就，可其實前面他都已經下過非常多的功夫，絕對不是就這一世，以輪迴的角度他已經花了多生多世。就比方我自己，我感覺我是前世讀來的雖然我沒辦法證明，可這感覺是越來越強烈。(這我相信，自己就感覺前世是個外道，今生第一次上佛學課的時候根本跟鴨子聽雷一樣，啥都聽不懂，回家是痛哭……感恩佛菩薩不曾棄之不顧啊！20210627) 佛學講7聖財~~~信、戒、慚、愧、聞、捨、慧，這是死的時候會跟著你走的，聞絕對是你帶著走的東西，所以多讀書總是沒錯的。我們輪迴是靠識或講白了靠能量，能量是可以儲存很多資料的，所以，這一世讀了《廣論》及《大圓滿前行》可以說是打了相當不錯的基礎，這要隨喜自己！
接著下來上師瑜伽還有一小段，講完再下去就是要講傳承。
這個傳承，簡單講就是大圓滿的傳承，他要交代大圓滿法的歷史，為什麼？特別是密宗，對於傳承是非常重視的。就比方，若是沒有資格的上師是不能幫人家灌頂的，這跟傳承是有關係的；另外，沒有資格也是不能接受灌頂的。讀這個傳承可能比較生硬，因大家對西藏歷史可能不了解，以我個人來講應該也不是這一世至少到目前為止我是要修大圓滿這個法的，各位若有興趣不妨結一個善緣，聽完也記不住但有個印象就可以了。

上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山076。在那一清净刹土当中通过四种持明077之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。
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上师瑜伽也具有清净、圆满、成熟三种不可思议的甚深要诀。最後這一小段提到上師瑜伽本身具有清淨、圓滿、成熟三三種不可思議的甚深要訣，甚深要訣是指非常高明的方法，在佛學用上不可思議這4個字時，跟我們一般不可思議的概念稍有不同，在佛學意思這不是分別念裡面的東西，因為實相、空性不是分別念，要怎麼解釋不可思議的甚深要訣？也就說上師瑜伽這是一個符合真相的非常高明的方法。這裡有3個名詞~~~清淨、圓滿、成熟，清淨跟不可思議絕對是可以連在一起，因清淨就代表空性，就是指你的本性清淨；圓滿，其實可以代表了義的意思，所以，上師瑜伽簡單講算是密法裡面非常配合實相的一種甚深法門，所以他具有清淨、圓滿，唯一是成熟不知道該怎麼解釋？當然講成熟也有一點了義的意思。anyway，這句話簡單說就有上師瑜伽是密法裡面很重要的一個法門。
在实修正行时，一般来说所有的前行法都不能弃之一旁，在實修正行時，一般來說所有的前行法都不能棄之一旁，這什麼意思？正行，什麼叫正行？這要看你修什麼正行可能代表不一樣的意思，若今天修大圓滿前行那代表正行就指的是大圓滿。所以，你在修大圓滿前行也就是大圓滿是正行，你現在修的前行是還沒有進入正行之前你要做的鋪路打基礎的準備工作。又比方，你今天要修無常這個法門，那修無常就是正行，這前面就像你要禮佛、七支供養等等，對應於某一正行他就叫做前行。這邊這句話是強調~~~上師瑜伽其實是大圓滿正行的前行。我們這裡整個都是前行，為什麼這裡要特別強調上師瑜伽是前行？因為這個前行他在大圓滿正行裡面佔很重的分量，簡單說就是修蓮花生大師、你把蓮師當作上師修上師瑜伽，還記得是把自己觀成是益西措嘉佛母……所以他現在意思就是你在修大圓滿正行的時候你絕對不能夠沒有上師瑜伽的，簡單講，就這意思。
尤其是观修生圆次第等时依靠上师瑜伽法而得受道灌顶，是每一座开始必不可少的殊胜要诀。道灌頂，前面有講就觀修中是自己給自己灌頂的那4灌頂~~~寶瓶灌頂、秘密灌頂、智慧灌頂、句義灌頂，就在觀上師身、口、意、智慧的觀修，觀的當中相對應得到4種灌頂，雖說是自己給自己灌頂但是依據上師瑜伽，也就等於是上師給他做這個灌頂。
對密宗這些有關名相不是那麼熟悉，但他講的生圓次第就相當於《廣論》中所謂的止觀，生起次第指的是止、圓滿次第指的是觀，止跟觀就是讓你進入見道，所以，生圓次第屬於加行位。意思就說你在修密宗止觀的時候你一定要靠上師瑜伽去得到所謂的道灌頂，也就是剛講的有4種道灌頂。觀修時的生起次第就相當於是瑪哈約嘎、大瑜伽、止，圓滿次第就相當於是阿努約嘎、無比瑜伽、觀，到了大圓滿的阿底約嘎、無上瑜伽時就相當於~~~見道，不過這只是一種比喻讓你理解，然而大圓滿的見道不是一般顯宗見道的概念，比方，等下講到4種持明的時候，大家就可以感受一下我要表達的是甚麼。
生圓次第~生起次第(瑪哈約嘎、止) 圓滿次第(阿努約嘎、觀) 阿底約嘎~~~見道
所以他的意思就是~~~你現在在做大圓滿正行的時候，當然這正行裡面理論上應該也包括瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎根據醬子一個順序；那現在意思是~~~在觀修醬生圓次第到大圓滿，所謂大圓滿的正行時你絕對不能不做上師瑜伽，上師瑜伽在這時候是屬於加行，也就說你一開始要修這大圓滿的生圓次第甚而進到大圓滿的時候，一開始你一定要修這個上師瑜伽，所以說是每一座開始必不可少的殊勝要訣，就因為要依靠這個上師瑜伽得到道灌頂。
如果是一个信心十足、誓言清净的修行人，那么仅仅依靠圆满修行这以上的正道，意思是不要小看上師瑜伽是一個加行，其實這句話意思如果你真正是一個信心十足、誓言清淨，誓言清淨是指你沒有破戒，醬子的一個修行人，你僅僅依靠圓滿修行這以上的正道意思就是你只要靠修上師瑜伽，也可以不观待正行法门而往生到妙拂吉祥山076。正行法門，當然是說你生圓次第最後進入所謂的大圓滿，這個叫做正行法門，這正行法門最後為什麼往生妙拂吉祥山，那是另外一個概念，若你是大圓滿正行最後真正成就是虹光身，妙拂吉祥山是蓮師淨土，不知道虹光身是否是往生蓮師淨土，暫且不管這；但若你單單修上師瑜伽就好像你修淨土宗一樣你也有辦法最後到妙拂吉祥山的蓮師淨土。
在那一清净刹土当中通过四种持明077之道将会比日月运行还迅速地获得普贤王如来果位。這4種持明，若用顯宗的角度來講，也就是通過加行道、見道、修道最後得到佛道，用顯宗的話來講就是這意思；密宗，則用不一樣的意思。現在看一下參考資料……
◎◎◎  四種持明：異熟持明、長壽持明、大手印持明、任運持明。持明者基本上可以理解為理事圓融無礙的大成就者。
這4種持明用顯宗的4個道位來比喻就很清楚，持明，基本上可以理解為有成就的人就得到悉地，一般在佛學加行位有成就叫做賢，見道位以上叫做聖，大成就則叫做聖賢。
1、異熟持明——資糧道和加行道中通過修持生、圓二次第，身雖平凡，但心已和本尊融為一體。如果未得法位就離世的話也可以在中陰時成就大手印持明。通過生圓次第也就是具有止觀的本領，雖然是平凡身但心和本尊融為一體，若用顯宗角度來講就已經是賢了，加行位就是暖頂忍世第一法，只要進入不管是暖位或是……當然越上面越厲害，世第一法基本上並不是一個停留的位階，忍分下忍、中忍、上忍，在上忍的時候最後一剎那就是進入所謂的世第一法以後你就轉成出世間就是見道了。對比顯宗的說法你就知道他在講甚麼。如果在這情況下就離開世間，一般在中陰的時候都可以成就大手印持明。等下再看大手印持明指的是甚麼。
2、長壽持明——究竟勝法位後，獲得金剛身而斷生死，心得見地。長壽持明者身常處勝法位。其化身功德等同于一地菩薩。這指的是密宗的見道。勝法位也就是已經離開世間法，你具有出世間這種智慧、這種本領了，以密宗角度來說其功德相當於一地菩薩。
所以，你知道密宗講長壽持明指的就是見道，密宗講異熟持明指的就是在加行位有成就。
3、大手印持明——這是二地到十地之修道九地。即身體現為壇城或本尊形相，心已盡除九種垢染具有無相智慧。大手印持明，就剛剛說你若是異熟持明，在異熟持明中間死掉的時候，你有辦法在中陰身成就大手印持明，這意思是說在中陰身見道、在中陰身得到了長壽持明，同時還有辦法進入2地到9地之間的修道位裡面。也就是身體現為壇城或本尊形相，心已盡除九種垢染具有無相智慧。這就代表在大手印持明的時候，基本上，這9種汙染就是你在2地到10地之間還有沒有完全清淨的那一部分、就是修道所斷的那一部分，若是把修道所斷的那一部分全部解決了，就叫做無相智慧，其實也就是相當高的空性、比較圓滿完整的空性。
4、任運持明——此持明為佛境界。
任運持明就是成佛。
醬子，4種持明，你心裏有一個理解這是在講甚麼。
◎◎◎  妙拂吉祥山﹙銅色吉祥山﹚：蓮花生大士以其虹光身所化現之淨土，乃無量無邊之光明世界，寂滅喜樂、智慧遍佈。蓮師之淨土銅色吉祥山就位於妙拂洲（南瞻部洲的二個眷屬洲之一）的中央，形狀如同心臟，由眾多奇珍異寶和合而成。山頂是殊勝不可思議的蓮師寶殿，名叫“蓮花光明宮”。該宮殿底層是為以蓮師為主尊的化身淨土，第二層為普陀山之報身淨土，第三層為極樂世界之法身淨土。
這裡比較難懂的是為什麼把西方極樂淨土也放在同樣一個位址？不知這是不是密宗的講法。所以簡單講，蓮師住的地方其實也就是普陀山之報身淨土，也就是普極樂世界之法身淨土，就是有醬子一個關聯；那這個關聯沒有再作解釋我們也就只有醬子一個了解。看完這資料後會感覺，那你到了西方極樂淨土，若真是醬子講，他不是出世間的果位，因為你還是在世間法裡面、這還在南瞻部洲的中洲裡；當然可能真正解釋不是醬子，可是不管怎樣在這有限資料裡面知道他是指醬子一個意思。
醬我們就能理解，在那一清淨刹土當中通過四種持明，醬就理解，你靠上師瑜伽，然後往生到蓮花生大師的之淨土，在這裡你繼續修行，修行什麼？通過4個持明，也就是從資糧道、加行道、見道、修道、一直到佛道。最後得到普賢王如來果位指的是法身，也就是得到這個佛法身果位，這將會比日月運行還迅速地，也就很容易得到的意思。
所以，最後這就是強調上師瑜伽的重要性，而且上師瑜伽其實也可以當作正行來修。

接下來進入傳承上師，也就是講傳承的歷史。
丁三（传承上师简历）分三：一、如来密意传；二、持明表示传；三、补特伽罗耳传。
寧瑪大圓滿傳承的歷史有3種，也就說有3種不一樣的傳承：1、如來密意傳；2、持明表示傳；3、補特伽羅耳傳。在一個一個讀之前先講一下大意為何。
1、所謂如來密意傳，比方，一開始都知道紅教的說法：法身佛、最原始的本初佛就是普賢王如來，普賢王如來並沒有特別去教這些佛，可是這些佛自然的就得到所有的這些東西，所以這叫做如來密意傳。假如你是佛的話，基本上你成佛了以後你得到的那些所有佛的智慧，我認為若是嚴格講其實是一件事，也就是自然而然這些東西他都會具備，你就了解這叫做如來密意傳，意思就是法爾、佛學術語叫法爾。佛之間擁有這些智慧、大圓滿的智慧不是誰傳誰的，自然法爾裡面大家都會具備這個智慧，這是密意傳的意思。
2、持明表示傳，跟下面補特伽羅耳傳稍微困難一點，持明表示傳，若要比喻，就像禪宗，記得，佛陀當時要傳衣缽出去時，他是登座拈花示眾、當下迦葉尊者破顏微笑，於是佛陀開口道：「吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。」如是這就類似持明表示傳，基本上類似用動作，就像《西藏生死書》中所描述特殊的2個情況，一次是上師在昏暗微弱的燈光下突然抱著索甲仁波切，在那一剎那他感受到上師在傳給他心性、就是傳給他心法就是見道啦，傳給他出世間的智慧讓他證悟；再一次，滿天空都是星星，他跟上師躺在山坡的草地上，突然傳來狗叫聲，上師就跟他說：就是這樣，他當下也有所感觸、等於是上師在傳給他心法。這個，我也只能用例子來解釋，這叫做持明表示傳。
3、補特伽羅耳傳：這是後面很清楚的一個傳一個，比方，在皈依境裡面，簡單講，蓮花生大士傳給益西措嘉，益西措嘉傳給龍欽巴、龍欽巴傳給晉美郎巴，這叫補特伽羅耳傳。為什麼叫耳傳？就是一個傳一個，就類似密宗傳法，因真正的密宗應該是屬於補特伽羅耳傳，不是現在大眾集會灌頂傳法，密宗傳法基本上有幾個步驟~~~灌頂以後才能傳法、法不傳6耳，基本上是用文字。

現在就一個一個看下去……
内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。
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内三续之传承：（传讲大圆满前行时）为了使听法者心生欢喜等，一般而言，上师都有详略适当讲述以内三续瑜伽为主佛法起源历史的传统。大家知道所謂內3續：瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎，那外3續：事部、行部、瑜伽部，佛陀在世時基本上只講過外3續，內3續佛陀並未開講這是後來的，每當講傳承時，一般上師都會把內三續瑜伽為主佛法起源歷史的傳統做一個交代，那華智仁波切一樣也把歷史傳承做一個交代。
在这里也简明扼要地进行陈述：被一致共称的前译（宁玛派）内续生起次第玛哈约嘎、圆满次第阿努约嘎、大圆满阿底约嘎的法脉流传可以分为三种，也就是如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传。西藏被稱做前譯的只有寧瑪紅教，其他都是後譯派；吐蕃後裔開始傳播佛教最主要就是剛剛講的蓮花生大士、靜命論師、赤松德贊這時期，一般也是我們講的舊教時期，史上稱作前弘期或是前譯、以寧瑪為代表，其實寧瑪這2個字的意思就是舊教的意思。在西藏歷史上，「佛教前弘期」是指第33代國王松贊干布，在公元七世紀將佛教從印度傳入西藏，到公元十世紀藏王朗達瑪毀佛之間弘傳佛教的歷史。吐蕃王朗達瑪繼位後實行禁佛運動，時間不長但影響很大，使西藏陷入近百年的「滅法期」。直到公元十世紀後半期，佛教才重新得到恢復和發展。一般史家將朗達瑪滅法近百年後，從多康再復興發展的佛法稱為「佛法後弘期」，此期間以阿底峽尊者為代表，4大教派除了寧瑪以外的都是新教，有格魯黃教、噶舉白教、薩迦花教。
一般，內3續：生起次地~~瑪哈約嘎、圓滿次第~~阿努約嘎、大圓滿~~阿底約嘎，那下面這比喻不是百分之百的恰當但這要跟以前讀的止觀配合起來時，瑪哈約嘎相當止、阿努約嘎相當觀、阿底約嘎這叫見道，可大圓滿的見道跟顯的不太一樣，這是密宗最高層次的相當於佛的智慧。

內3續同樣可以分成1、如來密意傳；2、持明表示傳；3、補特伽羅耳傳3種，第1個就講如來密意傳。
戊一、如来密意传：

初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。本师在和自己无别的五身063任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。分别而言，以六能仁（白帝釋、綠正信、黃釋迦、藍獅子奮迅、紅焰口尊者、黑中陰法王）化身的形象来调伏六道所化有情。尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”
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初佛本师普贤如来无量大悲神变之中显现诸佛的刹土、讲法圣境以及四身本师。4身本師代表化身、報身、法身、自性身，意思是一位本初如來有辦法用他的神變就產生了諸佛剎土、及其講法的地方如靈鷲山或是指現今斯里蘭卡的楞伽山、還有4身的本師，本初如來一下神變就現出這些。
本师在和自己无别的五身063任运持明、浩瀚如海不可思议的佛众眷属前，虽然没有通过词句、表示的方式宣说诸法，但是在无勤任运大悲自证智慧自相光明性中却以无言的方式而宣讲，使诸位眷属现前了无倒实相密意，断证功德与本师成为无二无别。
任運持明就是指佛，那什麼是5身？
5身即是指5部佛：金剛界為始覺上轉之法門，轉在迷之九識﹙第九識：阿摩羅識／真如﹚，成五種之果智，故分類為五部：1、蓮華部，眾生心中有本有淨菩提心清淨之理，在六道生死之泥中不染不垢，猶如蓮華之由泥中出生，不染不垢，故名蓮華部。2、金剛部，眾生自心之理所，又有本有之智。在生死之泥中經無數劫，不朽不壞，能破煩惱，如金剛之久埋沒泥中，不朽不壞，故名金剛部。3、如來﹙佛﹚部，此理智在凡位未顯，入果位則理智顯現，覺道圓滿，故名佛部。4、珍寶部，佛之萬德圓滿中，福德無邊，故名珍寶部。5、事業﹙羯磨﹚部，羯磨譯曰作業，佛為眾生而垂悲湣，成辦一切之事業，名事業﹙羯磨﹚部（秘藏記本）。此中前二者蓮花、金剛，為在纏之因德，第三者如來﹙佛﹚為理智具足出纏之果位。是即胎藏界之三部也（其次第為佛、蓮、金）。後二者，於如來﹙佛﹚部中別開之。佛為二利圓滿之稱，其自證之邊云珍寶部，其化他之邊云事業﹙羯磨﹚部。如是於如來﹙佛﹚部中開二部，原為胎藏界曼荼羅之意，胎藏界曼荼羅，上中下中之通者，總曰如來﹙佛﹚部，此中下方有虛空藏院，是珍寶部也。上方有釋迦院，是事業﹙羯磨﹚部也。由此論之，胎金之三五，僅開合之異耳（秘藏記私鈔三）。如來﹙佛﹚部法界體性智為大日如來，金剛部大圓鏡智為阿閦佛，珍寶部為寶生佛平等性智，蓮華部妙觀察智為阿彌陀佛，事業﹙羯磨﹚部成所作智為不空成就佛，也就是釋迦牟尼佛。

本師跟自己無別的五佛，在大圓滿裡這也就是如來藏的觀念，其實本師跟5身佛也就是一件事情的2面，所以才會叫做4身本師。那4身本師跟5身代表不一樣的事情？不能醬子講，是一樣的事情，只不過，4身本師指佛本身有4身的成就，5身則是指佛本身可以依金剛界或胎藏界的角度分成5種，講白了都是一件事。在浩瀚如海不可思議的佛眾眷屬前，雖然沒有通過詞句、表示的方式宣說諸法，但是在無勤任運大悲自證智慧自相光明性中卻以無言的方式而宣講，無勤任運大悲，這又來了，無勤，這是大圓滿強調的東西，無勤本身就是任運自成，無勤、任運，這2個意思很接近，如來藏若用空性的層面叫做法身、若用功德的層面這是指大無為並不是有為這時叫做法身功德，具備功德層面當然就會任運自成，當然就無勤、不需要任何做作他本身就會顯出醬子一個功德。大悲、自證智慧，這就指的悲智雙運，這跟如來藏的觀念都是一致的，還有自相、光明性，自相這時就是用有的角度來講了，可是你要知道當你在講大圓滿時最重要就是那個如來藏，所以這時在講有就是究竟的他空，這時候這自相的觀念是大無為的自相。這點很重要，並不是說在這時又變成以前在2轉裡面所否定掉所有的這個萬法無自性也就是萬法無自相，那現在怎麼又出來一個自相、又出來一個光明？其實這就指的大無為、是如來藏的角度。簡單講，這話裡有很多意思只是他沒跟你全部解釋，那就我們自己要有一定的認知能夠知道他要講甚麼。他像醬子用無言的方式而宣講，意思就這本初如來他所有的本領，不管是講他法身的智慧、或是法身功德那些能夠無勤任運的功德、或是那種大無為的自相光明，像醬子的一些東西他不需要傳的而所有的佛都會得到。無言的方式而宣講，簡單講這就所以叫密意傳，你只要成佛了你自然會得到這些，也就相當於當時這本初佛他一產生的時候他就有辦法、最後顯現這些也是靠他，雖然他是法身佛，這又是雙運的概念了，現空雙運，他雖然是法身佛，法身佛怎麼變現出這些？這就是現空雙運的概念。但是顯現出來這些東西不管他講的是本師還是5身佛，5身佛其實還是自己，這個本師或者是用4身的角度來講，講到最後他都是佛所以叫做任運持明，這些佛本身他是法爾就能得到本初如來所有的不管是法身或是法身功德、不管是法身的智慧或是法身功德這功德，他都是任運、法爾一定會得到，這在他們講叫密意傳。
所以，就在諸位眷屬現前了無倒實相密意，斷證功德與本師成為無二無別。所謂的無倒實相密意指的就是法身，斷證功德指的就是法身功德，也就是所有這些只要你是在這一層級上的任運持明你自然就會得到所有這一層級上的這些東西。
对于不具有这般彻悟真如缘分的眷属，佛陀则以其他阶梯道乘的方式加以宣讲的情形：总的来说，在不可思议的世界中随机度化、示现无数化身而饶益众生。意思是說你是屬於佛陀那一層級的那你就自然會得到普賢如來所有的不管是法身還是法身功德就是整個如來藏這種智慧是法爾會得到的，假如你沒有醬子一個緣起就說你不屬於這一層級，那這時佛就要靠其他方式，其他方式其實應該就是普特伽羅耳傳，持明表示傳是不是也可以就不敢講了。
所以，分别而言，以六能仁（白帝釋、綠正信、黃釋迦、藍獅子奮迅、紅焰口尊者、黑中陰法王）化身的形象来调伏六道所化有情。所以，這時佛陀就以6能仁也就是指6道的釋迦牟尼，天道~白、帝釋，阿修羅~綠、正信，人道~黃、釋迦，旁生道~藍、獅子奮迅，餓鬼道~紅、焰口尊者，地獄道~黑、中陰法王。佛以6種化身出現在6道來調伏6道有情，其實都是指同一尊佛。比方，普賢王如來、金剛薩埵、極喜金剛在大圓滿中叫法身、報身、化身，你不會認為這是3尊不一樣的佛，因他本來就會有這些變化，簡單講，在觀念上普賢王如來這個法身佛就是金剛薩埵這個報身佛。若以佛學實相的角度講做這種分別是沒有意義的，也就說你可以做這個分別，可這個分別在實相上是沒有意義的，只是為順應世間而顯現醬子。那不是說在地獄是沒有佛的，可不也說應以何身得度者即現何身而為說法，所以現出中陰法王相。
尤其是在这个南赡部洲，释迦牟尼佛在人间天境中依次转了三次法轮，而宣说了因乘的经、律、论以及密乘外续的事、行、瑜伽部，這我們都知道，初轉是專門為了聲聞乘講苦集滅道4聖諦、2轉般若、3轉如來藏或者是現空雙運，因乘的經律論就是顯教，密乘是指外續的事部行部瑜伽部。現在講如來密意傳，有資格得到如來密意傳的人才有辦法在法爾裡面就得到佛所有的不管是法身的智慧或是法身功德，如來藏醬子的一個東西是你自然就會了他也不需要教你。可是你若不是就沒辦法用如來密意傳，就會用我們一般理解的轉3次法輪，且6道中都有他的化身；只是，釋迦牟尼佛對密乘只講到外續、佛未講內密，但曾經授記內密出現之時機。
如颂云：“调伏贪惑对治法，佛说律藏二万一，调伏嗔心对治法，佛说经藏二万一，调伏痴心对治法，佛说论藏二万一，同调三毒对治法，佛说密藏二万一。”佛為對治貪心說律藏的時候講了2萬1千個法門，又為對治嗔心說經藏的時候講了2萬1千個法門，又為對治癡心說論藏的時候講了2萬1千個法門，同時調伏3毒的時候就是密藏，密藏是非常善巧的也講了2萬1千個法門，所以說8萬4千法門。不過這不是屬於如來密意傳，如來密意傳是不需要醬子的。因除了佛以外，一般人是沒辦法得到如來密意傳，這基本上就是在解釋用甚麼方式去把這法傳出來。
所以讀到這你就知道佛陀是講過密法，可是他只講到了外密，他沒講內密，也就是瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎這3個他沒講，所以他沒講大圓滿，可是他曾經授記也就是預言什麼時候會有無上密出來。

戊二、持明表示传：

（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。佛（在《胜乐后续》中）明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，教主胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝（應該是指西藏第一位國王），出现祥预兆，扎谢坚山（瑪拉雅山）上，金刚手现前，传授五圣贤（人、天、夜叉、羅剎、龍王），罗刹境主（莲花生大士）等。”这样做了授记以后，佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法。其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的，当时国王匝梦见七种梦兆 ，在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来。
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◎ 佛陀授記密法將出世
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（持明表示传是如何产生的呢？）释迦牟尼佛临近涅槃时曾经预言无上密法日后将出现。這應該是在《勝樂後續》裡講的，曾經預言無上密法日後會出現，這就是授記，所以佛他本身只有講外3續，外續最高一級叫瑜伽部，瑜伽部再分就是大瑜伽瑪哈約嘎、無比瑜伽阿努約嘎、無上瑜伽阿底約嘎，那這裡無上密法應該就是指的內密、或是以內密最高的一級代表。那佛陀當時沒講到這個但是他在《勝樂後續》裡有授記。佛在外續的《胜乐后续》中明确地说：“我趣涅槃后，二十八年时，三十三天处，佛學宇宙觀都知道，佛寂滅應該是紀元前5、6世紀的時候((東南亞佛教徒一般認為是公元前545年，我國關於佛涅槃年代的記載是公元前486年，與南傳佛教相差五十九年。)) 33天，這是欲界天的第2天仍屬地居天，叫33天是因位於須彌山頂4方各有8大天王加上中間帝釋天共33，在這有一位教主叫胜心天，降临于人间，赡洲东方隅，人中具缘种，名为国王匝（西藏初贊5王第5位國王），出现祥预兆，扎谢坚山（瑪拉雅山）上，金刚手现前，传授五圣贤（人、天、夜叉、羅剎、龍王），罗刹境主（莲花生大士）等。” 佛滅後第28年，勝心天主從33天降生在南赡部洲東方的西藏、成為具有殊勝因緣的 西藏初贊5王之一 國王匝((028吐蕃王朝世系表中第一位西藏王~涅赤贊布肩座王))，扎謝堅山即今之馬拉雅山上，位於現在的斯里蘭卡，佛陀曾經在這裡宣說過《楞伽經》《敦。珠佛教史》中說：“此山具足一切山之體性。”密主金剛手菩薩現前，將密法傳授給五聖賢及蓮花生大士等。五聖賢的身份，分別有天人、龍王、夜叉、羅刹、人。這五位“代表”當時首先接受了密法，後來又傳給了羅刹境主。有大德說，此處的羅刹境主，就是對蓮花生大士的授記，因為蓮師後來的確成為了羅刹國的境主。这样做了授记以后，佛陀便示现涅槃。后来与佛授记相吻合，出现了无上密法生起次第、圆满次第以及大圆满法，這不就類似是無上密法的止、觀、見道，也就是內密的大瑜伽瑪哈約嘎、無比瑜伽阿努約嘎、無上瑜伽阿底約嘎；但要記得格魯派較為不同，他沒有最後的阿底約嘎這個層次，他們就是生起次第跟圓滿次第以及父續母續的格魯派密法，且除了格魯不強調如來藏其他的都強調如來藏，因強調如來藏所以有最後阿底約嘎這個層次的紅教大圓滿、或是白教的大手印、花教的道果。
其中玛哈约嘎的所有续部，是在本师释迦牟尼佛涅槃后二十八年时出现的，当时国王匝梦见七种梦兆，以前給過一個西藏歷史上重要的國王補充資料~~~吐蕃王朝世系表，最早的叫做天座七王，類似我們講黃帝，但這位國王匝是初贊5王之一，這時還沒佛教是他做夢的時候得到了意思代表是密法的持明表示傳，這七個夢兆：在自己的皇宫上得到了许多用琉璃溶液撰写在金纸上的密续经函以及一尊一肘高的金刚手佛像。国王匝通过祈祷而通达了其中的《面见金刚萨埵品》，金剛薩埵就是報身佛，随后依靠这一品与金刚手佛像而修行六个月，最后现见了金刚萨埵并得到加持，从而对所有经函的意义通达无碍，从此以后逐步弘扬开来。這就是西藏流傳藏系佛法的由來，藏系佛法常說他們的國王都是一些菩薩的化身。事實上，佛法來自印度，可當今的印度佛法式微，漢傳佛法也碰過3武滅佛，還記得連《瑜伽師地論》都還是清末時由楊仁山居士自日本再請回來的，同治五年，楊仁山居士約集十數位志同道合者勸募經費，於江寧雞鳴山北極閣仁山住宅內正式創辦「金陵刻經處」，當時著名學員有歐陽竟無、太虛大師、譚嗣同、桂柏華、章太炎等人，就是在這學《瑜伽師地論》。所以很多東西我們現在失傳了，以前漢傳的重要宗派像華嚴、天台都是講中觀的、是如來藏的觀念，後來不知怎的就沒落了，唯一是在西藏反而保留住了，特別是密法。
所以，持明表示傳第一個提到的就是他們的國王匝，這國王是夢境中得到了經續及金剛手佛像，再經由金剛薩埵得到的加持，從而通達經續的意義，因此弘揚開來。
((中興近代佛教的楊仁山 - 星雲大師
http://www.masterhsingyun.org/article/article.jsp?index=30&item=100&bookid=2c907d49459794fd0145a64915e801a3&ch=1&se=31&f=1    ))

阿努约嘎兴世的历程：那时，圣种五贤在玛拉雅山顶，观想十方诸佛而悲切地祈祷“呜呼哀哉极悲切，导师日光若隐没，世间黑暗孰能除……”，念诵了二十三句悲哀词 ，结果所有善逝劝请密主金刚手道：“密主金刚汝谛听，昔日誓甲岂舍弃？不知世间痛苦欤？汝以悲心降人间，当除世间之忧苦。” 善逝指的就是佛，先是5勝賢發出悲鳴，再就是所有佛去勸請密主金剛手，密主应允答道：“无始亦无终，吾未舍誓言，今依佛劝请，吾亦显神变。”说罢便降临在玛拉雅山顶圣种五贤的面前，为他们宣讲《集密意续》等等（前譯寧瑪3心要：心~《大圓滿》、經~《集密意續》、幻~《大幻化網》）；在西方邬金刹土达那够卡洲为金刚手的化身极喜金刚宣讲了《吉祥密续》、《窍诀续》、《普巴续》、《佛母续》等。他们也一脉相承，一直传给邬金莲花生大士，之后逐渐兴盛起来。依照諸佛的勸請，密主金剛手立即顯現神變於人間弘揚密法，那這裡是講持明表示傳，可他用宣講又像是普特伽羅耳傳，這就不知該怎麼解釋了，沒關係先看下去。這裡特別提到《集密意續》，在藏傳佛教前譯派（寧瑪）有三大心要~~~經、幻、心：心，是大圓滿；幻，是《大幻化網》；經，即是《集密意續》。很多上師在勸導他人修持時，都提到這三大心要，當時密主金剛手在馬拉雅山為五大聖者宣說的，就是其中的《集密意續》等。
此外，密主又到西方鄔金刹土達那夠卡洲，為金剛手的化身（也有說是金剛薩埵的化身）極喜金剛，宣講了《吉祥密續》《竅訣續》《普巴續》《佛母續》等。他們也一脈相承，一直傳給鄔金蓮花生大士，之後逐漸興盛起來。
所以，阿努約嘎的弘揚有兩條途徑：一是密主金剛手傳給五賢者，從他們再傳開；二是金剛手傳給極喜金剛，極喜金剛再輾轉傳至蓮花生大士。所以，在這一傳承當中，也有蓮師。

醬子看來持明表示傳經過瑪哈約嘎、阿努約嘎再到阿底約嘎。
像阿努約嘎中的主要人物是密主金剛手，阿底約嘎中出現的喜金剛或是叫做極喜金剛就會在很多地方看到，大圓滿的法身佛是普賢王如來，大圓滿的報身佛是金剛薩埵，大圓滿的化身佛就是極喜金剛，就是現在傳承要講到的，那這一歷程又分天界與人間2種。
特别要讲述的是窍诀阿底约嘎兴世的历程：首先讲一讲在天界弘扬的情况，三十三天的天人护贤意化出的五百天子当中，33天的護賢天子意化，意思是說，他們不是經由父母生出來的，是用意念化出來的，500天子中，长子普喜藏的智慧、技艺在所有兄弟中独占鳌头，他常常喜欢独自一人在禅房中静修、念诵金刚密咒。在天界中被誉为胜心天子，勝心天子，前面講過他下生為國王匝。天子在水牛年出现四种梦兆：一、梦到一切如来光芒四射、普照十方，光芒之中六能仁旋绕众生，6能仁已經知道這是甚麼意思了，最后融入他的顶髻中；二、梦到自己一口吞并梵天、遍入天、大自在天；三、梦到空中日月出现在自己的手掌中，随即光辉遍布整个宇宙；四、梦到从空中的宝云中降下甘露妙雨，一时间便呈现出草籽发芽、森林茂密、宝苗成长、鲜花绽放、果实累累的繁荣景象。

清晨，天子将梦境原原本本地向天王陈述。

帝释天王應該就是前面提到的護賢天子，他赞叹道：“唉吗吙！无勤佛法精华出现时，三世佛陀化身菩提心，十地自在世间殊胜灯，天境庄严之您诚稀有。”大家要有一個概念，無勤佛法就是指的最高的無上密法、指的就是大圓滿，所以，無勤佛法也就是指如來藏這種觀念。奇哉！無勤的密法精要出現于世時，三世諸佛的化身菩提心（即勝心天子），您是十地自在，是世間明燈，是天界之莊嚴，您實在太稀有了！就在講這個喜金剛。

天子的第一个梦境预示着受持诸佛的密意、成为法太子，勝心天子第1個夢代表得到諸佛密意成為法王子；第二个梦境预示着慑服一切魔众、彻底根除三毒；第三个梦境预示着遣除所化众生内心的愚暗、燃亮正法之灯；第四个梦境预示着将以自然大圆满的甘露水遣除烦恼的酷热，并且弘扬无勤任运自成大圆满之果乘。大圓滿甘露水意指大圓滿這個法，無勤任運，這就是法身功德自然就會顯現，無勤任運自成，這就講的大圓滿也就是如來藏。

再有，三世诸佛集聚之后劝请金刚萨埵说：“具有珍宝神变者，当启所化所欲门，无勤令其具珍宝。”通过诸佛劝请后，吉祥金刚萨埵心间出现如意宝自燃轮，交付给金刚手尊者，并且嘱咐说：“于诸眷属当宣说，无二智慧之密意，无为无勤本来佛，共称大中观之道。”當講大中觀時即指如來藏。

金刚手尊者应允说法而言：“金刚萨埵大虚空，本非词句之行境，我今宣讲极困难，然以词句诠释言，为令未证者证悟，如应救度瑜伽者。”亲口答应之后金刚手尊者前往东方金刚光明刹土金刚密如来等金刚部尊众前、南方珍宝光明刹土珍宝光明如来等珍宝部尊众前、西方莲花光世界莲花光如来等莲花部不可思议尊众前、北方清净成就刹土成就光明如来等事业部无量尊众前以及中方离边刹土毗卢遮那佛等真如部之众多佛前，東方金剛部、南方珍寶部、西方蓮花部、北方事業部、中間如來部，也就是金剛手尊者在5佛前听受了稀有佛法精华无勤自然密意、超越因果的法门，什麼叫超越因果？簡單講就是勝義諦；因果指的是世俗諦，超越因果也就是出世間了，所以這個叫阿底約嘎，當然我們就知道無上瑜伽、如來藏都是指的空性，是最究竟的空性——阿底约嘎的意义，断除了增益，吸取了诸佛密意的营养之后，知晓三十三天具九股金刚杵之中柱的尊胜宫中央宫殿里居住着（堪为密法法器）具缘之士胜心天子，于是前往尊胜宫。這在講金剛手尊者知道在33天尊勝宮裡住著一位堪為密法法器具緣的勝心天子；也就是講到喜金剛了，那時他是33天天主的一個王子~勝心天子。

当时，胜心天子，他就是未來的極喜金剛，在中柱顶的九股金刚杵上设置璀璨珍宝组成的宝座，请金刚手尊者入座，撑起各种珍宝组成的伞盖，供养众多天物供品。金刚手尊者以诠表的方式授予胜心天子王权金刚瓶圆满灌顶，這不是道灌頂的4灌頂、應該屬於大圓滿的果灌頂，并传授了十部窍诀幻化续，又在时际刹那中圆满宣讲了七个灌顶、五种窍诀、单扎续等诸多窍诀，所以這應該就是持明表示傳了，剎那之間可以傳法圓滿顯然就是持明表示傳，随后赐予灌顶令他成为法王继承人，并且说：“此乃稀有精华法，传遍三十三天已，愿您复化喜金刚，此法广弘赡洲中。”這就是講持明表示傳在天上的過程~~~33天勝心天子成為喜金剛、大圓滿裡面的化身佛，是密主金剛手持明表示傳予他的密法。

阿底约嘎在人间起源的历史：在印度西方邬金空行母地区的达那故克洲革扎湖畔金刚洲洞的领域内，有一座百花争艳、赏心悦目、环境幽雅的园林，国王鄂巴绕匝与皇后光明具光母生下一女，取名为花明。花明公主具足妙相，天生心地善良，有着强烈殊胜的菩提心，朴实无华、谨慎稳重，舍弃尔虞我诈、放逸无度的俗世生活而出家为尼，比丘尼戒守护得纤尘不染，与附同的五百比丘尼眷属一起居住。水牛年藏历四月初八的黎明时分，公主进入梦乡：梦到诸佛放射光芒形成日月，太阳从自己的头顶向下融入，月亮从足掌心向上融入。

当清晨醒来的时候，公主的相续中生起了证悟，她来到革扎湖畔进行沐浴。正在这时，金刚手尊者幻化成一只天鹅王使胜心天子融于“吽”字中，接着幻现为四只天鹅，从天而降前来沐浴，之后三只天鹅又飞到空中，而密主金剛手尊者所化现的那只天鹅用喙触碰花明公主胸间三次而射出一个光辉灿烂的“吽”字融入公主的心间后便飞走了。公主对此甚感稀奇，于是便向父王和眷属们讲述了事情的经过。父王也惊奇不已，并且欢喜地说道：“难道要诞生一位佛的化身吗？”于是对公主百般关怀，命属下尽力承侍，为她举行广大佛事。

公主没有出现任何怀胎的迹象而度过了九个月。一天，她的心间出现一个光彩夺目的九股金刚杵，化现成一位具足相好的小童子，只见他右手执着金刚杵，左手持着珍宝手杖，朗朗背诵起《金刚萨埵大虚空续》等经续。众人喜出望外。国王请来婆罗门相师为他看相。

那位相师极其惊诧地说：“这是一位圣者的化身，一位殊胜大乘教主诞生于世了。”

正因为众人喜悦到极点以及他的手中持有金刚杵，所以为他取名为极喜金刚，這就明白了，剛剛天上的勝心天子就轉到人間、就這位極喜金剛了，又由于众人皆大欢喜，因而又叫做喜金刚，由于众人笑逐颜开，因此也称笑金刚。

在他登基之时密主金刚手尊者亲自降临，在时际刹那中完整传授给他王权圆满宝瓶灌顶等所有灌顶、九界二万卷等所有续部窍诀，為什麼要用時際剎那，這沒有很好的答案可以給各位，不知道就是指時間的剎那還是有其他的含意，以現在這種描述方式這確是果灌頂，至於九界，若說是3界9地也不像，我想應該是指的寧瑪出世間9乘次第，并赐予极喜金刚成为教主的灌顶，灌顶之后密主金刚手嘱咐诸位护法神竭诚协助、尽力护持佛法。极喜金刚依靠无勤大圆满而在刹那间成佛。這就是說明持明表示傳在人間的過程，中間重要人物就是密主金剛手、勝心天子成為大圓滿化身佛極喜金剛。同時這裡也提到傳承中很重要的一個人，傳承第一個是普賢王如來，第2是金剛薩埵，第3就是極喜金剛，前面3位這是大圓滿的3身佛，那金剛手到底該怎麼講？金剛手指的是密宗的教主，怎麼跟這裡彙通在裡面我現在沒辦法解釋，但是我覺得可以pass過去。至於講到喜金剛的時候，一般做皈依觀想的時候，接下來就是觀蓮花生大士了，可是真正標準的喜金剛傳承的下一位就是文殊友，他主要就是在講這些傳承，那今天時間到了，下節課就是開始講文殊友。
醬大家對持明表示傳就有一個理路，先講喜金剛，喜金剛下來就是文殊友，傳承中他是傳給文殊友，文殊友之後再往後就是文殊獅子（西日桑哈）、加納思札、蓮花生大師、布瑪莫札，主要就是講這個傳承的上師。