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普賢上師言教-110-20210511-內前行-上師瑜伽

再繼續讀完《前行引導文》有關上師瑜伽的持明表示傳，目前是到文殊友。
持明表示傳p380~~~普賢王如來-法身、金剛薩埵-報身、極喜金剛-化身、文殊友、文殊獅子（西日桑哈）、加納思札、蓮花生大師、布瑪莫札，主要就是講大圓滿這個傳承中重要的上師。這些人對我們來講都很陌生，但還是跟著讀一遍，至少目前先結一個善緣，若將來是要學大圓滿對這傳承就不能不認識。

当时，印度圣地又诞生了一位文殊菩萨的化身——名为成藏或胜乐藏的婆罗门子。他屬於婆羅門種姓，他的父亲是乐护婆罗门，母亲叫革哈那，成藏后来舍俗出家而成为五百班智达的主尊，班智達，印度有所謂的班智達、古薩里之分，所謂的班智達就是對於經論教理非常的精通，古薩里就是在修行上有成就的人，被人们共称为文殊友阿阇黎。這裡沒有交代清楚，文殊友當時不是佛教是屬於婆羅門教，那為什麼文殊菩薩要給他授記，就還有其他內容未講，一次圣者文殊菩萨为他授记说：“从此处向西方，在邬金境内革扎湖畔黑庆达金洲大尸陀林中央的金刚洲洞境内住有一位金刚萨埵的化身、诸佛无勤之教法的教主，鄔金，是印度很重要的一個密教興盛的地方，蓮花生大士就是從這出來的；屍陀林，相當於亂葬崗或是公墓，修行人常會跟這扯在一起是因易於生起無常、空性；金剛薩埵的化身指的就是喜金剛，因為我們知道大圓滿傳承中普賢王如來-法身佛、金剛薩埵-報身佛、極喜金剛-化身佛，文殊菩薩授記要他去找到喜金剛，喜金剛他是諸佛無勤教法的教主，所謂無勤的教法，簡單講就是大圓滿的教法，也就是紅教無上瑜伽中最高的那個方法，無勤，用如來藏的觀念講時，那如來藏本身是在大無為法的側面說的，若用空性的角度來說如來藏本身可以叫他法身，這仍屬於大無為法，若用法身功德的側面來說這時就叫他法身功德；那法身功德的側面是什麼？也就是你只要證悟了這個如來藏，剛是講空性的側面叫做法身，法身的功德仍是無为法，那所謂的現空雙運就是所有的功德最後是自然會現，雖說他是法身、是法身功德是大無為法的如來藏，可是以現空雙運的角度來說就是所有的功德最後是自然會顯現，所以叫做法身功德。為什麼叫無勤？就是你不用做，他屬於一種自然有的；前面也講過這部分的觀念，而大圓滿法是會跟這種文字連在一起。那文殊菩薩告訴文殊友這位喜金剛他已经获得诸佛的灌顶，名叫化身极喜金刚，你应当前去求得稀有佛教的精华、无勤成佛的正法阿底约嘎，或者叫做無上瑜伽，其實講的就是大圓滿，并作为他的教法结集者。” 這裡聽起來是佛教的文殊菩薩叫文殊友去找大圓滿傳承中很重要的化身佛叫極喜金剛，從他那裏去接續大圓滿，由這裡很清楚看出來他本來不是佛教，不過並未清楚交代，于是文殊友对其余诸位班智达说：“西方邬金地方有超越因果之法，所以我们必须前去折服。” 前去折服是去挑戰的意思，那佛學本就是世俗諦、勝義諦2諦雙運的一個教派，世俗諦本身是講因果的，重點就是因果的法則，所謂的世俗諦就是完全服膺在因果法則下面，然而真正的實相所謂的勝義是超越因果的。所以，一般勝義諦叫出世間，所謂出世間跟超越因果這2個是同義字，因為世間就是因果法則，出世間就不是因果法則是所謂的空性。空性，本身是不是一個法則，這是個蠻有趣的主題，簡單講，因果法則是屬於世俗諦的法則，怎麼會有因果這法則呢？在佛學裡面這叫做法爾。法爾的意思是本來就是醬子。也就說，因果法則不是佛發明的，不論佛有沒有出世、本來就是這個原則，這是屬於世俗的原則。世俗是一種幻相，那真相是甚麼呢？這裡有個重點要記住，幻相跟真相其實是雙運的，到最高境界時這2個東西其實是一件事。若分開講他們，在勝義這邊的時候他的規則是什麼？就是性空，性空本身也是一種法爾。為什麼性空？其實也是一種法爾。那因果法則本身因为是在世俗諦裡面，所以用世俗的角度來講你可以講有因果，可是在勝義的角度你可不可以講有空性呢？！空性，在勝義的角度裡面他根本就不是分別念的東西，任何你分別念上的東西在勝義裡面都是不存在的。所以，可不可以在勝義裡面講空性呢？當你醬子講的時候，這在佛學裡面有個術語叫單空，就是屬於一種你用分別念來描述空性。若實際要講空性真正這個觀念的時候，完全在勝義的角度是沒有空性這2個字可以出來的，因為一出來就是分別念不是真正的空性，因此，在究竟的時候為什麼要叫離4邊8戲、要叫離戲？！所以當我們講自空的時候，就說空性本身他自己就空了，你不能說有空性，你可以說單空、這是一種相似的勝義，這可以，可是在究竟的時候是不能醬子講的、是不能成立的。那當你要講有空性的時候，有空性這句話基本上在佛學裡面叫做他空。
想必你們已經可以理解這名相是怎麼來的，自空是講根本一切都是空的，所以你真進入這境界的時候是離戲的，離戲大空性，也就說你講甚麼都不對了，那這個是真正的空性。可是當你要用有的角度來講空性，就說是有空性這一回事這時就叫他空了。醬懂？！甚麼都是空的，但是空性不空這叫他空，就空性自己本身不空但其他都是空的，這叫他空。而他空基本上大部分都是錯誤的觀念，比方，小乘就是一種不究竟的他空；或是唯識、在隨理唯識裡面強調有依他起、有圓成實，當他把所謂法性用有的角度來說的時候這就叫他空了。這種他空基本上都是不究竟的他空。我們知道究竟的自空就是離戲大空性、就是2轉法輪的般若，究竟的他空就是指3轉法輪的如來藏。
如來藏一開始就強調是大無為法，這時他講是大無為法下的如來藏，這時這已經不是有為法、這已經不是不究竟的他空了；基本上若是以大無為法的角度、是以空性的角度來說空性，以如來藏的觀念來說這是究竟的他空，是佛教最高的見地。那大圓滿就是在這種觀念下的修法；所以在這種情況下真正你說有空性的時候就是他空，那標準的正確的有空性醬子一個觀念是叫做他空、他空中觀，他空中觀的前提是大無為法，也就指的是如來藏。若不是醬子一個角度基本上是2轉的自空。所以大家記住，當你在講如來藏3轉他空的觀念一定是要建立在2轉自空的基礎上面，也就說，當你已經有自空的見地而且是究竟自空的見地是屬於離戲大空性的時候，在這種角度下你才有資格去談他空。這裡稍微深了一點，但是共修中也不停的講，相信大家也有些了解我想表達的是甚麼，其實這是很重要的觀念。
課文這裡說超越因果，那他講的就是空性，剛剛講了那麼多是代表有空性這種東西囉？其實不是。這只能講說當你講有空性醬子一個概念時是屬於不究竟的他空，有時就是佛學所謂的單空，那是不得已的說法，可是事實上，現在不談他空，你要以自空的角度來說是連空性都不存在的；所謂空性不存在就是說空性本身其實是一種概念。醬你就了解了。空性本身是一種概念，像因果好像也是一種概念，可是在某一種角度你可以說因果是一種法則、比較具體的一種法則、屬於世俗諦，但是當你講空性醬子的一個概念的時候，他本身就屬於一種概念，以真正的空性來講也就是實相其實他是你講甚麼都不對的，所以我們叫做沒有分別念。所以說超越因果基本上就是講勝義諦、就是講空性，這是很重要的概念。你把空性講得很清楚那基本上這都屬於一種單空，若用正面的說法時，就我沒有辦法不用分別念來跟你溝通，即使是佛也一樣，他一定要用分別念才有辦法溝通，所以他用分別念下面所講出來的所有的空性基本上跟真正的空性不是一件事，這是屬於一種單空、一種分別念下面的東西。真正的空性是沒有分別念，就你不能扯上分別念，這之所以見道叫做無分別根本智。醬你就理解佛學他在講甚麼、為什麼要強調這個，我們就是因為在主觀的分別念下造就了所謂的世俗，所以這時就有唯識的觀念了，完全都是你主觀的認知。可是真正的事實並不是你主觀的認知，真正的事實基本上就是沒有分別念下面的一種實相。其實當我說沒有分別念下面的一種實相用這實相2個字也是不得已的，他只是一種描述，因為根本沒有實相這個東西，沒辦法用實相這2個字代表他，這是不得已的一個代表，若是能用實相代表就已經不是佛學所講的空性或者實相。

众班智达商定之后，特哦日匝哈德等七位班智达历经千难万险来到邬金境内，他们用尽周身解术((這應該是指婆羅門的教義))与化身极喜金刚对因果及内外密法展开了研讨及辩论，始终无法取胜。因果是談世俗，超越因果就是勝義諦，外密就是事部行部瑜伽部、內密就是瑪哈約嘎阿努約嘎阿底約嘎，婆羅門教的這7位班智達有他們自己的一套見地，可是怎麼辯都沒辦法辯贏喜金剛。

既然辯論辯不贏，最后文殊友问诸位道友：“向化身极喜金刚求超越因果之法好吗？” 超越因果之法講的就是所謂空性，這空性裡面就包括自空、他空所有的觀念都在內，甚至是求如來藏或者是求大圓滿。

特哦日匝哈德说：“虽然有求法之心，可是我们已经侮辱了他，实在不敢求法。”有些人说：“我们也会生起定解，应当求法。” 一部分覺得愧匛不好意思求法、一部分覺得這種法有辦法修成的，那為了法應該求法。最後，大家商量后决定诚心诚意进行忏悔。有些人顶礼或转绕化身极喜金刚，右繞本身就是代表一種尊敬；有些人痛哭流涕，泪流满面；文殊友躬身顶礼而泣不成声，心里暗想：我已经侮辱了这位化身，信口开河说了许多辩论之词，所以必须用斩断自己的舌头来作忏悔。想到这里便寻找刀刃。化身极喜金刚知道他心中所想，于是说：罪业不会因为你斩断舌头而得清净，撰著一部超越因果的殊胜论典吧，这样一来可以净除罪业。讀到這，大家應該會聯想到世親菩薩的故事，世親先是小乘所以很多著作都在毀謗大乘，後來被無著說服而痛悔當初的不是，一開始他也是要剪斷自己的舌頭，但無著勸他哪裡跌倒哪裡站起來因而開始宣講大乘將功贖罪。那這是一樣的概念。也就是喜金剛要文殊友來撰寫論典把了義大中觀的概念、或者是如來藏的概念、或者是所謂的大圓滿法弘揚開來。
注意，了義大中觀，前面要加了義，這是我讀到的，也許有人不承認這種說法，但我是覺得這種說法是可以被接受的，了義大中觀指的就是如來藏，可是如來藏本身……醬子講好了，真正的如來藏有所謂法身跟法身功德雙運，這是所謂寧瑪紅教強調的如來藏，也就說紅教的了義大中觀是醬一個觀念。還有沒有講如來藏的？有，覺囊，他是屬於他空大中觀，後來是被達賴5世所滅，一夜之間所有覺囊全部改成格魯，以後就沒有他空大中觀。他空大中觀，是比較偏向法身功德這一面，應該是雙運但稍微比較偏向有的這個角度，所以以前米滂仁波切……紅教以前有3位很重要的班智達~~~榮素班智達、無垢光尊者龍欽巴p382、不敗尊者米滂仁波切p383，當時西藏發生了~利美運動~講白了就是對抗格魯，因當時格魯勢力強大到排斥所有的宗派，為格魯獨尊，所以當時就發生了~利美運動~在傳統上，不同教派雖然都尊奉佛陀的教法，但因為歷史傳承、教義看法、地區政治勢力的不同，不同教派間經常互相攻擊。有些教法因此而凋零甚至後繼無人。十九世紀開始，因為來自南部與東部的外部勢力的侵入與刺激，讓西藏僧人內部興起的反省的聲浪，他們希望所有藏傳佛教宗派之間都能彼此尊重，不去強調各自的傳承，平等的對待所有教法，以得到平衡。這被稱為利美運動。因為那時格魯對於如來藏是持否定的一個角度，米滂仁波切為此有2篇針對如來藏作為辯駁的文章，基本上要讀如來藏的人一定要讀這2篇文章，我是都讀過，等這讀完若有興趣的人可以去讀。2篇文章，其中一篇是為紅教自宗辯護，就強調如來藏也就是了義大中觀；另一篇就是為覺囊辯護，為什麼他要為覺囊辯護？因為，覺囊已經被滅掉了。沒有覺囊的後代了，所以這等於是他空、為他空做辯護。((聽到這句話心中莫明的好震撼、感動？20210810))但近年在美國覺囊系統又起來了，可是當時是沒有後代了。最重要就是所謂的他空、就是所謂的他空大中觀，米滂仁波切說那是不究竟見、但不是錯見；因為格魯當時把他們批成邪見。米滂仁波切主要是做醬子一個辯護。
單單大中觀這3個字在如來藏這個角度又有不一樣的分野，可以分做：1、寧瑪所謂法身跟法身功德雙運的這種大中觀，也叫了義大中觀。2、覺囊這一派屬於偏向於有的、偏向於法身功德醬子一個角度的大中觀，偏向於有如來藏這種觀念的叫做他空大中觀。還有一個3、薩迦花教的比較偏向法身這邊，完全是空性的角度所謂的離戲大中觀。醬理解？那我們今天是在紅教的框架裡學習，我們強調的是了義大中觀也就是所謂的如來藏是法身跟法身功德雙運；或者當我講了義大中觀這5個字的時候，他跟如來藏是可以畫等號的，你就了解這2個是講一件事，中觀歸中觀，這叫了義大中觀。以中觀的角度來講，顯教裡面的中觀是屬於自空的部分；講了義大中觀也好，講如來藏也好，或者講大圓滿這種角度也好，其實是一件事。
了義大中觀~法身跟法身功德雙運~寧瑪紅教
他空大中觀~偏向於法身功德~覺囊
離戲大中觀~偏向法身、空性~薩迦花教

当时没有缘分的人们返回去了。而文殊友只是依靠上师((指的就是喜金剛))稍作表示，便恍然大悟，从而通达一切万法((也就是修成大圓滿的意思))。为了使他圆满佛法，极喜金刚传授给他王权宝瓶灌顶((這沒辦法做很多解釋，但應該是一種果灌頂))，并将九界 ((9界會不會是指出世間9次第，就顯3~聲聞獨覺菩薩、外密3、內密3，一般又有所謂的3界9地，就欲界1地、色界4地、無色界4地，他說續部那這指的是密，可9界中有顯，故不知道9界何所指。))二万卷等所有续部、窍诀完全交付于他，也为他取名文殊友。之后化身极喜金刚写下所有言教的意义并恩赐教言道：“心之自性本来佛((指的就是如來藏))，心无生灭如虚空((就是如來藏、大圓滿這種概念))，若证诸法等性义，不寻彼性住为修。” ((我們目前是沒法很深入的體驗，但知道這偈頌是在講在大圓滿上真正證悟的境界)) 文殊友通达了所证悟的意义以后用偈颂来表达证悟的境界：“吾乃蒋巴西宁也，已获大威德悉地 ((悉地就是成就，大威德悉地指的是他已經證悟如來藏))，证悟轮涅大平等((這也是如來藏的觀念))，显现一切妙智慧。”并撰著了《菩提心·金溶石》作为忏悔，同时也作为化身极喜金刚教法的结集者，将大圆满阿底约嘎传给西日桑哈。

這裡還是在持明表示傳承中，
西日桑哈诞生于中国汉地秀夏洲 ((不知道是現今哪裡，應該是甘肅一帶))，父亲名叫具善，母亲名为光明母。他长大以后在阿阇黎哈德白拉前学习声明、因明、历算等（大小）五明并且通达无碍。二十五岁时幸遇阿阇黎文殊友圆满求得甚深大圆满阿底约嘎圣法的所有续部传承及窍诀((這就交代了傳承的接續))，现前了离戏殊胜的证悟。并将大圆满法传与邬金第二佛（蓮花生大士）、智者嘉纳思扎p381、大班智达布玛莫扎（龍欽寧體中有部分是其著作）、大译师贝若扎纳。布瑪莫札是傳承中很重要的一位，因為最後我們在講的無上瑜伽龍欽寧體，其中有部分是他的著作、另一個是蓮花生大士。
甚深古薩里類：
（二母）伏藏傳：蓮花生大師《空行寧體》、遠傳：布瑪莫札《秘密寧體》
（二子）《空行仰體》、《上師仰體》
記不住這麼多就記主要傳承就是：普賢王如來法身佛、金剛薩埵、喜金剛、文殊友、西日桑哈，西日桑哈很重要，因這下面就會連結普特伽羅耳傳，像蓮花生大士就開始普特伽羅耳傳第1人。
这以上讲的是持明表示传。

戊三、补特伽罗耳传：

那么，在此之后藏地雪域这片领土上到底是如何将精华正法弘扬开来的呢？這就是指大圓滿法的弘揚。

往昔佛陀在世的时候，藏地这块土地上并没有人类众生。藏人自認的祖先來自~~~后来圣者观音菩萨化现的雄猴与度母所化现的罗刹女二者繁衍人类众生。当时既没有正法、法规，也没有长官、头领，就像茶砖一样处于无头无尾的状态中。藏人自認的第一個國王來自~~~当时，印度百军王生下一位太子，他的所有手指、脚趾犹如天鹅蹼一般连在一起，双目好似鸟的眼睛一样由眼睑遮蔽着。看到生下这样一个儿子，他的父王说：“这是非人之子，还是驱逐出境为好。”

王子稍稍长大便被摈除国境，由业力所牵而徒步流浪到藏地，由於他的業力造成了西藏的歷史，遇到一些牧童。他们问：“你是从哪里来呀？到底是谁呀？”

他便用手指指向天空。那些牧童认为他是天人，于是大家肩背土石、垒成高座，请他作为首领，人们共称他为肩座王（西藏第一位國王），他就是除盖障菩萨的化身。西藏一般重要的國王都會對應一位菩薩，他們有自己的解釋，因為留在西藏的佛法是最純淨的，像印度已經沒有佛法了，用大乘的角度西藏佛法是最完整的。以這個角度來講，所以西藏的國王都是大菩薩。

吐蕃王朝世系表中第一位西藏王、是除蓋障菩薩化身~涅赤贊布就是肩座王，是從印度來到西藏成為西藏第一位國王，他跟佛教沒有關係，開始跟佛教產生關係的就是在前面（持明表示传是如何产生的呢？）提到的普賢菩薩化身的國王匝，也就是下面講到的拉托托日年赞，他是西藏初贊5王之第5位王，他的七個夢兆：是在夢境中得到了經續及金剛手佛像，再經由金剛薩埵得到的加持，從而通達經續的意義，因此弘揚開來。
從肩座王後，经过历代王朝，到了圣者普贤菩萨的化身拉托托日年赞（國王匝）期间，永布拉岗 ((過去肩座王的一間宮殿))皇宫顶层楼上出现了身所依——十一面观音像；语所依——《宝箧经》、《百拜忏悔经》经藏；意所依——一肘高的水晶佛塔((就是密主金剛手尊者))，这就是正法的开端。所以藏人認為藏傳佛法是由這個國王匝開始的。

在此之后的第五个朝代，圣者观世音菩萨的化身国王松赞干布出世，是文成公主入藏和番的藏王，最早的肩座王是除蓋障菩薩化身，接著，開始有佛法了的國王匝是普賢菩薩化身，第3，佛法真正開始興盛是松贊甘布時開始，藏人認為他是觀音菩薩化身。撇開佛法不講，松贊甘布時是西藏的盛世，歷史上被稱作吐蕃王朝，因他武力興盛所以才有唐朝文成公主和番之舉，又為了鎮伏妖魔鬼怪而建造了镇肢寺、镇节寺及拉萨大昭寺。迎娶至尊度母化身的汉族（文成）公主 以及颦眉度母化身的尼泊尔（赤尊）公主 ，同时迎请两尊觉沃佛像入藏，覺沃佛像就是佛陀年輕時的相貌，文成公主帶進去的是12歲等身像，赤尊宮主帶的8歲等身像如今各自供奉在大昭寺、小昭寺。在此期间，囤弥桑布扎((類似倉頡造字))创立文字而结束了西藏无有文字的历史。他从印度班智达天明狮子前学习了声明，并从《三宝云》等经藏开始翻译。国王松赞干布从自己的白毫间幻化出一位化身比丘名为阿嘎玛德，调伏了印度圣地的外道国王，并从印度与铜洲交界处的一株蛇心栴檀中取出了五尊栴檀观音p385，現今2尊在拉薩、2尊在尼泊爾，1尊在印度，同时塑造了拉萨的十一面观音像。国王松赞干布时期才真实地树立起佛教的法幢。佛教在西藏真正的紮根了。

因這是在講普特伽羅耳傳，所以也一併交代了西藏相關的歷史，這又过了五个朝代，圣者文殊菩萨的化身国王赤松德赞诞生，這國王太重要了，赤松德贊他跟蓮花生大士、靜命論師的關係密切，所以一開始整個西藏都是紅教，当他13岁时父王就不幸去世，在17岁之前他一直与鄂达日乐贡和拉桑乐华等诸位大臣共议国事，出兵征服了许多边陲地区作为附属国。后来，国王翻阅祖先的完整史料，从中得知拉托托日年赞國王匝时期是正法的开端，国王松赞干布时期树立起法幢，他发现历代国王全部是依靠佛法治理国家，于是便下决心：我一定要将正法发扬光大。接着与班玛贡赞为首的主要法臣商议，其余大臣也出谋划策，最后一致同意建造寺庙（桑耶寺）。在寻找净地 上师的时候，淨地，指在修建廟宇前要舉行一種密宗的淨地儀式，所以要找一位淨地的上師，国王前去请问他的国师也就是住在桑耶青普的妙定（年當珍桑波）尊者。国师依靠寂止光明智((白話講就類似天眼通))而了知印度东方萨霍地区住有法王故玛得谢的太子大堪布静命p385（又名菩提薩埵，瑜伽行中觀）是瑜伽行中觀的創辦者，也是《中觀莊嚴論》的作者，是非常重要的一個人特別是紅教，便告诉了国王。于是国王迎请大堪布静命作为净地上师。

在修建过程中需要砍除阿雅巴罗洲的一堆荆棘丛，住在该处的恶龙得知后喊来所有鬼神作为援助，招集二十一优婆塞等鬼神的军队，一般優婆賽指的是近事男，不太懂為什麼這裡會用優婆賽，這我沒辦法解釋，到了晚上，就把人们白天所修砌的建筑摧毁无余，并将所有的土石都归回到原地。這是很出名的一個公案，建寺廟時布論白天做了多少工事，到了晚上又全回歸原樣等於是全白做工囉。
課本p385中有對靜命論師的註解：即大堪布菩提薩埵，那爛陀寺依止智藏論師出家，受具足戒，為中觀自續派論師及東方3中觀論師之一，設議修建桑耶寺，度初試7人出家，並開始建立僧伽制度。這裡把他定為中觀自續派，以前也講過，我從談錫勇那看到所謂的瑜伽行中觀應該不能等於中觀自續，這是宗喀巴大師判教時把瑜伽行中觀、中觀自續都歸做中觀自續，中觀自續最重要的就是清辯論師，我認為中觀自續跟瑜伽行中觀2個最大的差別：清辯論師在世俗上面是根據經部的論說，那瑜伽行中觀是根據唯識；另外還有一點，清辯論師強調勝義空、世俗有，這個世俗有對於格魯特別是中觀應成的人是沒辦法接受的一種見地，所以為什麼叫他中觀自續。為什麼沒辦法接受？因這是自空的觀念，這又回到2轉法輪自空的概念，甚麼東西都空掉怎麼可能會有一個有自性的東西在呢？！當你講世俗有就是世俗有自性，那這還得了？他們是沒辦法接受這個。那中觀自續清辯他是認為勝議雖然空、可是你也不能夠否定世俗的自性。為什麼會有這種觀念？在佛學所謂不究竟的他空、或是中觀自續這種觀念跟他空雖不是直接的關係，可是他們都有一種假必依真這種概念。假必依真，是佛學上很重要的指標，你去了解一些宗派他們為什麼會強調不究竟的他空，又比方小乘會強調法有勝義有，所以小乘有所謂的無分剎那跟無分微塵，他認為勝義不是空的。那唯識這裡，隨教不是醬子講的，但隨理唯識本身有所謂的3自性中的~~~依他起、圓成實，當然他講的依他起是清淨的依他起，那意思就類似是承認有這個空性，講圓成實就是自性，自性就是代表有的意思，基本上就是有；所以隨教唯識在3自性前面一定會加上3無性。那這部分就不再多講了。所以，假必依真，為什麼他們一定會要弄出個他空或是要有真的一個東西呢？因為，比方說小乘他認為沒有我，可是他認為這所謂的沒有這種假立的東西他後面一定有一個真正的他的所依，若是連這個都沒有就是斷滅了；這是小乘的觀念。所以會有一個假必依真的觀念。舉例，比方小乘說無我、這個我是假的，這個我雖是假的但後面一定要有一個真的，真的是什麼？就是所謂的那個法、那個5蘊，他認為那個是真的；因為有這個真的所以你才會假立一個所謂的我。這就是所謂假必依真的觀念，包括在唯識裡面，一般他們會有不究竟他空的時候大部分糾結就是在這裡。包括中觀自續也是這種角度，所以他一定會有世俗自性、他強調一個世俗有，世俗有就是世俗有自性、或者叫自相。可這是違背他空的觀念，跟他空是牴觸的。所以，中觀應成不會承認這個，他們世俗是隨順世間、並不能說這個世俗是真正存在。那瑜伽行中觀在這個角度裡面，以我以前讀《中觀莊嚴論》的感覺~~~還是強調世俗，最究竟的中觀一般接受他叫中觀應成；所以自續裡有一個觀點，一開始他們會講單空，就是用分別念來解釋這個空性，這是叫做暫時的不究竟的空性，可是到最後一定還是要回歸到應成所謂的一切都是空，就是離戲大空性，最後一定要歸到這裡、這個叫做究竟。我的感覺，在《中觀莊嚴論》裡他這個立場是很清楚的，所以他對於世俗有這個立場應該不是中觀自續清辯論師的世俗有的那種立場，因為他講的很清楚，世俗諦裡面最高的見地是唯識，所以他很清楚就已經標明了唯識本身是屬於世俗諦的，因此也就有一點沒在強調世俗有，不是世俗有自性的那種觀念，不太一樣的。
靜命論師後來建桑耶寺，這是紅教的根本道場，西藏一開始有出家人也是在這裡。

国王请问堪布：“发生这样的事，是因为我业障深重还是堪布您没有加持，要么是说修建寺庙的事不能如愿以偿？”

堪布回答说：“我虽然菩提心已经纯熟，但是依靠这种寂静方法实在不能调伏它们，寂靜方法，大家知道在密宗裡面有4種事業~~~息增懷誅，這是用和平的方式，这些鬼神必须要用降伏法才可调伏。如今在印度金刚座有一位化生的邬金莲花生大士，他精通五明、谙熟胜义的功用，已经获得了共同、殊胜成就，可以摧毁一切魔众，随心所欲吩咐天龙八部，所有鬼神闻风丧胆，他足可制服一切恶魔，如果请他来，所有鬼神就不会再来为非作歹，也会让大王心愿得以彻底实现。”

国王说：“那会不会请不来这位大师呢？”

堪布静命胸有成竹地对国王说：“因为有以前的发愿，所以一定能请来。這是很重要的一個公案，如果你去尼泊爾旅遊到夏絨卡秀佛塔一定會聽到這個公案，就說，从前，在尼泊尔境内有个养鸡人叫萨来，他的女儿胜乐母分别和养马、养猪、养鸡、养狗的四个人生下了四个儿子（蓮師、瓦徹月、藏王赤松德讚、靜命） ，这四个人在建造夏绒卡绣佛塔 的时候曾经发愿：将来在藏地弘扬佛法……”這是他的緣起，所以後來會有蓮花生大士、靜命論師、赤松德贊所謂的師君3尊，建成桑耶寺、寧瑪紅教的根本寺。
((尼泊爾，尼泊爾？夢中的呼喚……20181231，緣未盡、情未了，今生方續前緣
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《前行引導文》已於20210803讀完了，20210907將讀《西藏生死書》，可自己的筆記還差一大截，今天在聽110-20210511-上師瑜伽的錄音，為建桑耶寺要淨地，靜命論師建議藏王赤松德贊去請鄔金蓮花生大士至藏降妖伏魔，而講述了一段他們3人發生在尼泊爾的前世因緣。其實，自己並不知道這個公案，也不知道是發生在尼泊爾，可，因緣，不可思議！   20210813))

听到堪布讲述完这其中发愿的详细经过以后，国王又派遣瓦彻月、降魔金刚、钦释迦光、普吉祥狮子各带一藏升金粉、一斛金饰前往印度。不知道瓦徹月是誰，以前聽這故事只有3個人，他们拜见阿阇黎（莲师）后献上供品请求道：“务必请大师前往藏地加持寺庙地基。”莲师应允后便起程前往。途中依次降伏了十二地母、十二护母、二十一优婆塞等藏地的所有鬼神。這都有故事的，在蓮師自傳可以看到。来到红岩，举行寺庙净地仪式，就这样建造起四周由四大洲、八小洲、罗刹洲、日月、铁围山所围绕的三层桑耶自成寺，這些是形容整個桑耶寺是按照佛學宇宙觀來設計的，那怎會出現羅剎洲就是因蓮師的鄔金剎土銅色吉祥山就在羅剎洲。该寺峻工之后，堪布静命、阿阇黎莲师、大智者布玛莫扎三位大师为该寺开光，布瑪莫札，大圓滿傳承中的重要上師，龍欽寧體裡也包括了他的教法，抛散三次鲜花，当时，他们大显神变，奇妙的瑞相纷纷呈现。

此后，静命堪布传讲戒律，弘扬显宗教法；阿阇黎莲师与布玛莫扎弘扬密法。当时邬金第二佛与大智者布玛莫扎二位尊者为意子君臣友三人、妙定禅师等堪为法器的具缘者明显地宣讲了区分、决定、自解的法门。這裡我不懂他為什麼會用區分、決定、自解，但是我知道他這是在形容大圓滿的無上密法，自解還有點辦法解釋、決定可以當作最了義，可為什麼會加個區分今天我解釋不了。但當時蓮花生大士就在這節骨眼把很多法傳授出來了，傳授什麼？就是大圓滿，記得當時益西措嘉、赤松德贊君臣25人都在這時得到了大圓滿的傳法。也就是转了大圆满阿底约嘎等内三续法轮。自此以后的传承被共称为补特伽罗耳传。

不仅如此，邬金第二佛还为君臣具缘者传授了相应各自根基的不可思议法门，并撰写在金纸上隐藏成伏藏，這是紅教裡面獨有的，3藏以外第4藏叫伏藏，其實這是蠻重要的一種傳法，也就因靠了伏藏使傳承中避免掉很多因時間久遠造成的汙染，像《中陰度亡經》就是蓮花生大士的伏藏，我在青海的上師他學的金剛盔甲也是蓮師的伏藏，发愿以此饶益未来的随学者，并交付于护法神来保护。后来，授记时间已经到来之际，获得昔日愿力的大成就者之化身一个个骤然降临于世，开启了甚深伏藏之门，開啟伏藏的方式很多，藏在洞中、藏在地下、有一種是從空中拿取，摄受了众多具缘补特伽罗而饶益众生，所有的传承共称为六种传承p385 或九种传承 等。課本裡只講3種傳承~~~如來密意傳、持明表示傳、普特伽羅耳傳，也可以用6種傳承、9種傳承來說，p385有寫出這些名字。

如是化身伏藏大师层出不穷，其中持明无畏洲（晉美郎巴）((是所謂龍欽寧體的開發者，一般簡單講傳承一定就是普賢王如來、金剛薩埵、極喜金剛、蓮花生大師、益西措嘉、龍欽巴、晉美朗巴，學大圓滿這些傳承上師都要知道 ))他是圣者心性休息亲自化现为善知识形象，聖者心性休息，這比較難解釋，p377說這大概是指金剛如來，堪布也不是百分之百確定，那這意思是說晉美朗巴其實就是金剛如來的化現。因為是龍欽寧體的開發者，所以，他从邬金第二佛、大智者布玛莫扎、全知无垢光尊者（龍欽巴）等处圆满地受持了如来密意传、持明表示传、补特伽罗耳传，龍欽這2個字代表的就是大界，也就是如來藏、也就是所謂的大無為法、空性的那個法界，龍欽寧體也是一個伏藏，而完美无缺地为具有缘分的诸补特伽罗广转法轮，并安住在圆满正等觉的境界中。如颂云：“身虽现为人天相，殊胜密意为真佛。”因此我的至尊上师（如來芽尊者）也曾经亲口说过：“众生怙主金刚持我的至尊上师的确是圆满正等觉大金刚持，为饶益众生化现为补特伽罗的形象而降临世间，这并非是我以虔诚的信心与恭敬心作赞叹的。如果你们能够修持、祈祷，那么在我的上师与你们之间除了我以外再没有其他传承隔断，這就是在強調這傳承裡的單純與嚴謹。我也是从最初幸遇金刚持上师之后，一直依教奉行以三欢喜（財物供養、侍奉供養、修行供養）依止上师，什麼叫3歡喜？依止上師有3種，財物供養、侍奉供養、最重要的則是修行供養，从来没有做过任何不称上师心意的事，甚至让上师斜视一眼的事也没有做过，可以说，传承的金线没有被破誓言的锈所污染，因此传承的加持与众不同。”

以上简明扼要地叙述了传承上师的历史，如《日月吻合续》云：“若未宣说历史义，于此大密了义教，将有不诚信之过。”追溯传承的起源及讲述历史有着使后学者生起诚信的必要，所以此处宣说上师瑜伽的同时也讲述了传承上师的历史。

1、如來密意傳（意）：法身普賢王如來→報身金剛薩錘→密主金剛手菩薩→化身極喜金剛；
2、持明表示傳／人間（身）：喜金剛（噶繞多吉）→文殊友（蔣巴西寧）→文殊獅子（西日桑哈）→加納思札→蓮花生大師→布瑪莫札。
3、補特伽羅耳傳（口）：蓮花生大師→益西措嘉→赤松德贊．．5人．．→無垢光尊者（龍欽巴）→智悲光尊者（晉美朗巴）→如來芽尊者（嘉維尼固）→華智（巴珠）仁波切→不敗尊者（米滂仁波切）．．2人．．→如意寶法王（晉美彭措）→四川喇榮五明佛學院

这样的上师瑜伽念修的数量绝对要圆满一千万遍，因此应当尽力念诵，务必达到要求。倘若不这样，而认为这些仅仅是前行法门((這就是指上師相應法))并不那么重要，或者声称要修高深莫测的正行法而没有空闲时间来修前行（上師瑜伽），表面观修生圆次第等等，这些人正如世间俗语所说：“牛头未熟尝其舌，床尚未暖伸其足。”舍弃前行法的修行无有芝麻许实义，即便偶尔生起了少分暖相((是指加行位最開始成就的暖相))，也不会稳固，就像没有打地基的建筑一样。有些人虽然在修前行时装模作样、敷衍了事，但在修正行时认为“那些是前行法，现在不需要修了”而放弃，这种做法也与之相同。這意思是有2種人，1是完全不注重前行，1是裝模作樣的修前行、等到修正行時就不需修前行了，像前面讀到那個道灌頂就是用上師相應法來做的。舍弃作为圣道基础的前行法，就好似没有墙壁而求壁画一样必将断绝正法的根本。因此，每一位修行人不管在何时何地都要精进修持，力争对这些前行法生起无伪的定解。尤其着重精进地修行这一加持的入门——上师瑜伽，是殊胜的要诀。

虽视大恩上师为真佛，却因性情刚强违师教。
虽知三界众生为父母，却因蛮横粗暴出恶语，
我与如我恶业众有情，此生及诸生生世世中，
愿以寂静调柔之言行，依止上师道友祈加持。

强力生起证悟之智慧、加持之门——上师瑜伽引导终

不共加行圆满矣！！！

今天到這裡，下次就是讀備忘錄。再下去就是破瓦法。