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普賢上師言教-094-20210105-內前行-念修金剛薩埵(清淨違緣罪障)

今天接下來是懺悔的功德，在尚未進入正式課程之前，現先看一下百字大明咒，因懺悔的功德裡面就提到了百字大明咒，等讀完你就會發覺不論是顯密這都是非常重要的一個咒。上次有講過去youtube去看，下面就是youtube上面的翻譯，關於咒有一些我了解的東西跟大家報告一下，醬子你若想了解咒或是背咒的時候就多一些參考。

嗡 班札薩埵薩瑪雅、瑪奴巴拉雅~~~金剛薩埵守護眾生的三昧耶
一開始，嗡，其實學問也蠻大的，班札指的是金剛，薩埵就是菩薩的意思，班札薩埵就是金剛薩埵，就是現在懺罪要修的金剛薩埵，也是傳承中的報身佛，普賢王如來是法身佛、金剛薩埵報身佛、極喜金剛化身佛，薩瑪雅即三昧耶、就是所謂密宗的誓言、就一般講的密宗戒，瑪奴巴拉雅應該就是守護眾生，意思是這是金剛薩埵誓言要守護眾生的誓言。
班札薩埵諦奴巴、諦茶 笛兒作美巴哇~~~金剛薩埵如王者般安住於此誓言之上
我想：諦奴巴就是如王者、有王的風範的意思，美巴哇就是將心安住於什麼之上。第一句是金剛薩埵守護眾生的誓言，再來，金剛薩埵就像王一般安住在他守護眾生的誓言上面。醬你懂這意思以後要背就比較容易。後面還有美巴哇，前後一共4個美巴哇，第1個是金剛薩埵將他的心安住在他守護眾生的誓言上，再接下來的美巴哇是對於我們這些持咒的人來講了。
蘇埵卡約美巴哇、蘇波卡約美巴哇~~~使我生起堅固的道心、使我生起平常心
蘇埵卡約就是堅固的道心，蘇波卡約就是平常心，不懂梵文可我想平常心應該是一種捨心，這些都是屬於善法裡的東西。
阿奴啦埵美巴哇、薩哇悉地美札雅札~~~使我生起專一心、使我生起隨順心
阿奴拉埵指專一的心、其實就是指等持、就是善心一境性，9心住裡面最後那個境界，就是讓你安住在道心、捨心、及等持上面，也就是入定了。薩哇，我猜是懇請賜予，是說，金剛薩埵有一個守護眾生的誓言，他像王一樣的守護在眾生的誓言上面，接著就是讓你生起道心、平常心、及專一心，再生起隨順心，這時就是懇請金剛薩埵賜給現在我這念咒的人~~~悉地，就是成就……懇請給我美札雅札的成就。
薩哇嘎瑪蘇札美、茲當悉里養咕嚕 吽~~~使我一切祈請得到成就 一切微妙心識按次第吉祥殊勝地出生，吽
這裡比較沒法將翻譯跟咒文對應上，不過，薩哇應該是我想的那個意思~懇請賜予，嘎瑪指的是業，茲當指的心識，咕嚕一般指的是上師的意思，像蓮花生大士在英文稱之咕嚕仁波切就是最高最了不起的仁波切，懇請消除業障而有所成就、懇請心識……
哈哈哈哈吙、巴嘎哇~~~堅定地、堅定地、堅定地、堅定地，快樂成就
哈4次，代表4種灌頂的智慧。
薩哇達他嘎達、班札瑪麥門札、班至巴哇~~~一切如來金剛世尊使我解脫
薩哇意思是懇請。
瑪哈薩瑪雅 薩埵 阿~~~大三昧耶薩埵金剛出生。契入。
瑪哈意思是大。

金剛薩埵百字明＆心咒~~~大恩上師 索達吉堪布唱誦

百字明咒的補充就到這，接下去講懺悔的功德。
丁五、忏悔之功德：

如果一心专注所缘境、不掺杂庸俗的话语一次性地念诵一百零八遍百字明，那么往昔所造的一切罪障及所失毁的戒律一定会得以清净，这是上师金刚萨埵亲口允诺的。《无垢忏悔续》中也说：“百字明是一切善逝的智慧精华，能够净除所失毁的戒律与分别念的罪障，堪称为一切忏悔之王。倘若一次性念诵一百零八遍，便可酬补一切所失之戒，不会堕入三恶趣。任何一位瑜伽行者如果能发誓念诵，不但此人今生会被三世诸佛视为胜妙长子而加以护佑，而且命终之后也无疑会成为诸佛的长子。”此外，进入密宗金刚乘之门以后，无论失毁了根本誓言还是支分誓言，如果每天观想金刚萨埵而念诵二十一遍百字明，就叫做加持堕罪，也就是说，堕罪所产生的异熟果不会越来越增长。如果念诵十万遍百字明，则可彻底清净一切堕罪。如《庄严藏续》中说：如果念诵十万遍百字明，那么一切堕罪都能从根本上得以清净，此续中云：“妙观白莲月垫上，上师金刚萨埵尊，依百字明之仪轨，倘若念诵二十一，即将加持堕罪等，使其不复得增长，诸成就者所宣说，故当恒时而修持，倘若已诵十万遍，必成清净之本性。”
如果一心專注所緣境，也就說你持咒時心一定要非常的清淨，心識專注在一個所緣境上面，不摻雜庸俗的話語一次性地念誦一百零八遍百字明，那麼往昔所造的一切罪障及所失毀的戒律一定會得以清淨，這是上師金剛薩埵親口允諾的。所以才在一開始就提到金剛薩埵守護眾生的咒，三昧耶就指的誓言，金剛薩埵曾經強調要幫助眾生清洗掉所有罪業、若未清洗完他不成佛。在密宗有很多方便法門，比方，最難守的就是密宗戒，因此經常會犯戒，像阿底峽也說過別解脫戒他根本不會犯、他也幾乎不會有犯菩薩戒的情況，唯有密宗戒經常會犯、雖說不是嚴重的，就是不是根本墮戒的屬於可以懺的一些惡作，他絕對不會拖下去立即把他懺掉。懺有很多方法，那金剛薩埵的百字大明咒就是密宗裡面懺罪的一種方便法門；雖然戒難守，但有一個這個懺罪的東西在你犯了罪的時候可以清淨掉，所以，百字明為什麼重要是有他的一些原因的。
在《無垢懺悔續》中也說：“百字明是一切善逝的智慧精華，善逝指的是佛，能夠淨除所失毀的戒律與分別念的罪障，堪稱為一切懺悔之王。倘若一次性念誦108遍，便可酬補一切所失之戒，不會墮入三惡趣。因此，任何一位瑜伽行者如果能發誓念誦，不但此人今生會被三世諸佛視為勝妙長子而加以護佑，而且命終之後也無疑會成為諸佛的長子。”此外，進入密宗金剛乘之門以後，無論失毀了很重要的根本誓言還是稍微次要的支分誓言，如果你每天觀想金剛薩埵而念誦21遍百字明，就叫做加持墮罪，就是把罪懺掉而能夠清淨，也就是說，墮罪所產生的異熟果不會越來越增長。
讀過《廣論》你就知道造出的業若沒有處理是會增長廣大，誦21遍百字明就是讓他不會增長廣大。如果念誦10萬遍百字明，則可徹底清淨一切墮罪。前面最早有講過在寧瑪特別會提到的一個50萬加行，前面有過一個共4加行~~~暇滿難得、觀死無常、因果業力、輪迴過患、現在讀的是不共5加行~~~皈依、發心、念修金剛薩埵懺悔、供曼茶羅和上師瑜伽，50萬加行基本上就是磕大頭10萬，念四皈依10萬，皈依發心10萬，百字明10萬，修曼荼10萬，這些都完成了以後才可以灌頂，就說這是一個基礎，這裡說念誦10萬遍這是他們修行的一種方法。在西藏要成為一個夠資格的修行人一般有5部大論要研修，其實這是5種理論基礎其中有關深見中觀的，單單中觀就有《4百論》、龍樹的理聚6論(《中論》、《迴諍論》、《精研論》、《七十空性論》、《六十正理論》、《寶鬘論》)等等，再來比方講《現觀莊嚴論》指的是廣行這範圍就大了，慈氏5論都算在內了，2辨2莊嚴再加上《寶性論》，還有提到《俱舍論》、戒律，戒律本身範圍是很廣的，還有因明。講這些的意思是當你了解這個的時候，以前也給過這方面資料，說是把顯的部分都讀完要十幾年到二十幾年，一般約略是20年，顯的20年讀完才有資格入密，進入密要前面顯的基礎都有了才有資格入密，密還要5年，在這當中50萬加行是一定要做的。講這是什麼？意思是一般你看到一位2、30來歲的喇嘛，除非他是特別的再來人，因基本上至少要2、30年以上的訓練他才有資格出來給他人灌頂、做法事，所以大家心裡要有個數。
如《莊嚴藏續》中說：如果念誦10萬遍百字明，那麼一切墮罪都能從根本上得以清淨，什麼叫墮罪？什麼叫單墮、墮罪、僧殘、他勝、根本罪？以前給過補充資料……
別解脫戒依罪重輕次第：一、他勝罪，二、僧殘罪，三、單（捨）墮罪，四、向彼悔罪，五、惡作罪。犯僧殘罪，則必依僧眾而行懺悔法，若不行之，則與犯他勝罪同。此中有單墮九十戒（犯者無應捨入之贓物）及捨墮（所犯之贓物應捨入於僧中）三十戒。向彼悔罪有四戒，犯者必對餘一比丘懺悔以消其罪消滅。墮罪犯者落於地獄，故名之。（源自《掌中觧脫》）
這是戒的種類，就像菩薩戒有善法戒、攝受有情戒，這就是以一個罪的種類來說，是屬於哪一種罪。像墮罪又有單墮、雙墮的差別。
此《莊嚴藏續》中又云：“妙觀白蓮月墊上，上師金剛薩埵尊，依百字明之儀軌，倘若念誦21，即將加持墮罪等，使其不復得增長，諸成就者所宣說，故當恒時而修持，所以他們每天至少會念21遍百字明，倘若已誦10萬遍，必成清淨之本性。”所以他所講的都是根據續的教言並不是空穴來風。

当今时代在藏族这片领域内，上师僧人包括俗家男女在内，可以说没有谁未曾受过灌顶，所以没有谁不是入了密宗之门的。趣入密乘之后，如果不守誓言势必会招致堕落地狱的下场，這很嚴重，後面講得更仔細，倘若守誓言便可以获得圆满佛果，除了这二种可能性以外别无出路，就像把蛇放在竹筒中一样。比如说，竹筒里的蛇，只能是上去或下去，再没有别的出路。也就說你進入密宗只有2條路，1條成佛、第2條路就是下到地獄裡面。所以常說密宗速度比較快就像搭直升機，一般是汽車，汽車失壞不一定有生命危險，那直升機摔下時活的可能性實在很低。所以說在密宗裡面懺悔是特別重要的一種方便法門，因為很容易犯戒，因此要有一個方便不停地讓你能夠對治解決所謂犯戒的問題。傳承中發覺龍欽寧體的智悲光尊者晉美郎巴所著作的《功德藏》中也说：“入密士夫之去处，恶趣佛外无三处。”都是在強調這點，分类细致、种类众多的密宗三昧耶戒又是极其难以守护的，所以阿底峡尊者也曾经说：“进入密乘时接连不断地出现过失。”既然尊者尚且如此，那么如今我们这些对治力薄弱、丧失正念、无有正知、不晓堕罪种类的人，所犯的堕罪数量毫无疑问会多如雨水，因此我们应当立下誓言：随时随地念修金刚萨埵对治这些堕罪，从今以后最起码也是做到每天不间断念诵二十一遍百字明，这一点极为重要。所以今天上課一開始又把百字明拿出來複習，因為，若有同修每天要持咒就提供一個方法讓你方便背誦，當然你也可以看著書本念，久了自然也背住了。可剛剛那樣一個解析應該可以幫你背的快一些。

如果自己已经精通了生圆次第的要诀，即使依靠正知正念明观等方法没有犯过失毁三昧耶的错误，但是，也会因为与其他失毁根本誓言的人互相交谈、接触往来，甚至共同饮用一山谷的水也会产生相对失戒、株连失戒的罪过，所以我们务必要精进忏悔、净除罪障。续部（《无说义忏续》）中说：“酬补失罪交往失戒者，于失戒非器者宣讲法，不加警惕彼等失戒者，必将染上冒渎晦气过，一切此生违缘来世障，以悔自过之心发露忏。”
如果自己已經精通了生圓次第的要訣，即使依靠正知正念明觀等方法沒有犯過失毀三昧耶的錯誤，下面這聽起來就很可怕了，為什麼？因就算你已經精通了生圓次第，精通了生圓次第，指的是已經見道的人了，已經見道是很不容易的，因為已經見道所以你有你的正知正念還有明觀令你不太容易犯三昧耶的錯誤，但是，也會因為你與其他失毀根本誓言的人互相交談、接觸往來，甚至共同飲用一山谷的水也會產生相對失戒、株連失戒的罪過，所以我們務必要精進懺悔、淨除罪障。在續部（《無說義懺續》）中說：“酬補失罪交往失戒者，於失戒非器者宣講法，不加警惕彼等失戒者，必將染上冒瀆晦氣過，一切此生違緣來世障，以悔自過之心發露懺。”讀到這時我也有一點疑問，不過不論如何他們醬子講我們也是按照醬子聽。什麼疑問？因他這邊是告訴你~~~就算你自己沒有犯戒，你只要跟失戒的人有過交流你就被傳染了，你等於也有過失。 (這裡我要去懺悔，我自己犯的過失卻影響到他人有過，他人不是無辜？！20210302) 那我為什麼會有疑問，這個跟以前讀到的業是你自己造的自己要承受，怎麼會他犯罪我要跟著受？這什麼道理我不懂，可是我相信他醬子講一定有道理只是我沒讀到現在不知道，所以我們聽到也不能掉以輕心。密宗戒難守以外，還有密宗戒的連坐作用，自己不犯但你跟失毀密宗戒律的人接觸你守的密宗戒也就也有瑕疵了。這更顯出他們修金剛薩埵、修百字明的重要性。

這裡又進一步說明。
在僧众集会行列中，即便只有一个破誓言的人，在场的人也都将被他的冒渎晦气所染污，具体点说，就算是有成百上千的具誓言者也不会得到丝毫修行的成果，這就像一滴坏奶损坏满满一锅鲜奶或者一只带疮的青蛙传染同住的全部青蛙一样，意思是他會傳染，就說一粒老鼠屎壞掉一鍋粥道理一樣。如颂云：“犹如一滴腐奶汁，可毁一切鲜奶汁，失毁誓言之一人，能毁诸具誓言者。”

不仅如此，就算是一位上师、高僧大德、成就者也避免不了被冒渎晦气染污上。举个例子来说，往昔卓滚朗吉日巴尊者（1128~1188，修持7年7月7日證悟法相，並創立了拉卜寺）這位是寧瑪自宗很重要的一位大德，他曾在匝热地区期间，一次，由于鬼神制造违缘，将正午的太阳隐蔽不见，变成繁星闪烁的漆黑夜晚，可是尊者却无阻无碍地来到了黑红血湖畔，唱起金刚歌、跳起金刚舞，并在石头上留下足迹，至今仍然清晰可见。虽然是这样一位大成就者，但是后来因为一个破誓言的弟子来到他面前，结果染上了冒渎晦气而导致神志不清，不能言语成了哑人。醬一個案例聽起來蠻可怕的，今天沒辦法給各位一個答案，但我相信時機到了應該會有讓你心服口服的解釋為什麼會這樣。此外，成就者俄坚巴也曾在道歌中说：“雪域乞人仁亲花（指其本人），仅有失戒敌可害，唯有师尊能救护。”他認為他已經完美、自己不會害自己，唯一擔心碰上失毀戒律的人，那些人會連坐到他，這個師尊能救護指的就是金剛薩埵，或者，一般視師如佛，上師的法身可能就是普賢王如來、那報身就是金剛薩埵。

所以说，如若失毁密宗金刚乘的三昧耶戒，罪过极其严重，并且守持也十分困难。不观察自相续认为我具足誓言而心生我慢的人，终究一事无成。今天我們雖說是讀前行並未入密，可是你發覺在很多地方可以感覺到密跟顯的不同。正如密宗诸续部中说：“三门即使一刹那离开三坛城062之本性也违越密宗誓言。”3門即是指身口意，就算你一剎那離開了所謂的三壇城的本性、你已經是破戒了。這我沒辦法解釋，我只能告訴大家3門指的是身口意，而這大家也都知道，那什麼叫做3壇城，就3種本尊壇城……
三种本尊坛城：本尊法修持过程中，修持同一本尊之外、内、密三个次第阶段。外修本尊是修行的初级阶段，属于资粮道、加行道；内修本尊是生、圆二次第阶段，属于修道、见道；密修本尊是无相圆满、大圆满、大手印阶段，属于无修道。
先講什麼是壇城？最早會有壇城這種觀念是說一個修行人會想辦法建立一個他修行的道場，因為這個處所裡面可以供奉他所有的主尊、菩薩、護法，他在這裏面修行他是安全的、因可以保護他不受魔眾侵擾。還有就是曼茶羅、或是稱之曼達拉，壇城為意譯、梵名曼茶羅，要修這個曼達拉，一般是一個平台，上面放了供品，有時是用彩色的沙做的非常精緻的曼茶羅，簡單講就是佛教的整個宇宙觀呈現出來，所以上面一般中間就是須彌山，4邊有4大洲等等，做出很精緻的一個東西然後就用這個東西來供奉佛，這就是修曼茶羅。這個曼茶羅、這個壇城本身最重要就是這2個意思。一般密宗修本尊的時候都會建立這個壇城，選一個本尊、修這個本尊，這就所謂的生圓次第，生起次第到圓滿次第就相當於我們的修止跟修觀，在這當中他會建立醬子一個壇城，基本上會分成3種步驟：
1、相當於修資糧道跟加行道的時候的壇城，3壇城中間有一個是屬於這種壇城
2、應該是見道跟修道醬子的一個壇城
3、無上瑜伽部分的無修道
三種本尊壇城：是在本尊法修持過程中，修持同一本尊實有外、內、密三個次第階段。外修本尊是修行的初級階段，屬於資糧道、加行道；內修本尊是生、圓二次第階段，屬於見道、修道；密修本尊是無相圓滿、大圓滿、大手印階段，這是最後的，像我們現在這大圓滿加行也就是即身成佛的一個修法，這不能叫做無學道，可就你要修成佛，所以一般都涉及到大圓滿或是大手印，都是無上瑜伽最高的那一部分，這一部分叫做無修道。
現在回去看課文，若是你身口意三門即使只有一刹那離開了你在修行的這個階段的3種不一樣壇城、離開了那個本性，也就是違越了密宗誓言。簡單講就是很容易犯的意思，显而易见，（密宗金刚乘的誓言）有多么的难以守护。如果详细分类，不下十万种誓言，数量繁多，而且失毁誓言的罪过也相当严重。诚如续部中说：“金刚罗刹痛饮其心血，意思是你犯戒以後，有所謂金剛羅剎飲你的血，然後，又是短寿多病失财畏怨仇，长久住于无间地狱中，极其恐怖感受难忍苦。”密宗金剛乘的誓言是多麼難守、而犯了又很嚴重。因此，我们必须随时随地兢兢业业观修金刚萨埵，念诵百字明，忏悔对治一切能想起或想不起所失毁的戒律、堕罪。用戒律指的是根本罪，一破就失毀戒體，這世無望了；墮罪雖不是根本戒但也是中間的。古大德也曾经说过：初需未染罪，一旦染上罪，忏悔极关要。如果加以忏悔，那么失毁密宗誓言的罪业也可轻而易举得以清净。
下面這段話蠻重要，特別high light起來，讓大家理解這3個戒的特徵。
声闻乘中说：如若违犯一次根本堕罪，就像瓷器破碎一般无法恢复。破菩萨戒则如同珍宝用品破碎一般，比如，珍宝用品碎了，可以依靠能工巧匠得以修复。同样，依靠他缘善知识可以酬补菩萨戒；密乘戒则好似稍有凹陷的珍宝用品一样，也就是说，自己依靠本尊、密咒、等持进行忏悔完全可以清净无余。
別解脫戒這是最基礎的，5戒就屬於這，墮罪是一件事加上根本就是根本戒，那就是……有幾個是不能破的，比方，殺盜淫，這都是根本墮罪、根本罪，他說這就好像瓷器破碎了無法恢復。所以我們都知道犯了別解脫戒、或是犯了5戒，你是沒辦法重受的，戒體沒有了，這一世是沒辦法、是不可能解脫的。(想當初啥也不懂，也不知其然的痛哭，於那樣的情境，就在朋友的鼓吹下、倉促中也不記得是受了哪幾分戒做了皈依，而朋友自己卻未皈依，如今，想必是犯戒了，也不知道有沒有受過殺戒，若受了就未曾守住，心中極為惶恐，不管了，期待他生來世重受、且能善守戒律！ jjs20210303)
菩薩戒，一般的別解脫戒是用瓷器比擬，到了菩薩戒是用珍寶的用品來做比喻，像醬子珍貴的東西若是破碎了，可以去找工匠去修復，所以才說菩薩戒破戒就算是破了根本戒還可以重受，主要是這2個戒的級別不一樣。破了菩薩戒是可以修補的，所以菩薩戒可以重受，當然盡量不要破戒重受，可別解脫戒是不能重受的。
金剛乘的密宗戒，也是珍寶用品可不是碎了，一般破戒就是像撞凹了有小瑕疵，別解脫戒的破戒比喻做瓷器摔碎了，菩薩戒破戒比喻做珍貴用品摔碎了，金剛戒比喻不是摔碎而是稍微受損，這種情況自己可以依靠本尊、密咒、等持進行懺悔完全可以清淨無餘。這還蠻有趣的，這個金剛戒雖然難守易破且破戒後的懲罰超嚴重，可相對來說，這又有方便法門告訴你，雖然如此，萬一出了問題你是有辦法可以靠自己的力量修補回來。所以為什麼金剛薩埵百字大明咒這麼重要，理由就在這。
如果（违犯后）毫不迟疑立即忏悔，就容易清净，所以你才知道為什麼以前阿底峽尊者絕不過夜的他是立即懺悔掉，时间拖得越久，罪业会越来越增长，忏悔也有一定的难度。一旦超过了三年以上，就已经逾越了忏悔的期限，即使作忏悔也无法清净。醬大家會有一個疑問，就說我這輩子犯過的會有3年期限的問題，那我往世所造的惡業都不知已經過了多少個3年那不是很可怕嗎？！那我是想這裡強調的意思~~~你不知道就算了，你知道又有懺悔的方式的時候，你一定要在很短的時間裡面就把他懺掉。我認為他強調的是這個~~~即使這一生所犯的到現在已經超過3年，可當你知道能夠懺悔的時候你就馬上去懺悔。這是我的想法應該是沒問題，若是有問題那懺悔不就沒用了？！因為只要超過3年就沒辦法懺了。我這樣講應該是正確的解讀。

此外，作为凭借咒力与加持来救护他众、中止冰雹、消除瘟疫(中止冰雹，就是別人用咒術或是天災、想辦法來制止，消除瘟疫，就像發明新冠病毒的疫苗)、治病救人以及使幼童健康成长等等兼顾自他二利的人们也是一样，要想具备咒力及加持，必须净除语障。因為你要念咒，語障清淨才有辦法做這個事情。而使语障清净的方法也无有比精华百字明更为殊胜的。讀到這你也理解為什麼百字明佔這麼重要的地位，修神通、修咒用咒語救護他人的也非得念百字明不可，要不然他唸出來的咒是沒有力量的。所以，随时随地精进念诵百字明至关重要。我的至尊上师如來芽尊者曾经以开玩笑的口吻说：“想救护他众、享用信财亡财的人首先必须净除语障，为此念诵一千万遍百字明是必不可少的。”上师的弟子中有许多已经念诵了一、两千万遍百字明，最低也都圆满念诵了二、三十万遍。信財就是人家供養你、亡財就是亡者家人供養請你去超渡亡者，你要救護他人、加持他人或是超度亡魂一個先決條件就是你沒有語障；為了沒有語障要念誦一千萬遍百字明是必不可少的。先前50萬加行只講10萬遍那是一件事，現在一看要把語障全部淨除是要1000萬遍。所以修持咒的人看完這心中要有一個數，若是有語障是一定要清除掉的，清除掉唯一的方式就是念百字明。

上师金刚萨埵是集百部于一部的自性，称为大密一部金刚萨埵。浩瀚无垠、不可思议的一切寂猛本尊也无不包括在金刚萨埵之中。寂猛，指寂靜尊跟憤怒尊，42尊寂靜尊+58尊憤怒尊=100本尊，後面會讀到本尊其實也是自心裡的分別念，一般在我們中陰的時候這些都會出現，這先不提了因這屬於另外的知識；其實金剛薩埵可以包含一切本尊。因为本体观为与根本上师无二无别，所以也总集了上师瑜伽，称为珍宝总集的观修法，此是告訴你不論是哪一位本尊金剛薩埵都可以代表，所有本尊也都被金剛薩埵所含攝，即是你把上師觀成金剛薩埵，金剛薩埵是報身佛，是极其甚深究竟的法门，正如前所说密咒当中没有超过咒王百字明的。因此，我们应当了知何处也再没有比这更深的法了。

闻益窍诀然却耽词句，稍许实修然为散乱欺，
一方面希望要得到竅訣，一方面又耽著詞句、是說被這些東西綁住，這是一件事情的2面，就說，你希望在聽聞裡面能得到很精簡的竅訣，可是要知道重點不是在詞句，因語言本身就不是一個能夠真正表達的工具，所以你要想從聽聞或是文字裡面得到一些竅訣，但又不能被詞句所牽絆。這重點意思就說~~~雖然只能用詞句語言的方式去得到竅訣，可是你一定要了解到語言本身是有障礙的，要有這觀念才能夠得到真正的竅訣。
稍許實修然為散亂欺，讀這我的感覺是說你在實際的修學裡面希望能抓重點的去修一些東西，卻又因為只想抓重點而變得不夠專注、很容易犯散亂的問題。這有一點相對應，就說你希望得到竅訣但你不能耽著於詞句而誤事，你要抓重點修可你不能因此變得不專注而散亂，抓重點容易散亂是因你希望只用最快最簡單的方式去修。
我与如我迷相众有情，愿得生圆精华祈加持。

净除业障法——观修上师金刚萨埵之引导终

念修金刚萨埵《備忘錄原文》

净化违缘罪障——念修上师金刚萨埵：

阻碍我们生起甚深正道的殊胜体悟、证悟的就是罪障，在初学阶段，必须把主要精力放在净化障碍上。所谓的罪障，障是总称，包括业障、烦恼障、所知障和习气障四种。我們修學最後目標就是要得到殊勝證悟，可會妨礙我們達到這個目標的主要障礙就是我們的罪障，所以在初學階段必須把主要精力放在淨化這些障礙上面。所以集資是一件事、淨罪又是一件事，為什麼要淨罪？因為過去的罪業會阻礙我們最後達到證悟這個目標。所謂的罪障，一般可以分成4種：業障、煩惱障、所知障和習氣障。業障，因為你有煩惱所以你會去造業，造完業、這些業時間到了就感果，感果以後就是讓人受苦，所以說惑業苦這3個是循環不已、是我們為什麼輪迴的原因；雖說業障是來自於煩惱障造成的，可這裡是分開講，念修金剛薩埵真正作用就是對付這些業障。至於煩惱障是另外的方式~靠在修行中要見道，見道又分小乘、大乘的不同，不管是大小乘基本上真正要斷煩惱障一定是要見道，一般在禪定只能夠止讓你煩惱不現行，可是你要把煩惱除掉一定要生起那個智慧，這是煩惱障的對付方法~一定要有智慧。再來，所知障，這個所知障主要是障礙你得到佛的智慧，煩惱障就是障礙你解脫，會輪迴就是因你有煩惱障，你有煩惱障就一定有業障，有業障就會有輪迴，所以基本上煩惱障也是會讓你輪迴的因。所知障主要是障礙你得到佛的智慧，在大乘裡面佛的智慧是最重要的、到最後就是要得到佛的智慧、要成佛，因這才是真正解決問題最徹底的方法。你以為是說斷了煩惱障以後有一個涅槃，你到那無所住涅槃裡面你就安住在那裏面，其實是沒有這個東西在的。所以，千萬不要誤會這個講法，他之所以說沒有這個東西在的話是因為……一般講法空的原理，就說你分別念裡生起的東西其實在實相裡面是不存在的，也就是說真正解決問題的時候不是說有一個涅槃你可以去，所以大乘是無所住涅槃，既不住三有也不住涅槃，簡單的講，我這些話聽的時候要小心、因我是怕自己用字不精準，其實真正的解脫不是有一個涅槃，真正的解脫是你仍舊是走過去輪迴般的路線，可是這是不一樣的輪迴，以前的輪迴是身不由己、現在則是願來的，是你發菩提心你要救助眾生，以前你是愛自己去輪迴、現在你是愛眾生發願救眾生而來的，這不能叫輪迴這時是來普度眾生；基本上這才是真正解決事情的方法，可要能達到這個就是要有佛的智慧，所以這叫做所知障。至於習氣障，這是最後最難解決的一點，可能格魯跟寧瑪自宗講法有些不一樣，但我盡量是用寧瑪自宗的說法，習氣障一般指10地菩薩最後要解決的問題，一般是靠最後的金剛喻定才有辦法解決掉習氣障。所以，醬你就知道業障、煩惱障、所知障和習氣障這4種大概指的是什麼。

业障，是指自性罪和佛制罪。自性罪：与佛制毫不相关，自性的意思是说诸如杀生之类，只要去做本身就属于罪业。佛制罪，作为在家人，如果去做，不会成为罪业，而某个出家人去操作，就成为罪业，诸如除割青草之类的事。与佛制不相关联的自性罪，是指十不善和五无间罪等一切罪业。既是自性罪也是佛制罪的，诸如杀生的他胜罪，其中杀生是自性罪，他胜是佛制罪。单单的佛制罪，诸如割青草之类的事，如果是平常的在家人除割青草，不会有罪，但如果是受戒的比丘铲割青草，那就成为堕罪，一般的在家人亲手杀旁生和比丘除青草，罪业轻重一模一样。所以，凡是与外别解脱戒、内菩萨戒、密宗誓言相违的一切遮罪，越向上罪业越严重。比如，在家人弄死一个虱子，就犯了一种杀生的罪业，假设某位菩萨掐死一个虱子，那他所犯下的不仅仅是杀生之罪，而且也有杀母之过。
業障，是指自性罪和佛制罪。
什麼叫自性罪？自性罪：與佛制毫不相關，自性的意思是說諸如殺生之類，只要去做本身就屬於罪業。意思是並不是因為是佛定下的戒條所以你犯了你有罪，就算佛沒有定這個戒條你犯了你還是有罪，這叫自性罪。基本上講殺盜淫妄這全是自性罪，不是佛講你有罪所以你才不能犯，佛沒講你犯了你還是有罪。
佛智罪的意思，按照佛的規定出家人很多事情不能做，比方說，佛有制這個罪業，但作為在家人，如果去做，不會成為罪業，如果是出家人去操作，就成為罪業，諸如除割青草之類的事，可我沒辦法去解釋為什麼割除青草對出家人是一種罪業，但我知道，做生意，出家人是不能做生意的，這都有理由的。(J師姐：記得聽師父講過青草是鬼神村、是鬼神住的地方。)
與佛制不相關聯的自性罪，是指10不善和5無間罪等一切罪業。既是自性罪也是佛制罪的，諸如殺生的他勝罪，其中殺生是自性罪，意思是殺人本來就有罪這叫自性罪，他勝是佛制罪，他勝是你被煩惱戰勝的意思，他勝罪一般都是根本罪、一犯就會破戒的。其實基本上只要是自性罪一定是佛制罪，可佛制罪不一定是自性罪，比方5戒中的喝酒。單單的佛制罪，諸如割青草之類的事，如果是平常的在家人除割青草不會有罪，但如果是受戒的比丘鏟割青草那就成為墮罪，這很明顯不是根本罪、就類似菩薩戒中的惡作，菩薩戒有他勝、惡作，讚自毀他這就是他勝就是根本罪，像違背了布施的要求就是惡作，類似墮罪，若講根本墮就是他勝了。一般的在家人親手殺旁生和比丘除青草，罪業輕重是一模一樣，醬也是蠻嚴重的，是不是就如剛剛J師姐說的青草也是有很多眾生活在上面。
所以，凡是與外別解脫戒、內菩薩戒、密宗誓言相違的一切遮罪，越向上罪業越嚴重，別解脫戒用外是用大乘的角度在說的，比如，在家人弄死一個蝨子，就犯了一種殺生的罪業，假設某位菩薩大乘行者掐死一個蝨子，那他所犯下的不僅僅是殺生之罪，而且他還有殺母之過。這可是很嚴重的！

如果有人想：既然有杀母之过，那岂不成了无间罪吗？
并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。這裡有解釋這不構成無間罪，因為他殺了眾生，而所有眾生都曾做過他的母親，所以他有殺母罪，可無間罪是指殺了今生今世的生母，這有差別，因這眾生並不是他今生今世的生母，所以不是無間罪。

其實戒是很複雜的，所以在佛制有真正解釋戒的上師即阿闍黎一般翻成軌範師，有讓你受戒的上師，一般5種上師稍有不同，軌範師，音譯阿闍梨、阿闍黎、阿遮利耶，謂其能為人軌範，矯正弟子行為。依《四分律》可分五種：一、出家阿闍黎，即比丘剃度之師也。謂出家者必須依師而得剃度。二、受戒阿闍黎，即比丘受戒之師也。謂出家者必須依師求受戒法。三、教授阿闍黎，即比丘教授之師也。謂既得戒法，必須得師教授威儀。四、受經阿闍黎，即比丘受經之師也。謂出家者必須依師受習經文，解說義理。五、依止阿闍黎，即比丘依止之師也。謂比丘度夏，當依師住，或依止作宿。

(長久以來，對《廣論》法本以外之「廣論」相關書籍、文章等，以「抉擇」取代「決擇」很「感冒」，心中一直認為法尊法師捨「抉擇」取「決擇」一定有他的道理，大概是遵循玄奘大師的用字原則，可是又不知有何依據。
最近在《俱舍論》讀到關於〈順決擇分〉的解釋，才恍然大悟。
《俱舍論》卷第二十三〈分別賢聖品第六之二〉~~~論曰：「此煖頂忍世第一法，四殊勝善根名順決擇分。依何義建立順決擇分名？決謂決斷，擇謂簡擇。決斷簡擇謂諸聖道。以諸聖道能斷疑故，及能分別四諦相故。分謂分段，此言意顯所順唯是見道一分。決擇之分故得決擇分名。此四為緣引決擇分，順益彼故、得順彼名故，此名為順決擇分。」
是故，「決擇」之義為「決斷簡擇」，意義深遠，並非單純「挑選擇取」之「抉擇」可堪比擬。唯慶幸手抄稿還堅持採用「決擇」。
原文出處：https://mypaper.pchome.com.tw/rwaylin/post/1373856623   

PS：上網找軌範師的資料，欣喜看到這一篇也解了自己的疑惑，感恩！
真是很慶幸自己一直堅持用決擇，並不是自己找到依據，而是想決擇之後才有決定，又加上《瑜伽師地論》也是用攝決擇分，注音打中文絕對是出現抉擇可真是困擾了許久，還好不曾放棄！)

倘若某个密咒师挤死一个虱子，在杀生之罪和杀母之过的基础上，还有杀金刚萨埵的过咎以及杀害分别识聚四十二本尊的罪业。可见，与前前相比，后后罪业越来越增重。禁止别解脱的恶作、菩萨的恶行就成了戒律。密宗弟子這罪業真不得了，除了殺生、殺母，還有殺金剛薩埵的過咎，這變成是殺佛了！以及殺害分別識聚四十二本尊的罪業。
分別識聚四十二本尊，這個很難懂，可我盡我所知給各位做解釋。所謂的本尊其實跟你的分別識有關係，什麼叫分別識？一般這些本尊，若是按照《中陰度亡經》所說人過世以後會進入一個法性中陰，在法性中陰會出現各式各樣的本尊，其實是由你的分別識裡面生出來的，為什麼是42尊？因有42位寂靜本尊、58位憤怒本尊，共100位本尊。42尊就是專指42寂靜本尊，前面會加上分別識聚因這其實是你自己生出來的，臨終的死亡中陰過了以後進入法性中陰，法性中陰就會生出一大堆的本尊相，若是生前修過本尊認識這些本尊的時候，他在法性中陰當中可以因為認識這些本尊、知道這個是自己生出來的故他不會害怕等等，因你一產生害怕等等你就會躲、一躲就躲入6道中了；我這是很簡單的說法。那為什麼會叫分別識聚？指的就是因為這是你自己生出來的這些相貌；至於為什麼你自己生出來會有42尊這我就沒辦法解釋，我只能給各位解釋到這裡。
你若是金剛乘的修行者的話，你殺了一個蝨子是不得了了，你等於是殺害本尊了！我們知道3根本~~~上師、本尊、空行母，你殺了金剛薩埵就等同是殺佛了，你又殺了本尊，3根本裡面上師就類似佛、後面本尊你也殺了，這罪不得了了。可見，與前前相比，後後罪業越來越增重。禁止別解脫的惡作、菩薩的惡行就成了戒律。惡作跟戒律之間有些差異：惡作就是代表墮罪、不是根本罪、若違犯了沒有破戒，可已經損了你的戒一定要想辦法彌補，戒律就指的是根本墮或是根本罪這就只要一犯就破戒了。

别解脱中讲僧裙上下边要齐圆，如果没有认真穿好，就成了恶作，与菩萨乘里的严禁恶行戒相违，属于根本堕，意思是，裙上下不齊，在別解脫戒裡面只是惡作，可是到了菩薩戒裡面就變成根本墮了，這就嚴重了。在密宗里也成了违越如来教言的根本堕，這就更不得了了，同樣的犯戒卻是越來越嚴重。所以，所有与自性罪、佛制罪相违的都是业障。那么它遮障什么呢？障碍获得善趣人天果报，其實不只是障礙人天果報，因你有這些業障、輪迴則有可能到地獄去，這種不是決定勝，是增上生上面的損害，可是，嚴重時對決定勝也會也損害的，因為有業障是不容易證悟，那不容易證悟所影響的就不是增上生、影響的就是決定勝。

烦恼障是由以上这些业引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念。3毒就是貪嗔癡，5毒就是貪嗔癡慢疑，再进一步概括，就归集在唯一的非理作意分别念中。那么，烦恼障障碍什么呢？它障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。
這裡很清楚告訴你煩惱障障礙你獲得解脫果位，非理作意，簡單講，所有的煩惱推到最後都是非理作意，這要怎麼理解？大家都讀過12緣起一定知道無明緣行，所以最早的根源叫無明，無明緣行、行緣識、識緣6觸……最後緣愛、緣取，在小乘他們根據12緣起這個觀念，他們真正要解決要下手的地方是在愛、取，所以這愛跟取百分之百是煩惱。所謂愛，一般以為只有貪，可認真去研究這個愛本身是拿貪做代表，其實貪嗔癡都在裡面。所以小乘是從煩惱這邊著手。煩惱解決了以後，雖然你還有業，可是不會感果，因為你的異熟要能感果除了你有阿賴耶識這個親因緣外還要2個增上緣~~~業種子、潤生惑，這個潤生惑就是我們所謂的愛取、就是煩惱。所以，斷了煩惱以後雖有業存在但是沒有辦法感果的；小乘簡單講是醬子、他並沒提到要斷無明。可是在整個觀念裏面無明是什麼？我們知道真正的根源是在無明，一般在無明，若是以寧瑪自宗的說法：無明就類似講的所知障。無明，就說你沒辦法知道實相、你對實相有不正確的了解，這叫無明，你沒辦法理解真正實際的醬一個東西。最重要的是無明再往上面推在經論上就講他的原因叫做非理作意，這裡就很有趣，無明很明顯的是一種障、是所知障，可是什麼叫非理作意？大家看一下5遍行心所~作意、觸、受、想、思，一開始就是作意或是觸，是作意觸或是觸作意都有可能，遍行是所有的心王都有的心所，像別境就不是所有心王都有的心所，根據唯識也知道所有的法真正是由心在發動的、根源是這個識，在識裡面最早的一個東西就是作意，因為要有作意後面的動作才會出來，不管你是先觸還是先作意，這個東西產生了以後你才會有想跟受、最後會有思，這個思就是你會產生煩惱，思本身就是一種造作，煩惱本身其實是在思心所裡、都算是行蘊，思本身的範圍是很大的，以前也解釋過根據唯識的解釋，業種子是附著在第6意識的思心所這種子上面、是有受用盡的種子，這部分不再多講了。那現在就是代表作意是最後你會產生所有的結果一開始最根本的東西，所以以前才會有7作意、40作意等等，這不外是強調作意就是一個讓你會起心動念的一種功用。若你一開始是一個非理作意的時候，若用一個狹義的說法，就說你會認為常樂我淨，這4顛倒這是很標準的，你認為這世間是常、是樂、是有我、是乾淨的，事實上你這個理解是錯誤的，真正的實相是無常、是苦、是無我、是不淨的，所以代表在一開始你就是一種非理作意。
無明往上是推到非理作意，那經過剛剛的解釋你對非理作意指的是什麼稍微有一點理解，醬一來你發覺非理作意其實跟無明可以講是一件事，所以到最後他說無明的原因是非理作意，而非理作意用狹義來講就是一種顛倒，你對實相不了解、是一種誤解的顛倒，所以這也是所知障啊！因此當他推到非理作意的時候，我們心裏就要有醬一個概念，這就所以我要多講這些。那看一下參考資料……
非理﹙染污﹚作意：相对于如理作意。遍行心所法。广义讲与实相相违；狭义特指常乐我净等。
一般就是染污的作意，它的相對就是如理作意，作意是遍行心所法，廣義講，一般你是沒辦法了解實相、所以是與實相相違的起心動念，狹義來講，你一起心動念的基礎就是常樂我淨，事實上這是錯的、是一種顛倒。我們有這個認知以後再回去課文，雖然沒辦法百分之百了解，至少在概念上不會完全不懂。
他為什麼歸結到最後是一個非理作意，這原因就是剛剛引12緣起講的，用無明往前推、無明的原因是什麼、無明又是從何而起，一般標準的說法是從非理作意。那我就再告訴你什麼叫非理作意，醬你就有一概念什麼叫非理作意，以後你就發覺其實非理作意跟無明以我的感覺是一件事情用不一樣的角度在說他。非理作意是推到心內學，就是用佛學心所的角度來說他一開始發動就是顛倒的醬一個角度來說的；那所知障是用一種類似障礙，人最重要要解決的問題就在煩惱障跟所知障，用障礙的類別來講無明也就是一種所知障。在格魯派的說法稍有不一樣，但是，一般在寧瑪自宗所知障比較難解決，煩惱障比較容解決，煩惱障解決了你所知障不一定能解決，比方以大乘來講，是在見道的時候只是破掉分別我執的部分，不管是煩惱障還是所知障都有分別的跟俱生的2種，所以見道的時候只是解決掉分別的部分、就第6意識的部分，一定要到8地的時候他才能把俱生的煩惱障全部斷掉，8地斷掉所有的煩惱障，所以，才會講無生法忍，也就說為什麼佛要勸8地菩薩不入涅槃，原因就是在這時候他才真正把所有煩惱障斷掉，可是他並沒有斷所知障。所以8、9、10地後面要做的事就是再把所謂俱生的所知障全解決掉，解決到最後最難解決的所知障叫做習氣障，習氣障是在10地時用金剛喻定破的，醬是一個簡單的修行過程觀念。

所知障是三轮实执的分别念。那什麼叫所知障？就是你認為有3輪~以布施來講你認為有作者、受者、以及所施物，簡單講這就是法執。

习气障，按照显宗所讲，是所知障极其细微的阶段，密宗称为三现迁移习气，也就是指依于格外细微的意性身，形成粗大身体的因或种子白分的习气，形成粗大语的因红分的习气，形成意的因或种子红白聚合部分——黑光或风行极度细微的所有习气。三現遷移習氣，我不知該怎麼解釋，以前沒碰過，現在這裡是很清楚的解釋了習氣障是什麼，為什麼叫三現遷移習氣，可是即使如此我們都不能掌握他所講的意思。我想目前沒關係，到以後真正入密、因緣到了的時候可能就比較了解了。
依表面文字看，依於格外細微的意性身，這到最後還是指的是識，他可以形成粗大身體的因或者是種子白分的習氣，還有一種是形成粗大語的因紅分的習氣，另外一種形成意的因或種子紅白聚合部分，黑光或風行極度細微的所有習氣。身口意的因，像這種我沒辦法解釋，就像紅、白菩提，會不會有點關聯我想多少有吧！不然他不會用紅跟白這觀念。至少這是我第一次看到比較深入的用文字去解釋什麼叫習氣障、什麼叫三現遷移習氣。可是看了等於沒看、還是霧煞煞，今天就只能種一個善緣，等以後再了解。若能破習氣障就一定能明白這在講什麼了！
那今天就到這裡了。