水月世界～借假修真！

 ★成唯識論錄音帶文字檔 (007A)

　　嗯，雖然有了兩次的課，等於沒有開始。那麽現在研究《成唯識論》重點以《成唯識論》來講的，不過我們為了瞭解《成唯識論》，開始啊大概把玄奘法師的《八識規矩頌》先作一個瞭解。本來這個是大家很熟的，可是為了有一些少數同學們不熟的，所以重新要提起注意。

　　這個《八識規矩頌》，我們這兩次課程都耽擱了。那麼現在我們還是從《八識規矩頌》大概先作一個認識。不過講《八識規矩頌》以前，可能我們又需要耽誤一點時間。我們瞭解唯識學整個的法相的道理，有一個重點，尤其這個重點是根據唯識學的大經《楞伽經》來的。整個的唯識學，《楞伽經》的範圍，就是：五法、三自性、八識、二無我，這個是佛法的修證全套的理論。五法，所謂五法就是五樣東西，三自性，八識，二無我、兩種無我，這個基本先要認識，研究唯識的也就是研究全部佛法了。

　　所謂五法，什麽叫五法？名、相、分別、正智、如如，這是五法。三自性，我們不用《楞伽經》舊的翻譯，用玄奘法師的翻譯，用唯識學唐朝以後慣用的，就是依他起、遍計所執、圓成實，這是三自性。那麼八識，我們不要介紹了，大家都知道，前面五個識――眼耳鼻舌身，如果把前五識和第六意識作一個階層，作一個前哨、一個部隊一樣，是前線，中間是第七識――末那識，第八阿賴耶識，這就是八識。所謂八識，是解釋了我們講萬法唯心這個心的作用→分成八個部分、八個層次來解釋。這個特別要注意的。就是說宇宙萬有一切，不管是物理的、心理精神的，都是這個心王的能變所變出來的，所變化出來的。「能變」者是「心」，這個心呀，是包括了「心物一元」的心；「所變」就是變出了精神世界、物理世界、萬有的現象。所以用八識――八個部分、八個層次來說明心的道理，使我們要求明心見性而達到菩提證果的更明白、更容易，有理路可尋，有它的體系條理，有它的程序可以把握。這是八識。那麽整個的八識爲了達到、證到菩提，證到兩種無我，一種是「人無我」，是「人」空；一種是「法無我」「法」也空。這是《楞伽經》所慨括了法相唯識宗的大綱要――就是「五法，三自性，八識，二無我」。

　　現在，我們現在五法講這個《八識規矩頌》，是幫助大家恢復記憶的。很多同學都很熟，不過現在為了大家疏懶了，我們再恢復他的記憶。《規矩頌》就是學八識唯識的道理，基本上等於我們過去讀書的《百家姓》、《三字經》、《千字文》一樣的基本，這是研究學問的一個基本，古人叫作「規矩」，不依規矩不能成方圓。

　　所以這個講的《八識規矩頌》是玄奘法師把全部的佛學唯識唯心的道理歸成簡單明瞭一個體系。那麼這個體系在我們唯識的道理裡頭講，盡在講「名」與「相」――一切的名詞、一切的名字――所包含、它內涵的現象是什麼。我們曉得整個的世界，我們現有的世界一切皆是「名相」來的。所以簡單明瞭的佛學一個名字就叫做「名相」。甚至於我們研究佛學的人，把佛學研究得非常好，只能說是「名相之學」。對佛學的名詞，佛學的內涵暫時地很清楚，自己成佛沒有？沒有！不相干，那都在名相方面轉。所以這個「名」，拿現在的觀念，包括了一切理性的，抽象的理、思想、理念同實際的許多事、許多物，這些東西。萬有的世界，精神世界屬於「名」、物理世界屬於「相」。

　　這些「名相」那裏來的？我們退而言之講一個「名」。比如我們現在手裡，中國人現在這個手裡端的這個叫「茶杯」。不過現在這個茶杯不同了，叫做「暖水杯」。這是我們人為地把它取一個名詞。假設開始這個名字這個東西叫「抽水馬桶」，現在我們說一定拿抽水馬桶來。這個名，世界上一有了名，人為地取一個觀念，把一個現象構成了一個理念的名詞的內涵。可是每一個人，就把這個名詞的內涵死死抓得牢牢的，抓得很牢。譬如人家罵你：南懷瑾就是一個混蛋！那南懷瑾不過是中國字三個字，它的混蛋跟我沒有關係。等於我常說有一次在火車上，我隔壁坐一個人在看《楞嚴大義》，是在坐到高雄，快到了，我說你看什麼書哇？「看《楞嚴大義》」，「哦，這是個什麼書啊？」他說是佛學的書，怎麼講一頓「非常好啊……」問我你認不認識這個人啊？我說不認識。本來我不認識，那是「南懷瑾」啊，跟我沒有關係。我這個時候在火車上並沒有研究佛學，所以同我更沒有關係。不需要崇名，跟到名啊，執相，執著那個現象。崇名執相，永遠不得解脫。所以名相哪裡來呢？都由自己第六意識起分別心來的。第六意識所有的妄想就是分別心。譬如我們人最會分別，尤其是個性分別慣了、妄想多的人，特別愛分別、愛挑剔。穿的衣服啊這裡穿歪了、扣不好啊、這個地方擺不好啊，這個人看到很難過啊……都在那裡分別，這些都是凡夫妄想。

　　那麽凡夫的分別心是那裏來的呢？第六意識為什麼那麼多分別心呢？因為被「名相」困住了，遍計所執――「遍」，普遍地存在，「計」，自己下意識地把這個虛名、假造的、人為的觀念而抓得牢牢的，計就是計較，「所執」，抓得非常牢、不肯放。因此構成業力的生死、輪回，是由「遍計所執」來的。所以，名相由分別來的。自己分別以後，又遍計所執，永遠不得解脫。如果自己觀察清楚了，反省過來，得「正智」，曉得一切皆是虛妄，都是自己欺騙了自己。那麼悟到了正智，那就是普通我們講「悟道」，說得道了，「如如」，回到自己的生命的本來。那個如如不動，你叫他佛也好、上帝也好、主也好，你叫他是「憨不楞登」也好，叫他什麼名字都可以，那些是名相，沒有關係。所以看到世界上、在華嚴經上，什麼主啊、神啊、佛啊、上帝啊，都是一個「如來」的別稱。他都講了，你叫他是鬼也可以、叫他是神也可以，佛也說了；可是一切眾生不知道，就在這裡轉。

　　像這個五法，就講的很清楚了。那麽我們這個名相的這些道理，此心怎麽動呢？一切皆是「依他起」，依他而起。依他起的道理就是「境風吹識浪」。外境界一動啊，內心就波動了。但是你看唯識這個名詞很嚴重了，拿我們這三四百年來的思想，從西方文藝復興以後，一直到十九世紀唯物思想的恢復發達，注意哦～唯物思想恢復發達。因爲希臘當時，希臘文化裏頭，乃至希臘、埃及以前，唯心唯物這兩派的思想始終存在，同人類的生命知識文化早就有了。不過到了十九世紀以後，因爲科學文明的進步，唯物思想更發展了。唯心思想就下去了，這是西方。

　　那麽以唯物思想來看，看了唯識上「依他起」這個名詞，如果他只抓到一點的話，那麼，佛學會被他拉去走了，很嚴重。我們研究佛學的人，第一個思想要注意，「空」是個什麽東西？如果說空了就是沒有，正是唯物思想。唯物思想也講空了就是沒有，生命死了，人死如燈滅，如燈熄了一樣，沒有什麽果報，沒有什麽輪迴，一點用不著怕的。這是唯物思想，「斷見」！生命斷在這裏，空的嘛。

　　所以你要曉得，東南亞小乘的佛學，恰恰給唯物思想、共產主義拉著跑，那個鼻子牽在人家手裡，因爲錯解了空，小乘的空的毛病，就有如此的嚴重。尤其研究佛學的人，特別注意！隨便談空，正是唯物思想所牽著走。你要曉得唯物哲學也講啊，我們如果研究唯物的心理學，說人的心理~那根本假的嘛，機械的，人是習慣來的。比如講，巴格洛夫的定律，蘇聯過去那個心理學家，像共產主義共產黨員就是用這一套理論來的。試驗狗的心理。吃飯的時候要狗吃飯，把盤子一敲一敲，狗就來吃飯。敲慣了，狗就來吃飯，到時間就曉得要吃飯了。那麼最後呢？盤子裡不放飯不放牛肉，「噗噗噗」一敲，狗又來了，看看盤子沒有飯，狗站在那裡，口水呀，想吃的那個食欲發了，口水緊流，可見這個心理作用完全是唯物來的，等於說依他而起。哎，你要曉得唯物心理很厲害哦！所以因此以這套思想控制人，人也就是那麼一個機械了。一切心理思想觀念都會轉變了，由唯物的物質環境把他轉變了、整個轉變了。一切都是唯物的。這是簡單明瞭講，我們不專講這個東西、不專講這個哲學，順便提到，大家對現在的思想裡頭特別留意。　　再進一步說，就是現在西方歐美心理學的發展看到很了不起，還是在唯物思想的範圍。這一點，我們學者搞文化的人特別的注意！西方的思想盡管有唯物唯心的爭論，可到今天爲止西方的思想，它基本的立場始終還是在唯物的範圍，在那裏脫不出來。

　　我們順便帶到人類思想的未來的危機。由這個觀點看來非常嚴重，並不是那麽太平。我們曉得近一百年來，世界所有的戰爭，不是原子彈在戰爭，是思想在戰爭，心物兩個思想在戰爭。那麽未來~所以我經常感歎，今天全世界的文化哲學是一張白卷，空白的，沒有東西。尤其是我們這一代，很丟人，紅面孔，真可怕，羞死了，我們這一代，對人類文化沒有交代的啊！所以扭不轉來這個世界的危機，在思想上現在是空虛的！東方跟西方都是空虛的。那麽由這些道理，這是因什麽而有這個感想呢？講到唯識學這個名相，一切皆是「依他而起」。

　　「依他而起」，比如諸位在座的，假使沒有一個宗教信仰，沒有學過佛，一張白紙的人，他腦筋裏根本沒有佛。從來也沒有看過佛像，也沒有聽過這個東西，唉，他心裏也很安詳呀。夢也不會夢到佛啊。但是學了佛以後呀，來去都是作佛裏佛氣的夢，而且受了許多糊裏糊塗的影響。等於任何一個宗教，所以現在心理學有一個病很難治的「宗教心理病」，信了基督教、信了天主教、信了回教、信了佛教，他走錯了路，思想那個錯誤變成心理病的，「宗教心理病」，沒有辦法治療了。那麽這種宗教心理思想是怎麽來的呢？「依他而起」。沒有這套學術加上，他的意識形態裏沒有這個東西。

　　但是話說回來，好像前天，我們顯明法師講《法華經》，因為我自己事情忙沒有時間親自參加聽，不過我身上都帶的，隨時打開擴音機聽他在講經，像我還在場聽。這個講的很好。我可以補充一個道理，這個故事大家都曉得。我們中國佛教、中國文化有兩個故事。一個故事大家很流行，一個和尚在山裏，討厭了這個社會人心，討厭世間、厭惡極了！收了一個小徒弟~孤兒、小孩子，幾歲就把他帶大。沒有下過山，什麽都不知道。這個等他到了十七、八、九歲，也成人了。老和尚有一天要下山了，想想這個孩子，我要試驗試驗看。就把小和尚帶下山，下山以前告訴他，下去啊，很多這個世界花花綠綠啊，你當然都可以看。有個東西最可怕的，你要注意哦，那個東西呀同我們一樣，不過頭髮是梳起來的――古代嘛女人梳頭髮的，穿的衣服是怎麽樣的，腳~清朝時候腳是包小腳的，那個很可怕！那個東西叫老虎。這故事大家都知道。那麽小和尚帶下山來，走一陣看了以後，問小和尚街上什麽最好看？哈，老和尚吩咐他這個老虎不能看喔。小和尚講老實話，他很坦然，他心裏沒有什麽：師父啊，看來看去還是那個老虎最可愛了。
　　好，我們這個問題來了，這個故事。你說這個心是「依他起」的嗎？是，「依他起」！他本來沒有看到過這個老虎，也沒有什麽可愛也沒有什麽可怕。但是，他那個「依他起」的那個本能呢他是有的，不是完全外物所引誘起來的。正是前天有人提到，一個青年人，不管男女青年，第一次做到愛欲的性關係那個夢境，並沒有對象而呈現對象的那個作用。所以，「依他起」是講第六意識境界。沒有錯，都是依他起。
　　比方，我們世界上許多民族也實驗過，拿異國的民族，比如拿我們黃種人，中國人的孤兒送給外國人撫養。收養去了以後，他從小在那裏長大，他一定說他們的話，寫他們的文字，動作言語都是他們的習慣，絕對與我們習慣兩樣。可是人他的確是黃種人、中國人。因爲他從嬰兒開始受的教育，這個教育是「增上緣」，因緣裏頭屬於增上緣，四種因緣的增上緣之一，後天的教育叫增上緣。這種增上緣加上、父母的遺傳也屬於增上緣。父母的遺傳也是增上緣之一。後天的教育也是增上緣之一種。
　　那麼這個人，我們假設看到，你看，這個傢伙，是我們的種族的人就是一股洋氣，很討厭！但是他從一歲就給人家收養。可是你仔細研究，他那個根性裡頭，黃種人的根性還是黃種人的根性，不經過三代以上幾乎沒有辦法變。如果經過三代到七代，能不能完全變了還是問題。這個裡頭有一個東西不是「依他起」。這個不是「依他起」的，就是第七識與第八識之間～「遍計所執」非常牢固的那個業識的種子、種性。楞是像植物的種性一樣，那個種子不同就是不同。譬如說，一顆植物的種子移到其他的國家、其他的土地上去種，那個植物出來味道是變了，那個種性很難變、很難變掉，這是「遍計所執」所生的種子。

　　假定悟道了的人，對境不「依他而起」等於說對境心不起。對境心不起是第六意識壓制的功夫不算道。對境無心，對境無心了，那麽不「依他起」了。但是無心的空的這個境界也不執著了，因爲執著了「空」也落在「法執」，這個也不執著了，那「遍計所執」也去掉了、捨掉了。那「遍計所執」也捨掉了，對境而無心噢，如如自性本來現前，個個是佛。那就是等於禪宗六祖所講~「菩提本無樹，明鏡亦非台。本來無一物，何處惹塵埃」那本來清淨。

　　所以我們瞭解了這些道理~「五法、三自性」以後。現在我們簡單回來講《八識規矩頌》不拖了，不停留了，先把它趕快弄完了，好轉入《成唯識論》的正式的研究。我們在這個本子上的《八識規矩頌》的前五識頌，兩首。第一首偈子它屬於性境的，講前五識，他屬於現量境的，前五識。這個都曉得了，什麼是性境，什麼是現量境，已經解釋了。

　　「通三性」，眼耳鼻舌身前五識，注意這個「通」字，通於三性。換句話說哪三性？善、惡、無記這三性。注意哦，唯識有這個三性，常常搞混淆了。另外剛才講的也叫三性，不過加一個名字，叫「三自性」或者「三無性」，就是依他起性、遍計所執性、圓成實性，這三種叫做三自性，也叫做三無性。現在講「性境現量通三性」，這個三性不是那個三性，這叫做人性上的善性、惡性，有一個不善不惡的無記性~非善非惡，這要注意了。我們問題不討論了，因為討論要耽誤下去。為什麼前五識啊，眼睛有善有惡又通無記，耳朵聽聲音也是如此，這個中間討論下去就很多很多了。記住，通三性。

「眼耳身三二地居」
眼耳身這三個識，本來前五識，眼、耳、身，鼻（呼吸）、舌（嘴巴舌頭）這兩個不談了。眼識、耳識、身識~身體的感覺、感覺到有身體，這三個是「二地居」。怎麼叫「二地居」呢？第一地：唯識說五趣雜居地，地獄、畜生、惡鬼、人、天，阿修羅包含在天裡頭。天人與我們世界不同，可以說是外星球另一個世界的人~天人，同我們人~這個地球上人類，乃至畜生、惡鬼、地獄這三種在~叫「五趣雜居地」，普通的凡夫。比這個高級的天人~天人裡頭就有分別了，欲界天，欲界天還有欲哦，同我們一樣有欲哦！再上去是色界天的初層，這所以叫大家你們同學們，「三界天人表」一定記清楚啊！如果我們基本講佛學，現在又要重新講三界天人了，就是宇宙生命的分類，分成三十三層。嚴格地分，六十多層。(★007B)……借用來用。外太空的生命，在佛學、兩千多年、認為是六十多層，是有生命存在的。到今天自然科學太空總署你問他，月亮、月球裡面究竟有沒有人？他真正的負責人不敢答覆這個話。還不知道誒！你不要認為人到月亮裡頭去了，已經證明沒有人了，這是不懂科學的亂講話。真正科學家到今天為止不敢下這個定語。還不知道。那麼我們並不一定說它有沒有，我們現在只講佛學。在佛學的理念的範圍，你看兩千多年前就有這樣高明的理論。

　　那麽我們人，當然在「五趣雜居地」以內的，當然有眼睛、耳朵、鼻子~呼吸，鼻、舌前五識都有。如果到了初禪的境界，初禪就是「二地」了，超過了「五趣雜居地」到了色界天的初禪天了。這個時候呢，鼻識、舌識兩個不起作用了，只有眼睛、耳朵、身體三識還存在。怎麽講法呢？入了定的初禪的人，呼吸沒有了停止了，所以鼻識不起作用了。嘴巴當然不吃東西，連口水都不咽了。你們初學打坐的還嫌咽口水啊咕嚕咕嚕還在咽，到了真正入初禪定以上，連口水也不需要咽了。那麼呼吸自然停止了。鼻、舌兩識不起作用了，不是沒有哦，潛伏了、不起作用了。只有眼識還存在、耳識還存在。

    所以入定的人你叫他，有時候聽不見，你拿引磬，這個引磬「叮——叮——」這麼一敲，他就可以出定了。有時定了，自己出不來的時候，你們學打坐的注意哦在家裡。萬一瞎貓撞到死老鼠的時候，你們在家偶然入昏沉定，出不來定，自己就拿著這個東西吩咐旁邊人千萬不要碰你身體，千萬不要碰；更不能搖動。那麼，就拿這個引磬，在耳朵邊上慢慢地敲，慢慢地敲、慢慢敲，他就可以出定了。所以這個叫引磬，也就是通「觀音法門」。那什麼道理呢？講物理的道理，這是中國的醫學，中國道家：耳通氣海。所以「觀音法門」效果大，其理由如此。拿物理的、生理的道理，耳通氣海。那麼這是附帶告訴大家的。

　　所以，這眼、耳、身三個識二地居，還存在。如果超過了二禪以上，那前三識也慢慢退化了。所以真得眼神通的不是這個肉眼了，所以叫「天眼通」，不是這個肉眼。得天耳通也不是這個耳朵了。所以你們注意啊，你們一般打坐修道的，包括……這個眼睛閉起來打坐，實際上腦神經沒有休息。腦神經屬於什麼？身識。所以腦神經沒有休息，在昏沉境界裡頭，哦，看到什麼，自己以為眼通，你還正在眼識那裡玩呢！哪裡是眼通哦？！那是神通的兄弟、老三，叫做神經。千萬注意啊！有時，打坐覺得耳朵邊上有菩薩跟我講話，教我什麼，也是耳神通的老弟、老四，也叫做神經，不要搞錯了。換句話說，在這個時候，前三識沒有離開。所以入定，不管如何走，身識。識，我們講唯識這個識，你們注意哦，千萬注意！要記得！識是三種東西一定連在一起的，心物一元的道理：暖、壽、識。暖、壽、識三樣連在一起的。

　　所以真正入定的人，剛才為什麼告訴大家吩咐家裡人真正打坐的時候不要碰你呢？真正入定了，身體整個的骨節、整個的經脈，軟的跟棉花一樣、跟麵粉一樣。你就拉拉他的手，算不定把手拉出來一丈多長，因為這個柔弱無骨了。所以入定了以後，他身上的溫暖、溫度，低溫，沒有退的，甚至溫度還有高溫的。你看到很低的溫度，摸到還有一點暖，可是你拿別的東西，拿物質的東西一接觸到，假定你用個小茶壺，放在他身邊，肚子、胸口這麼一放，算不定過個個把鐘頭，那個茶壺開水會滾起來了。生命活著，暖氣永遠存在的。死亡就冷凍了，就僵硬了。所以暖氣在的時候，生命在它一定有暖。所以老年人為什麼骨頭硬了？雖然叫做老啊，老就是死亡的前面一半啊！所以啊，本省話、閩南話就叫做「頂殼殼」了，硬的可以打鼓了，他越來越……所以有暖氣在就越來越柔軟。所以我們曉得，經典上有時候翻譯善行功德到了～「軟地」，又翻譯成「柔地」，那麼我們講教理的人啊，「軟」的解釋啊，這個惡業輕了叫做「軟」。實際上「軟」也講真正功夫的境界。禪定功夫證到了，這個肉體你不要練什麼武功、不要修什麼氣脈，它自然柔軟，越來越柔軟。

　　那麽說「暖」一定存在。壽，凡是暖、沒有冷卻以前、沒有冷凍以前，它生命永遠存在的。所以真正入定的人，縱然一定八萬四千劫，乃至於說十二萬年，他只要體溫還存在，他並沒有離開；第八部分的阿賴耶識沒有離開過身體。
　　那麽這裏又有人問了，道家所說的出陰神、出陽神，那是第幾識啊？這裡是個問題，你們去研究研究看。有沒有這回事？那是第幾識的作用？第幾識帶什麼作用？第六意識帶質境。出陰神是第六意識帶質境；出陽神不同了，假定修到了，幾乎近於佛所說《楞伽經》佛法所說的「意生身」的境界。等於「意生身」的境界。
　　所謂「意生身」的境界呢？報身、化身兩個合在一起了。這都是實際的功夫。
　　所以暖、壽存在，識的作用就在那裏。識，這個要注意噢。這個是「眼耳身三二地居」這個作用。

「遍行別境善十一」
好，第三句呢？第三句是講意識所起的心理現狀。現在我們注意，年輕的同學，還在讀研究所的你們諸位博士們注意，這個就是最新的「心態學」。心態學~這就是新名詞，外國人愛弄個名詞，中國人隨便翻譯又是一門新科學。前幾年，大家流行研究心理行為，現在心理行為學過去了。心靈學、心態學，又是最新一門學科了。心理的形態，其實也就是心理行為的那個形態。實際上呢，你如果跟著外國人一迷糊啊，你都搞不清楚了，實際上翻來覆去，人類玩不出新花樣，還是那套舊酒，不過取一個名字你就不懂。我們曉得唯識學裏頭心理行爲學包括了政治領導學、工商業的領導學、心理行爲學的一切等等不在話下，這許多名稱。心靈學、心理能力學、現在乃至心態學，這個分門別類太多了。你要把《百法明門論》有心理意識部分都要搞清楚，你就可以創作了，可以發展了。溝通東西文化、形而下的作用，我可以保證你可以寫一百篇的博士論文也寫不完，有一百個不同的題目可以做。

　　那麽這個重點研究唯識必須要研究一本書叫《百法明門論》，世親菩薩作的。《百法明門論》換句話說，它把一切唯心的心法，色法就是物理，心法、色法，有爲法與無爲法歸納起來，這個心的作用歸納又歸納，不是分析噢。假如像我們現在走科學的路線，要分析再分析，但是你曉得古代歸納又歸納你覺得不過癮呐，非常過癮。因爲正好給你現在去拿學位。這個裏頭包含的東西你拿出來，把舊瓶裏頭拿出來變成新酒去賣，你把那個舊東西歸納性地拿來分析再分析，做起學問來就覺得你好淵博哦。而實際上古今以來什麽叫學問？唬人的，都是一切衆生自生妄想。但是，你不要看妄想啊，妄想就很偉大。諸佛菩薩神通智慧有多大，眾生的妄想本事就有他那麼同樣的大。不要輕視了眾生的妄想，科學是妄想出來的。但是呢你今天科學是非常可怕！你不要認為這個科學不是智慧哦！它屬於什麼智慧呢？是般若裡頭的方便般若的「工巧明」這一部分。你研究了唯識就懂了，屬於方便般若裡頭的「工巧明」的這一部分，這是科學的這個智慧的範圍。

所以下面，講前五識，包含的心態作用有幾種呢？有遍行——五遍行它具足的。五遍行，具備的。我們對於五遍行特別要注意啊。現在如果名詞沒有分析，暫時不管它了。下面表都有，什麼叫五遍行？這個諸位如果你手邊有這本《楞伽大義》，你翻開下面《八識規矩頌》的法相表，裡頭都有了。什麼叫五遍行？都有了。所以五種遍行它是具備的，前五識。別境，有特別的境界，它也具備。善法，具備了十一，這是講這個前五識心態作用，換句話，有第六意識幫助它。乃至第六意識，現在心理學注意哦，所講的「潛意識」、「下意識」，乃至於說「第六感」這些等等，還是唯識學第六識的範圍哦，沒有跳出來哦。有人認爲說現在心理學講的「下意識」或「潛意識」就是第八阿賴耶識，那你不曉得錯到那裏去了，那是大錯特錯的事，不要跟著錯哦。那我的門牙要笑掉了，連我的假牙也笑掉了。不能玩的呀，不要搞錯了。你要曉得，這些所講的是前五識配合第六識所引發的心態。

「中二大八貪瞋癡」
「中二」，它前五識，有中煩惱的心態兩種。「大八」，大根本煩惱、大煩惱的心態有八種，不俱全啊，不像第六識。第六意識那壞了，善、惡、無記樣樣都俱全。前五識有些有、有些沒有。根本三種煩惱前五識都俱全，「貪瞋癡」，這是一切眾生的根本煩惱三種～貪瞋癡它都俱全。

　　那麽我們先講根本。大概提一下噢。不作詳細講，詳細在《成唯識論》裏頭再研究。比如眼睛它具備了根本煩惱――貪。眼睛一看到好的色相，那個眼睛就給它吸住了，它就貪起來了，貪看色相，貪住了，所以眼睛給它拉住了。別人好看的東西，譬如說這兩天買金幣，我看到那個臺灣銀行，起來一瞅，唉喲，我說街上怎麼排隊排到我們門口來了。我下了電梯，我說這是幹什麼的？說買金幣的。哎呀我說這是……正好看到一切眾生的貪瞋癡。這個事有什麼那麼好玩嘛！還有人行軍床啊，夜裡就鋪在那裡等了。這很奇怪，我想我們當時如果看到金幣，那兩個眼睛……說「走吧！走吧！」「哦，好嘛！好嘛！」眼睛一定給它拉住，眼睛會這個貪，眼睛貪色。耳朵貪聲。所以我們文學講對好的歌聲、聽好的音樂，餘音繞樑，這個什麼繞梁不絕呀！其實那個音樂早就過了，那個餘音在裏頭哇，這就是耳朵對音聲的貪。

所以眼睛瞋不瞋恨人啊？我們一切眾生都是瞋恨眼睛看人。尤其人看到那個討厭的人，就是這樣，那個眼睛就馬上瞋恨，這個眼睛壞的很呐！識，都具備的。但是眼識啊，比如拿眼睛來講，它根本三煩惱是具備的。除了悟道的菩薩、佛能夠轉化了，是佛眼看衆生，沒有這一套，一切衆生具備。可是你要曉得前五識貪瞋癡三樣～三個根本煩惱具備的；哎，它沒有犯罪。幫忙它犯罪的是第六意識，它是教唆它犯罪的。前五識等於一個不大懂事的孩子，它很天真，有這個貪瞋癡這些根本煩惱的成分，它沒有強去貪瞋癡，那個後面那個壞東西～第六意識，加上去啊，它根本煩惱了，犯罪的行為大了。所以換句話來說，第六意識想去犯罪、那個理想想去犯罪啊，前五識不幫它的忙，第六意識也沒辦法。它們是互相在因果在作伴的。那麼前四句偈子大概扼要，詳細的我們由《成唯識論》的時候再作研究。先休息一下。

 ★成唯識論錄音帶文字檔 (008A)

　　第一個偈子大概的內容如此，詳細的，去查後面的表。第二個，關於前五識的偈子，很難了啊，又碰到一個難題。
「五識同依淨色根，九緣七八好相鄰。合三離二觀塵世，愚者難分識與根。」
　　非常討厭的問題來了！前面五個識~眼耳鼻舌身，靠什麽起作用呢？靠「淨色根」起作用。現在我們先研究、解決一個問題噢。佛學的名詞，什麽叫作「根」呢？根就是我們生理上的「官能」、「機能」，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體。拿身根來講，身體什麽是根呢？整個的生理上、身體上的神經，所有神經系統包括腦神經，這些都是根，其實這樣講還不夠，神經是什麽作成的？這個神經拿醫學來講是什麽東西變的？細胞、蛋白質組合攏來變的，就是各種各樣組合攏的。有些是現代科學醫學知道了，有些還不知道。就變成我們這個身體，整個的神經，這個都屬於身根。乃至於我們的腦子~大腦小腦這一些都是身根，就是現在人要追求的間腦~大腦小腦中間有一點，現在還不知道，醫學還在研究間腦。這個東西一般認爲，研究科學的認爲現在我們人之所以有五種神通：天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通這些個通，有特別靈感，是這個間腦的作用。但是你注意哦，這個理論並不一定是確定了的哦！現在醫學上在追究這個東西，只有研究這個間腦，還在研究。但這點東西啊，同我們丹田一樣，所以西醫過去不承認丹田，現在不同了，因為針灸一流行，承認了。以前所謂中國人講有個丹田在肚臍下一寸三分，把屍體拿來解剖，這裡沒有東西嘛，腸子這個綜合體。但是中國過去人解剖過沒有？我們過去呀上古以來也解剖，不是拿死人解剖，活人解剖。而這個東西，活著的時候呼吸，這個裡頭起作用的。一死了，它是腸子嘛，沒有什麼，沒有氣了。間腦也是這樣，現在間腦，我們曉得，活著的這個間腦是液體，等於說這個冷凍起來的這個布丁一樣~一點東西，假使一死了它硬了。所以是不是間腦這個東西，同神通有沒有關係？不去管它，我們順便帶到這個。

　　剛才講，就是現在所謂間腦也不過是身根的一種而已，一個小部分，還不是「淨色根」。譬如，我們的眼睛，眼睛的眼神經的，沒有病的很健康的這個眼神經，認爲眼神經這個細胞，有人認爲這個就是唯識學所講的「細脯」――這個「淨色根」，也錯了，不對的，也不是。所以「淨色根」這個根我們瞭解了是指這些「官能」，佛學名詞啊，古代的叫作「根」。

　　那麽什麽叫作「色」呢？要注意了，所以要研究佛學《百法明門論》了，什麽叫做「色」？色法「有表色」「無表色」。可以表示的，比如：紅黃藍白黑，大小長短方圓等等都是可以表示出來。有一種東西「無表色」，無法可以表示的。這個無法可以表示的色已經到達了，拿現在的觀念己經到達了「精神」的領域。好了，我們又出來一個名詞了。那麽在精神的中國，我們文化裏頭講，唉，精神是個什麽東西？誰敢下個定義？這麻煩了。等於我們以前在學校上課哇，幾十年以前有一個同學，我自己本人就擔任這個課程，常擔任這課，唉，今天有沒有你的課？有。上什麽課？《精神講話》。我自己擔任講《精神講話》這個課。不過，自己心裏在笑話，別成神經講話噢！這怎麽說精神？精神是什麽東西？《精神講話》，換句話，講話就是要精神的，沒有精神就不可以講話。我講完了，我精神講話講完了。

　　這個「精神」是什麼？呵，那麼拿中國道理，可是有沒有道理？有。「精」，譬如老子有提到過「道之為物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱衆甫。吾何以知衆甫之狀哉？」你講他是唯物，不是唯物，唯心，不是唯心，有個東西呀，老子的觀念。如果研究《黃帝內經》我們中國的老祖宗的這部醫書，也就是生理哲學跟物理哲學的最高這本書，它「精」跟「神」2個都有定義，但是不屬於唯物的範圍，己經超過了物，進入了另外一個東西了。所以「精」和「神」兩個東西將它合攏來，我們後世講精神兩個字啊，是理念上抽象的。在中國文化裏頭這兩個字的定義名相，它的名詞不是抽象的，精是精，神是神。但是這個「精」字不是現在醫學所講的男性生理上那個精蟲，不是這個。所謂男性生理那個精蟲，女性生理上的卵藏，是精神那個精的範圍的一個小部分。這是剛才提到的「精神」兩個字，又解釋了這個名詞。

　　好，那麽我們曉得「淨色根」，無表色已經到達了精神的領域。還有「極微色」。極微，在《百法明門論》還有個東西叫「極微色」，還有個「極迥色」~迥然不同的那個迥。

　　色法，你看看佛學的科學噢！注意哦。色法，歸納又歸納，分成四大的範圍。有表色，有表色我們很簡單，都看得見的。無表色已經是要我們的通過這個思想經驗（來理解），困難了。還有「極微色」，「極微色」等於什麼？現在所講的原子、核子是「極微色」。所以極微色分七分，「極微色」再把它分析，它還包括七分、七部分，這七部分怪了，「極微色」包括了七部分。哪七部分？「色、聲、香、味、觸、法、覺」。覺，感覺的覺。這奇怪了，「極微色」。

　　那麽有人要問了，不過我在《楞嚴大義》上已經解釋過，「極微色」~物質分析到極微，古代只好用這個名詞。現在說極微，顯微鏡都沒辦法看。原子能的這個能量是什麽？爆炸開了，空的，電子原子到了最後是空的~一爆。但是，空的東西~比方像什麽？我們這個電燈泡，中間是真空哦，把空氣都抽了。所以，真空的東西，你再把它一爆破那個聲音大得很，爆炸的力量也大的很。還有我們動物，河裏頭有的魚，鯉魚那個膽，兩個，我們小時候在家裏吃鯉魚，那個膽都拿來玩的，空的噢，所以鯉魚的力氣很大。所以夏天釣那個鯉魚，在我們鄉下釣，那麽粗的竹竿有一二丈長，剛好釣到鯉魚的一個壯丁，拉著這個鯉魚，總要跟它玩個把鐘頭才敢拉上來，不然拉不上來。那麽粗的釣竿被它拉的彎得，那個釣線幾乎被它拉斷。緊拉著跟它走，等到鯉魚實在疲倦了，才把它拉上來。爲什麽鯉魚它力氣那麽大？它中間有兩個膽，這個膽是真空的。所以我們小孩有時候玩夠了，放在地下把腳一踩「吡呀」，鞭炮一樣的大聲。是真空的東西，它爆破的力量很大。所以原子爆破了以後呀，比方啦，當然我不是原子，我也不懂原子，同一般人的科學一樣，寫一個「原子理髮店」，我說這就是中國人的科學。啊，跟著科學的時髦。「原子冰淇淋店」，我說不要吃噢！吃了會爆炸，中國人的科學。跟著名詞亂來，愛因斯坦講一個《相對論》，我們講「易經論」，陰陽相對。唉，這就是愛因斯坦的相對論。哎呀，這只好搖頭，這就是中國人的科學。

　　但是這個「極微」爲什麽分七分呢？一個真空分析到最後極微，空到沒有，爆破的時候，它放光，它出來味道了，所以「色、聲、香、味……」。如果人碰到那個真空爆破，你這個細胞就感受哇，就死亡，傷了。是嗎？它是具備了七分啊！可是我們這位老人家——釋迦牟尼佛，三千年了，他早就說出了，極微到最後還具備七分。「極微色」我們拿~因為有現代的自然科學的一點點的很粗淺的知識還可以解釋了；到了「極迥色」沒有辦法了。「迥」是代表遠大，很高深遠大。豈止肉眼看不見，恐怕「顯微鏡」科學儀器是不是看得見呢，我也不知道了，只好在理論上解釋「極迥色」。等於我們現在太空科學一樣，發現最近不是……這兩天報紙上不是有，發現太空裡頭有個黑洞是無比的大，可以容納這個銀河系統幾千個進去還寬大有餘。現在這個宇宙越來越神妙了！當然今天科學，第一我們不是學科學的，只曉得一點點皮毛又皮毛的皮毛的常識，隨便來比方。但是要注意你用不著跟科學走如果不是專家，因為科學是未定之間。科學本身隨時不能下定論，今天認為是定理，算不定明天就被推翻了，又一個新的發現就被推翻了。所以你把科學當作定理來用，那是非常笨了。它永遠不斷的在前進，還在追求嘛，還是未定之間。所以我們千萬小心，就是說借用了今天一點點皮毛常識，姑且拿來，因爲沒辦法解釋比喻嘛。尤其是我們現在的青年，同我一樣都是“原子理髮店”的科學家，“原子冰淇淋”的科學，都有點皮毛常識，只好皮毛對皮毛了，拿來比喻一下。

　　所以“極迥色”它是己經介乎心、精神跟物理之間的東西。這個色，“色”字我們介紹了噢！所以你們研究《心經》要注意呃，“色即是空，空即是色；色不異空，空不異色”這兩句話講起來不好講啊！嚴格講，不好講啊，拿唯識學來講《心經》要你的命了，碰到這個就要你的命，但是也很好講！過去都講眼睛看到色，等於宋儒所講的~“座中有妓，心中無妓”呀！我眼睛看到色不動心，我是把色空了，笑話！那個眼睛色相而已，那不相干呀！佛法的色是講這個“色法”。

　　好，那麼佛法還有個歸納，我們四大~“地、水、火、風”。那物理世界呢？這個大類歸起來，“地、水、火、風”，四大，佛經經常用。實際上佛經重要的地方用到五空。“五大”~“地、水、火、風、空。”你們注意噢，青年同學，如果研究印度文化、東方文化的交流，“地、水、火、風、空”同中國“五行”是一樣的；中國的標記：“金、木、水、火、土”一個東西。你們要注意！
　　所以佛學所講的十二因緣，跟中國陰陽學的十二“時辰”～“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”一個東西。兩個表達不同。千萬千萬要注意。不然你所研究的佛學、你所理解的佛法都是錯誤了。因此看古人所講的到現在許多注解的錯誤哇，不可記數，很多的！

　　好了，現在要回轉來講到本題噢。色法：“地、水、火、風”物理世界這四大類，所以叫做“四大”。在我們的生理上呢？四大是假合爲身。比如講，像骨頭，堅固的，我們身上~拿現在醫學上講，骨髏系統的，這是“地大”的範圍。我們身上的血液、荷爾蒙呀，這些東西屬於液體的，“水大”範圍。我們身上的熱能，這個屬於“火大”範圍。我們的呼吸系統，“風大”範圍。“地、水、火、風”四大構合攏來，成爲我們這個身體。“地、水、火、風”是色法哦！不是“淨色”哦！就算身上的細胞，細胞屬水大，水大所構成的色法，不算淨色，這問題就大了。所以認爲“淨色根”就是細胞的話，錯了，不對。細胞是蛋白質所構成。

　　那“淨色根”是什麽東西？比如說，我們這個精蟲，你把它再分析由蛋白質、酸性的，這些東西構成的，它也沒什麽！可是精蟲也不是“淨色根”啊！我們再來研究了，男性的精蟲碰到女性的卵藏，爲什麽兩個一進去一結合了之後，爲什麽變出一個人來呢？人是兩個精蟲卵藏一結合了一半一半，一陰一陽，等於兩半這樣湊合攏來。你要注意哦！所以真講修持，我們人體的氣脈有所變化，你看到我們人是這樣坐著的，可，整個來講人體氣脈變化是這樣的。人的一陰一陽，等於我們這個地球的軌道。我們這個地球軌道指南針不是正指南，不是指著正南的，偏東南哦，一定西北偏。所以我們的身體真正的靜是這樣的，一半一半哦、左右一半一半。這個道理你們很難體會了！等到你們禪定的功夫慢慢到了，到了那一部分體會。

　　就是說精蟲卵藏結合了以後，他第一天~就胎兒入胎第一天，那兩個東西一結合以後，第一根變化起來的就是中脈，這中脈是中空的哦，由底下到頭頂~第一天。那個時候第一個七天的變化，你叫它是——現在西醫有個翻譯的名詞也是有形——“腺”，月字旁邊坐個泉那個“腺”，荷爾蒙所經過的地方，這個東西叫“腺”。我們可以說這個東西幾乎有一點相近——相近於“脈”，所以修佛法講修持氣脈的那個脈，等於是個“腺”的東西。譬如荷爾蒙分佈的是那種“腺”，它不就是神經系統。這個大家在座學醫學的這幾位應該是知道的，正式學西醫的朋友們。但是我們要知道這個還不是“淨色根”。

　　“淨色根”等於什麽呢？很難表達了。我們回轉來瞭解一些舊東西。比如講我們中國文化講的陰陽學~十天干、十二地支。由五行變化出了十天干：甲, 乙, 丙, 丁, 戊, 己, 庚, 辛, 壬, 癸。拿五行的歸納：甲乙都屬“木”，丙丁都屬“火”，戊己都屬“土”，庚辛都屬“金”，像今年是“辛酉”年屬金啊，壬癸都屬“水”。好了，既然十個天干，所謂“天干”，這個“天”是代表宇宙，宇宙與這個地球彼此在放射、彼此在干擾，彼此干擾、放射的干擾的那個作用，交互干擾、交叉干擾那個作用，所以叫“天干”。

　　甲乙都屬“木”，那個“甲木”哇，不成形的木，不成形、不成形態、還沒有變成物質，那個所以指木的“氣”。“乙木”，是成形的木了，成了形態的木頭了，這叫“乙木”。丙丁都屬“火”，那個“丙火”是火的“氣”。這個“氣”是什麼東西呢？我們借用現代的自然科學觀念說是那個“能”，那個“能”~沒有變成東西的那個能量。總算我們把吃奶奶的力氣也拿出來了噢。從小長到大的所知的範圍拿出來解釋“淨色根”，所以“淨色”是這個“色”。但是如果拿中國文化籠統的解釋它，很簡單，什麼是“淨色根”呢？氣！氣，這什麼東西？問題就來了。
所以說“五識同依淨色根”，這個“氣”、這個“能”。

　　什麼叫“九緣七八好相鄰”呢？
這個“九緣”幾緣，《楞伽大義》書下面有表，你們翻看就知道了。唯識學講，我們人這個眼睛要看見對方一個東西的話，眼睛相對的叫做色相。眼要能夠看到東西，要九個因素才能看到，不然看不見。第一個，眼睛看東西前面一定要有空間。要空、要有距離，沒有距離你看眼睛就被矇住了，看不見了。所以要有空間。要有光…等等要九個因緣看，所以叫“九緣”，眼睛要九緣。
　　耳朵聽聲音呢？只要八個因緣就可以聽見，因為耳朵不要光線，不要色相，所以只要八個緣。鼻子呼吸、嗅氣，舌頭嘗味，身體的感覺冷暖、快感不快感、痛苦不痛苦等等，只要七個因素。所以眼睛要九緣、耳朵是八緣、鼻舌身是七個因素，就可以發生作用。
　　所以歸納結果，玄奘法師，你說他文學我平常都遺憾~這位法師的文學不高。但是啊，《八識規矩頌》我服了他，沒辦法用文學作，可是他能夠作出這樣的像詩句一樣的，己經了不起了。“九緣八七好相鄰”在比鄰間一路連下來。

“合三離二觀塵世”
身識~身體的感覺噢；鼻子的鼻識，跟舌這三個識噢，要合攏來才起作用。怎麽講呢？這個身體，沒有接觸到它沒有感覺的。我們把衣服穿在身上接觸了，皮膚接觸了，唉不舒服，脫掉。那衣服放的遠點還有一分的距離，有時候當然有感覺了，這一分的距離已經與身體發生作用了，它必須要配合起來。比如舌頭，我們這個舌識啊，這個菜，這個吃的東西要到了嘴裏舌頭、牙齒一嚐，唉喲，太鹹了。這個時後它才有感覺了。它假如不接觸不合攏來，吃空氣有沒有味道？沒味道。有淡味，它的味道應該是淡味~沒得味道的味道。那麽這樣一吃，合攏來，我們就知道了。所以這三樣“合三”。
　　眼識跟耳識呀它要有距離的~“離二”。所以說“合三離二觀塵世”，這個世界上的這個作用前五識，這個五官機能的作用，有這麽些道理在。這現在還沒有詳細噢！這是大綱的大綱，詳細的要研究《成唯識論》。

　　所以“愚者難分識與根”，沒有智慧的人啊，分不出來。我們眼睛看東西，只曉得是眼神經反映的作用，透過腦神經，眼識這個神經反映的作用。現在醫學所謂講唯物的~這是神經反應的作用，我們拿現在觀念~屬於唯物的論點。
　　拿唯識的論點，這就是“愚者”只知道是根的作用，他不曉得識的作用。識是什麽東西根本他就不知道。所以“愚者”只認爲“根”的作用，“根”就包括神經啊，細胞哇，這個機能反應的作用，叫“根”。
　　識呢？你注意第一句噢，“五識同依”，它像“電”一樣，要依賴這個電燈管，它才發出電的光的。 (★008B) 那個“能”呢？現在把“識”變成那個“能”，所以要依賴“五色根”它起作用。那他說~沒有真的開悟，沒有定慧等持、見道以前，“愚者難分識與根”，識，什麽是識，什麽是根，他兩個分不開。在我們普通只覺得我的眼睛看不見了，沒有辦法說識看不見了。這一點注意！楞嚴經上佛有提到這個問題，不過楞嚴經提的不同，佛跟阿難討論，問阿難說，你說瞎子看不看的見？阿難說看不見，佛說你錯了，瞎子也看見，瞎子他永遠看見前面呀看不見的那個東西。瞎子的看見，看到什麽？永遠看到自己看不見的那個東西，那個瞎子在看的那個呀就是眼識作用。等於我們把眼睛如果矇到，完全閉起來，看見看不見？看見！你是看見我們那個看不見的那個東西。眼識還是存在。瞎子有沒有眼識呢？有眼識的作用。但是爲什麽叫瞎子？他沒有這個根～眼根。所以不能面對色相的現實，現量就出不來了。但是瞎子看見的也有瞎子眼根的現量哦，他那個現量都是黑咚咚的。
　　同樣的道理，而聾子有沒有聽？聾子也在聽，聾子聽到自己“嗡啊嗡噠悶”，像我們耳朵老化了就聽到悶悶的，永遠是在悶悶的。那是聽不在聽呢？耳識還在聽，聽得。那麼，耳根壞了，耳識沒有壞。要注意這個。所以，“愚者難分識與根”。
　　同樣的道理，我們割一塊肉，像開刀時，活的肉把它割下來，他的細胞還會有一個短時間的跳動，那還是身根上面的跳動，餘力，生命的餘力在。這個時候，這個識，身根的身識的作用還帶一點在，沒有完全散去。那麽身識的歸返第八阿賴耶識，細胞的死亡歸到色法裏頭去了，歸到四大裏頭去了。這個要注意噢。

　　所以，前兩首偈子
《性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。
　五識同依淨色根，九緣七八好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。》
是介紹前五識的大要的作用，我們研究唯識之前就要懂得。

到了第三首，講修道的。
《變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。》
“變相觀空唯後得”
你要修道，一個人修道，得了道、悟了道、證得菩提、開悟了，前五識能夠“變相”~起變化的作用，起大變化的作用。簡單的、勉強說，拿我們中國儒家的文化，氣質變化了，前五識的作用同普通人不同了。比如說，真得了道、功夫到了~禪定功夫到了，真正定力夠了以後，近視眼的不近視了、好了，老花眼的不老花了。一切都變了，比如前五根返老還童了，這是他的前五根的變相。乃至前面前五根變成三神通了~天眼通、天耳通、身體有神足通。比方，到這個時候那需要怎麼樣呢？修到身能夠空，空掉了，身根空了，眼耳鼻舌，五根都能夠觀空，都證得了空性。由空以後，性空以後緣起，再修妙有，這樣才能夠證得這個報身，色身啊~身體同五官轉變成佛身、報身的佛身。要得到“後得智”的人才辦得到。得“根本智”還做不到。悟道明心見性是得“根本智”。到十地菩薩~八地菩薩以後的程度，得“後得智”，才能夠做到楞嚴經上佛所說的：“心能轉物，即同如來”。這是要實證的，不是空洞講理論，不行的呀。“變相觀空”唯有後得智的人。得了“後得智”，你就漸漸見一個空、悟一個道、一念不起，以爲這就是禪、就是道，那是騙騙你的啊。過去說是空拳哄小兒的， “是不是啊？老師，這個對不對？”“嗯，對，對”，先給你來個安慰，不然你要氣得自殺。怎麽辦？哈，只好騙一下。那個不是，那個還不是“根本智”啊。“根本智”得了還不能轉，要得“後得智”。

　　“果中猶自不詮真”啊。你要曉得，悟道了、成了四果羅漢、得九次地定、可以灰身滅智、具足五神通的人，他對於這個前五根啊，這個生命的道理、有形的啊，還不懂、還不能透徹。要到什麽程度的人呢？四果羅漢、聲聞、緣覺，除了有神通、可以變換騰空自在、可以知道前五百劫，後五百劫，都知道了，本體的道理、功能還沒瞭解。故說“果中猶自不詮真”。要等到什麼？“圓明”，八地以上到了佛地，大圓境智、第八阿賴耶識轉成大圓境智了；乃至初地的菩薩登歡喜地～“圓明初發成無漏”變成無漏果了。一到了真正的無漏果來呀，這個肉體的色身才能變化掉。能夠變化掉這個肉體的根與前五識了，“三類分身息苦輪”才能修到千百萬億化身，如各種類身，下地獄上天堂、變畜生、變螞蟻、變狗變什麽隨便你去變化就是，“三類分身”千百萬，度一切衆生。菩薩的境界。後面四首是講功夫、證道、見地，果位上事。前面兩首是先介紹識與生理的作用，如此而已。後面的特別注意，尤其我們這裏是講修證的~“變相觀空唯後得，果中猶自不詮真”啊。

　　真正的道理你懂不進去，四果的羅漢什麼…你初初會打坐，入一點定，那根本不相干，你揀一點空的境界不相干的，所以要到佛地。因此你曉得呀，我們唯識學的前五識轉了，變成什麽智啊？“成所作智”。轉前五識變成“成所作智”，那就叫“成就”。換句話說，以禪宗來講～言下頓悟，大致上十分之八九悟到了法身清淨的一面，你這個肉身的報身你就轉不了在那裏。當然，像六祖一樣轉了，前兩天有人照過來的六祖現在肉身的照像，還在。但，六祖肉身的照相這個照片你們看到的，同普通肉身照片完全不同。那真是完全活到真的人一樣的。這個又不同哦。可以說他自己故意把它變的。所以要“圓明初發”才能夠轉這個身體。

　　所以，我們普通打坐學佛，得到一種心境的清淨，或者自己覺得妄念都不起，很清靜，七天也好、半個月也好、三個月也好、一年也好，一念清明很自在是第六意識的境界而已啊！前五識毫不相干啊！前五識毫不相干！那是第六意識的偶然的境界而已。不要認爲第六意識的這點清明~當然理解上也懂了很多了，哎呀，好像看佛經也懂了、什麽也懂了，好像我己經得了道、悟了，你給自己第六意識又欺騙了自己。統統落在“法執”上。“法空”都沒有做到。噢，這個須要注意的。
　　那麽前五識的三首偈子你們瞭解了噢。

　　現在開始第六意識。
《三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。
  性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨爲最，引滿能招業力牽。
　發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。》
　　它的綱要給我們介紹，第六意識不同前五識，也不像後來第七識、第八識喔。“三性”它具備了，“三量通三境”，“三界輪時易可知”。這第六意識啊這個東西噢，所以我們中國的《西遊記》小說啊，就把它叫作孫悟空，就是這個東西。最壞了，它也最高明，我們這個心理第六意識是這樣。我們現在普通人講，這個“心”，攏總，佛學也好，普通人講這個“心”啊，在唯識，這個在第六意識的範圍。

　　第六意識無所不通，它具備三性、三量～現量、比量、非量都具備。噢，通三境，都通。“三界輪時”，你要曉得，欲界、色界、無色界，一切六道輪回，乃至於說現在的凡夫將來成佛都靠它。你不要輕視了它～第六意識。唉，雖然壞，你不要輕視了它哦！沒有第六意識的思想你還成不了呢！所以“三界輪時易可知”。它這個第六意識的心態呀，包括多了，哈，跟它相關的“心所”，不是心的“能”哦～注意噢，心的“所”，不是“能”，“能變”的是第八阿賴耶識喔。第六意識也是“所變”呐。在第八阿賴耶識的立場來講，第六意識也是它的“所變”而已，不過是它的“當家”的兒子～“老二”在當家，“大兒子”是第七識，不大管事的。等於我們唐朝一樣，當家老二李世明當了皇帝了。哈，老二當了皇帝。
　　（第六意識）相應心所，它包括的心所~不是心“能”~有五十一個，善惡，一切壞的好的它都有。“善惡臨時別配之”，第六意識它的善、它的壞，不一定的，當它急著……非常不定，它要得到前面前五識的幫忙，臨時對境依他起的時候，對境依他的時候，善惡的境界、所得的業果、所起的作用不同，“善惡臨時別配之”。

　　他說，這個“性界”～它自己的意識自性、它的界別，經常受三界——欲界、色界、無色界的支配，“恒轉易”隨時在變化。所以像我們的心一樣，前面一個思想正想做壞事，後面馬上一個思想~第六意識另外一面又來了，“哎呀！”自己勸自己，“這不是造業嗎？哎呀，算了算了不要做了，還是去打個坐、拜拜佛吧！”它隨時在變化自己，“性界受三恒轉易”。

　　“根”，意根，意有根哦！哈，意根在哪裡？意根在哪裡？腦神經！我們這個腦神經是意根所在。過去人家認爲是心臟，不過心臟是發動器。腦神經呀，所以意一動啊，它腦神經發動，前面五根跟著都動，前面五識跟著五根都來幫忙。他六個兄弟是一幫，在西門町啊專門搗亂的，這六個兄弟一霸，眼、耳、鼻、舌、身。“根隨”，好的時候啊，說大家要學佛了，這個信念來了，“哎呀，我要信佛、我要做好人！”對自己有信心，這個“信”是好東西。但是當信念一起，六根一齊起作用~“根隨信等總相連”。所以第六意識是最厲害的東西，我們下地獄上天道、成佛成凡夫都是它。

　　“動身”~身體的作用，乃至每個細胞的發生作用，動身；“發語”~講話，你說有些人的這個嘴巴壞，所以常常發現有一些人“佛口”，佛的嘴巴滿口佛話。“蛇心”，古人說的啊，“佛口蛇心”，佛口、蛇的心理毒蛇的心理——兩面刀，這個嘴巴造口業。但是你不能推諉給嘴巴，“哎呀，我這個嘴巴不對，我心裡沒有這回事啊！”我也常常說，有許多人講：“哎，某人心很好啦，就是嘴巴壞。”空話！嘴巴講話哪裡來？意念動的，就是心動啊，心就是壞，好就是好，這個好人，滿口善言，就是好話。所以“動身發語”，你要知道，所以這個“意”最厲害，統統是它造的，“貪瞋癡慢”都是它。那說這個人“我脾氣壞了，我心好的。”哪有這個理？！你不要下地獄就原諒你！脾氣是什麽？就是意動啊！不是偏袒脾氣，脾氣還有另外一個東西呀？脾氣不是什麽識呀？還有個“脾識”吧？！脾氣就是這個意！
“動身發語獨爲最”最厲害啊。
意業造滿了等於拉弓射箭一樣，惡貫滿盈的時候，“引滿能招業力牽”。它的現行、現在的行爲～意業這個思想構成了現在的行爲，現在行爲累集多了，變成習慣，這個習慣就是業力的因，就變成未來的種子。過去生中那個意識的習慣，變成習氣，習氣就是業力，變成這一生的個性。就是過去生意識業力的種子。種子生現在的現行～現在的行爲。現在這一生的行爲，變成未來的種子。三世因果、六道輪回、天上天下、惟我獨尊，都是它搞的事。所以《瑜伽師地論》意地卷數占了二十幾卷，最多，都是講這個東西。但是變聖人、變凡夫都是意識的作用。這個意識的心態呀，最可怕了。所以“動身發語獨爲最，引滿能招業力牽”。“引”就像拉弓一樣，要拉滿，所以中國文學裏頭講因果報應，善有善報，惡有惡報，不是不報，日子未到，那個力量沒有拉滿呐，拉滿了以後，箭在弦上不得不發，你自己就發出去了。拉不住了，都是這個意業。

　　所以我們搞了半天修行，你修禪、修個一念空、清淨，是轉意業把它轉清淨。念佛的人把佛念成意業，把它念成習慣，變成那個正念，如此而已。學密宗人搞了半天，也就是練習那個意業，拼命向好的路上轉；但是意業貪著太多啊，那密宗就給你許多花樣給你貪嘛，你愛想得很美麗給你想得很美麗，你愛十八隻手，給你四十隻手好不好？而且說“哎喲，每個手心裡更有一個眼睛……”更厲害！你愛什麼給你什麼。哈，那個誘導法之高明！佛法教育法、誘導法非常高明。統統在轉你這個意業。我們今天先到這裡。

 ★成唯識論錄音帶文字檔 (009A)

　　說明這個意識證到所謂聖位。我們普通所謂感覺到心境的清淨，念頭的空了，或者打坐的人做到自己無念、空，這是非常難得的啊。真做到完全空靈、無念，這是意識、第六意識這個分別心完全如如不動，清淨了，這個很難得的事。但是雖然說難得啊，沒有什麼了不起！這個意識心很容易空掉。例如一般修禪的，一般人用工夫啊，把這個意識心做到“三際托空”。這個“三際托空”這個觀念，就是說把心理的狀況→前面這個思想過去了，後面思想沒有來，“三際托空”，這個中間當下這一念好像空了，就清淨了。這個在學禪的人非常有名，叫做“三際托空”，也叫做“三心空性”。這就是說，前面這個念頭、後面這個念頭、中間這個念頭~假定的噢，我們人爲地把它分開，我們的思想連續很密切，分不開這三段。但是一個修定用功久了的人，可以把這個心理狀況，把他切開了分成三段。前念，比如念佛的人“南無阿彌陀佛”，這就算前念過去了，下一句還沒有念，就是後面一句沒有念：南無阿彌陀佛的這個“南”字還沒有起來，那麽中間，假定這個中間，中間沒有念，就停住了。在淨土宗念佛的人，比如說，有時候念：“南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛”念的很久很多，一心不亂，專一了。突然，往往有些人，自己不知道，這個佛號念不上來了，沒有了。連南無阿彌陀佛這個南無的“南”字都不會起來了，就愣住了一樣；可是自己並沒有昏迷，也很清醒，可是想提南無阿彌陀佛這個念頭，提不起來。往往很多念佛的人到這個情況就著慌了，自己反而驚慌了，覺得糟糕了。實際上有很多人把修持上這些情況來問，我們經常講一句話，就是說你好“葉公之龍”。就是春秋戰國時候一個故事，“葉公”~“葉”是一個春秋戰國的小國家的名字，湖南山東這一帶有個縣，葉縣，過去是個國。那麽這個國家的諸侯，小諸侯，在周代制度封爲公~這階級。葉公呀素來好龍，喜歡龍，房子柱頭地上畫的都是龍，因爲他的愛好龍，感動了真的龍來了，這個龍真來了把他嚇死了。平常喜歡龍，畫的到處都是龍，結果把真龍感動來了，反而把他嚇死了。

　　所以我們經常說，一般人念佛修佛想求到空，真的空的那個境界現前呢，他又嚇住了，甚至嚇瘋了。所以《金剛經》你要注意，《金剛經》上~佛再三提到，如果有人見到這個空，而不恐怖者，不嚇住；空的境界來了，並不受嚇住了，不起怖畏心，不怕了，“是人不於一佛二佛三四五佛而種善根”，不是在一個少數佛前面種了善根，“已於無量千萬佛所種諸善根”，才有這個氣魄，才有這個智慧的認識。不然呢，天天求空，一達到空的境界，個個害怕。

　　其實這種，我們避開空與不空這個問題不談，我們普通人心理狀況，偶然碰到好像思惟、思想、意識突然切斷了，人好像用我們普通的話叫愣住了，那個意識切斷佛經有一句形容的話：“截斷眾流”。好像一股流水，長流水，我們打一個堤防把它切斷了，兩邊這個堤防一隔開，中間一段流水就沒有了，空掉了。所以“截斷眾流”。可是普通人也有這麼個狀況、心理的狀況，偶然一斷，前後念斷了、切斷了。這個時候——要注意的啊，在心理狀況——如果說身心絕對的康健而達到這個境界，那是好事情。但是有時候我們普通人心理狀況忽然到達這個情況，那是什麼道理呢？那在唯識學上叫做“悶絕位”。悶絕，譬如說一個人，不是暈過去了，不是死過去了，悶住了。我們悶絕的這一個心理狀況同睡眠的心理狀況是一組的，是一個範圍。“悶絕位”同“睡眠”這個位子是根本上“無明”的境界，不是好事。所以我們有時候，作功夫的人，經常在這個悶絕位上以為自己是“空位”，念頭空了。這個樣子的下去，現生腦子越來越笨，可以現生、這一生變成白癡。至於這種修法他生來世的業果，那絕對是變成豬啊、變牛啊~~不用腦筋的。
所以我們千萬不要把“悶絕位”的“悶絕”的這個境界，當成了三際托空。這非常重要。

　　再其次，我們現在研究了唯識法相以後，應該知道我們這個思想意識→第六意識容易空掉的、容易切斷的，這個要特別注意噢。思想意識是很容易切斷。所以有許多人，尤其這個學密法的，學密宗的或者學禪宗的人，偶然～你不是大家聽到我經常講一句話：唉，你這個傢伙，瞎貓撞到死老鼠。那也就是這種境界，偶然來一個空靈：“呃…這個就是”。那是誘導你。這是意境上偶然一段的空靈，等於說“三際托空”。意識的“三際托空”並不難，很容易。

　　很多人學禪到了這個境界，這個念頭空了，慢慢影響身體，也是一堵牆一樣，就是像達摩祖師所講的：“外息諸緣，內心無喘，心如牆壁，可以入道”。你要注意，學禪的人，達摩祖師的這四句話~外息諸緣：一切外緣空，沒有了。內心無喘：怎麽樣弄個喘氣這個喘呢？這個心理的心波啊，心波浪不跳動了，同時呼吸好像停止了~內心無喘。這個時候啊心啊如牆壁，心怎麽如牆壁？身體呢~梗起來了，寂然不動的那個樣子。心怎麽如牆壁？內外隔絕了。外境界任何都不動心，打不進來。達摩祖師說：到這個境界，“可以入道”。他並沒有說這個就是道。所以一般人看禪宗祖師的語錄，要特別注意！達摩祖師說，你如果修持到這個境界，可以入道了，可以入門了，慢慢地可以入門了。並不是說這樣就是對喲。那麽我們現在引用達摩祖師這個話，這個時候心如牆壁、三際托空，普通人容易做到了，修持很容易做到。我們注意噢，一般乃至於古人，《指月錄》上、《五燈會元》《傳燈錄》裡所記載→很多禪師到達這裏以爲自己大徹大悟了，都沒有到家的，這只是意識的空。

　　比如說，我們現在一般講禪學的，到了這個境界是：“見山不是山，見水不是水”，因為對境心不動了。換句話：見人不是人。“見人不是人”是什麽？看到別人在前面一站，也曉得你是人啊，也曉得你是張先生、李小姐、王大娘，都知道啊，不過看起來你這個人啊就像個電影上的影子一樣，看這個世界都是夢中一樣。噢，這個第六意識的空靈到這個程度，可以是這樣。所謂這種情況是第六意識的境相。不過話說回來，諸位噢，像我現在的講法，把這些境界，一般認爲很了不起的都批評了一個錢都不值，不要傲慢噢。諸位能夠修持到這一步，已經很值得恭喜了~第六意識能夠經常空掉。那麼對修密宗大手印的人到達了這一步~經常空掉，那的確你後面的路好走了。達摩祖師也講過啊：心如牆壁，可以入道。就容易了。可是我們現在大家，念佛的也好，修淨土的也好，修密宗、修禪的，最困難是這一段切不掉，不能“切斷眾流”，這個念頭空不掉。這還不叫做空，這個就是第六意識的三際托空。但是我們要知道噢，第六意識的三際托空是容易的。

    在道理上我們要瞭解，我們這個人，嬰兒投胎就有了我們這個生命，這要第八阿賴耶識入胎。唉，陳祖光先生特別請你注意噢，到了講那個第八阿賴耶識請你再提醒我講人怎麽投胎出胎的事噢，我要詳細報告噢。這個，我們人～第八阿賴耶識～投胎以後，慢慢胎兒成長，第八阿賴耶識的現量、前五識、前五根都成長了，第七識跟著，當然發生“我”，與生命俱來人就有“我”~“我”這個觀念，這是第七末那識的作用。但是嬰兒出生的時候沒得第六意識哦，所以嬰兒沒有意識分別心噢。對於一個剛生下來的嬰兒你拿牛奶餵他，你拿大便的紙去餵他都差不多，你說那麼有沒有分別？嚴格講有分別，牛奶放他嘴裡跟苦的藥放他嘴裡他還是不大接受。但是那個不接受的不是意識，那是“五陰”的感受的“受”。真正意識完全是像我們現在的人——思想清楚、分別觀念大，這是意識。所以啊，我們要知道，嬰兒等到這個頭頂上那個“嘣嘣跳”的這個地方一封口了，開始會講話，意識慢慢形成了。所以我經常說，我們普通罵人，像我們這些年紀大的，人家罵：老奸巨滑、老頑固。嗯，我承認。爲什麽？這個意識，由嬰兒到老大這個年齡，越老越頑固，這個頑固就是現行，又變來生的種性，這個習慣就變種子了。所以，這個意識是後天慢慢塗上去，譬如我們的言語啊、思想啊、習慣啊，就像一個嬰兒生下來，也不會講英文或西班牙文、葡萄牙文，這個都是後天意識給你加上的。乃至也是不會講中文，就是我們中國人能講中文，這個不是嬰兒先天帶來，也是第六意識加上去的。

 　　第六意識，後天一切的教育、家庭的教育等等，讀書學識，這都是意識慢慢、慢慢給你累積起來，累積這個意識的現行，變來生的種性。所以我們這一生的生下來的相貌、態度、習慣等等是前生的根做今生種子帶來的現行，這講到意識。那麼，這個意識我們瞭解了以後，所以這個意識呀後天的加上，我們容易把它切空了，容易把它空靈。

 　　比如說，我們講一個現實的，聽了唯識以後，尤其在中年以上的朋友應該注意：有些人到了中年、到了老年，不管你修道否大部分是失眠、睡不著。其實啊老年的睡不著很天然的，沒有什麼了不起，沒有什麽可怕得到失眠。因為人在意識當中後天有些習慣，都認爲人應該睡眠多少，不一定的。我常講的臺大有一位教授，很多年前來問我，他失眠三十年，那個時候來問我的時候，也常見面了，他來問我的時候六十歲了，六十多一點。我說：“咳呀，你真傻，這不是問題，你緊考慮這個問題”。他答：“哎呀，我總覺得不好嘛”。啊、啊，我說怎麽呢？他說：我總覺得不正常嘛，人總要睡眠。我說你今年六十幾啦？62呀。我說你沒有死吧？他說不是開玩笑吧？我跟你倆講話怎麼講我死呢？！我說你這樣失眠三十年沒有死掉，現在六十幾了，精神蠻好，那個睡眠對你有什麽關係嘛！而且你活60年等於別人活120年，別人一半還在床上黑夜過來，你黑夜還挺精神不是比別人都划得來！爲什麽有這個觀念？所以，睡眠完全是習氣，你知道嗎？修道的人要斷除“財、色、名、食、睡”，特別是飲食、睡眠還要特別修持到把它斷除了，既然自己不想睡，還認為是毛病，這說在修道的人那不是愚蠢到極點了嘛？！本來還想斷除睡眠。拿道家來講功夫到家的人有一句話“身輕如葉”身體輕到像一片樹葉子在虛空中飄一樣，“晝夜常明”怎麽叫晝夜常明？白天夜裡都是亮的，沒有昏迷~~睡眠是昏迷、無明啊！晝夜都常明，永遠都是光明亮的在那裏。你還不好嗎？咳，我們在座就有個老修道的朋友，今天還跟我講這樣的話，所以我講你該打屁股。道理都不懂，還說修道呢？！

　　但是老年人，自然睡眠少了。嬰兒的睡眠最多，年輕人睡眠~比如說，中學生階段，我們像經常是現在有許多家長啊、教導的老師都不知道，所以小孩子眼睛都搞壞了。中學生、小學生我們現在的受教育的小學、中學這個階段的兒童，真的睡眠要十二個鐘頭。結果我們現在教育制度之下，十個鐘頭也睡不到了，背那麼重的書包，又拼命地用腦子，真可憐！糟蹋自己的根苗！實在不應該！可是誰也不懂。所以這個年齡要十幾個鐘頭睡。當然普通人、老年人愛睡。像人家問我，嗯你睡眠？我說我沒有睡眠問題，老了，沒有標準了，分期付款，有時間就睡，沒有時間不幹了。但是真要使我睡個痛快、滿足~二十個鐘頭，這一覺睡上二十個鐘頭以上，那麽我今天總算過了癮了，覺睡夠了。可是平常沒有機會睡覺，那還不就算了，怎麽辦呢！

　　睡眠、飲食、男女等等都是意識習氣，這個習氣不能斷，不談修持作功夫。但是我們講到失眠是什麽道理？譬如我們覺到失眠，你說失眠的那個痛苦、那個是病態是什麽？第六意識的作用，跟生理沒得關係。心理有關係啊，你感覺上，哎呀，血液流動非常快，躺在枕頭上也聽到心臟的咕咚、咕咚，氣血在流動，好像血壓一量馬上高。你們還有一個噢，現在人一般很習慣隨時量血壓，我從來不量的。人家問我，我說現在血壓正在高。像我現在你來量我可能就高。因為我故意把精神要提上來。不然我要睡眠去了，要休息了，誰願意講這些話？什麼八識？九識我也不管！但是為別人，只好提起精神來，強調它，啊，這個血液會向上沖的。血壓高與低不是決定健康不健康的絕對的問題，有關聯（而已）。可惜一般人有一點點的皮毛的醫學常識，經常注意自己的血壓，沒有病也找個心理病來，這叫做是“恐怕血壓病”，這不是完了？但是你那個睡不著，血壓還是會高的。如果你心理呀，第六意識曉得、知道了，他不要睡，我們睡眠是兩種，所以佛在經典上佛這個問題答覆得很好，過去，有弟子們問佛~不是這本經典。人爲什麽會睡眠？佛說兩個因緣：一，心疲勞，思想心理的疲勞會睡眠。一個人碰到倒楣了，心思灰心到極點，就一天到晚都想睡，什麽精神都沒有。一種身疲勞，體能的疲勞，要睡眠，心裏並不想睡眠，而體能過分疲勞，他要睡眠。所以佛說：睡眠者，有二因緣，一，心，一，身。四大疲憊，一個是心理疲勞。但這是普通人。
　　如果是一個修行的人，身、物，身與心兩個一元的。又進一步了，那可以停止了睡眠；乃至靜坐入定，它不但替代了睡眠，比睡眠~恢復身心的疲勞比睡眠好。因為我們這樣躺下來睡眠，這個五臟六腑是折疊在一塊的那麼一坨擺在那裡，你仰著、這樣擺著、後面趴著都是。只有坐起端正，以背脊骨為中心，它這個心、肝、脾、肺、腎很整齊地掛著，它是完整地掛著，不容易疲勞，所以睡眠久了很疲勞。

　　那麽以中國的醫學講起來，久睡傷身體，睡眠過度了。久睡傷氣，元氣受傷。久行～這個做事多了、勞動多了，不使它休息呀～傷筋。很多啦，譬如久臥傷氣，久視傷血，久坐傷肉，久立傷骨，久行傷筋，所以人體自己要調平這些道理，都出在《黃帝內經》裡頭，有書自己去看了，不要貪便宜。像某一個同學說啊：“哎呀，老師，我們不行的啦，腦子也不如你，多聽聽你講，免得我省了看書的力氣了。”這成什麼話？這都不對的。這都自己不檢討、不反省，不是修道人的話。道是智慧的透明。那如果不靠自己，那三藏十二部，佛對成佛的經驗都擺在那裡，那你說我出幾萬塊錢買一部大藏經，佛成就的功夫智慧都在大藏經裡，你把大藏經煎湯吃下去了，你不是成佛了？那不行的呀！非要自己參究！同時你要知道，我有時候給你們講的並不是書上看來的呀。但是你翻開書去看，決定有；我還可以說出哪一本書上的，那一本書我摸都沒有去摸它，第幾頁我都可以告訴你。噢，所以要自修啊！不要貪這個便宜。

　　講到這個意識的這個作用。所以我們人睡不著的時候，你如果能把意識三際真能夠空了，不配合生理血液的循環，不理會這個身體四大，一點問題都沒有。當然最起碼，你會睡著了。高明一點，身心兩個分開了。分開了什麼情況呢？那個也叫做定了，那真正的定境了：你看到自己身體在那裡睡，看到身體還在打呼呢，“哧呀呼啊”呼吸來往，自己這個清醒的、清明的這個意境啊~就照見這個身體。所以有時候自己還可以偶然跟自己開個玩笑：格老子你給我睡好一點啊，精神睡夠一點，等一下起來我要用你的啊！——這個肉體我們要借用它的。——就是這樣一個境像。所以第六意識，是這麼一個情況。假定我們修定的作功夫到達了這個境界，你說以禪宗來講~“三際托空，意識清明在恭”，算是開悟沒有？很多人在這個地方認為“就是這個！就是這個！”哪個經典告訴你“就是這個”？那是誘導方法，不得已。
所以《法華經》上說“指黃葉為止兒啼”。佛說眾生有八萬四千煩惱，因此佛就有八萬四千法門。總而言之，“佛說一切法，為度一切心，我無一切心，何用一切法。”那是大徹大悟的話。佛說一切法，為度一切心，我如果無一切心，何用一切法呢？
噢，那衆生有八萬四千煩惱， (★009B)佛有八萬四千法門，等於一個小孩在哭、哭了，沒有辦法哄他，只好拿著一個樹葉子、黃樹葉子說：“不要哭！不要哭！這是黃金，你不哭我就給你。”把小孩子哄得了不哭就好了嘛！管它是真的金子假的金子。所以佛在《法華經》上說：一切法都是“空拳誑小兒”。空的拳頭，說你不要哭，我給你糖吃，你哭不給你，你停了哭我給你。實際上，這個裡頭沒有東西，一切法皆是如此，空拳誑小兒。

　　所以，在意識清明這一段，有時候學禪的人給他一個方便說：“你這個就是了”。你認爲清明這個就是了？是什麽？哈！現在告訴你，第六意識偶然清淨的現量的一面，還是意識的境界。你所謂空，還是意識上的空嘛。對不對？你不清醒睡著了以後，你還有沒有這個空的境界？就沒有了嘛，那個意識進入睡眠位了，所以這個清明沒有了。你說我醒來又空，當然又是意識造成了這個空嘛。“嘿呀，我現在好空喔，空、空……啊，我都懂了，世界都是空的呀，哎呀！我真的，我現在總算清醒了。”你說他在說夢話嘛！所以我們站在旁邊說：“呣，好，懂了啊，有道了，嗯，這個悟了”。實際上我們回頭蒙著嘴在笑。這還不是意識自己造的境界？

　　但是意識造成這個境界~真的假的呢？話說回來，你真能從此如達摩祖師所講的“心如牆壁”，可以入道，這是個鑰匙拿到了，你可以去開發它。
所以，我們可以說，禪宗不是分三關嗎：“破初關、到重關、破末後牢關”。我們勉強地可以講的確是這個樣子。拿《八識規矩頌》的階段，把意識的這個習氣之流、業力之流，破得開，見到意識無自性的空，可以說破初關。那麼功夫到達這個境界，要行、住、坐、臥，隨時隨地都意識空靈，無分別、無妄想的境界。你說這個時候能做事嗎？當然更能做事。意念都是空，儘管在講話，講完了沒得意念了。在空中能夠講。那麼可以說是破了初關的境界。但是沒有破重關。
要到把第七末那識破掉，破掉以後，快到破第八識的邊緣了，可說到重關。
破末後牢關：就是超越了物理世界、超越了精神世界、打破了第八阿賴耶識，證到大圓境智、如來藏性。那才是說破末後牢關。所以叫做牢關，堅牢而不可破的。
這也是三關之說，是禪宗方便之談。

　　現在我們瞭解了第六意識這個樣子，所以玄奘法師在《八識規矩頌》上關於第六意識這一首說：“發起初心歡喜地”，菩薩、大乘菩薩、登地菩薩，就是以普通一個人修菩薩道、作功夫，初步、初地的菩薩，剛剛上地，等於我們上樓梯第一層樓梯，電梯上來，到了第一層了，十層房子到了第一層，初地叫做“歡喜地”。

　　所以呀，第六意識真的破了，所謂破是方便的話，意識怎麼叫“破”？這是人類語言的表達的一個方式。第六意識真達到無分別、無妄想、空靈了，我們剛才講假定一個名稱叫它“破”了，沒有什麼破不破；就是把這個妄念比較切斷了，三際空靈而能起用。不是三際空靈事，這叫做菩薩登初地以後第六意識才能空。說“發起”，剛剛發心，那麽普通講發心，這個樣子，發明自己第六意識心地的空靈~所謂“發起初心~菩薩登~歡喜地”。這是入門。所以，分別妄念不空，你說你得定了、你學佛修道了，都不算數的。到第六意識空，隨時能夠做到性空、無自性，能夠做到了以後，你這個人才夠得上說是學佛的了。所以“發起初心歡喜地”。

　　但是第二句卻是“俱生猶自現纏眠”哪。注意這個“眠”，睡眠的眠，不是這個感情纏綿那個綿綿不絕的“綿”哦。這個“眠”字用得比那個纏綿的“綿”字還要高明。他說第六意識空了的時候啊，你把這個人初悟道的初地菩薩就了不起麼？沒有什麼了不起。“俱生”→與生命俱來的那一個習氣、所有的習氣還在，習氣的根根統統在，所以不算成佛哦。“俱生猶自現纏眠”纏繞著你，眠→“隨眠”，眠是一個佛學、唯識學叫“隨眠煩惱”，它跟隨著你，永遠使你無明、你無知的狀態，無知這樣子，等於睡眠、永遠睡在你旁邊的。哎，你起來它起來，你坐它也坐，你躺下它就躺下，它纏繞著你，使你永遠是沉迷不醒。所以啊，俱生“我執”……等等，俱生以來這個煩惱習氣，“俱生猶自現纏眠”它跟著你。

　　第六意識真的完全乾淨了、空了，所以要教理來講沒有頓悟的，都是漸修的。由一個凡夫發心，修到了第六意識能夠空、登菩薩初地，那不得了，要一大阿僧祗劫以上，那有規定的噢，有一定的數字，不過我現在報的數字不準確。由見了道以後，修到了到第七地的菩薩叫“遠行地”，又要一大阿僧祗劫；三大阿僧祗劫才能成佛。所以要把煩惱習氣的根根修斷呐，“遠行地”以後，“遠行地”即第七地；第八就是“不動地”了，就不退轉了。沒有修到第八，其實到了第八地，就如禪宗講的：破了“重關”了，可以不退轉了。所以我們學禪的，禪宗的話、有一句話——你們年輕的同學這個要閉關那個要閉關，唉，我看還是叫警察把你關到禁閉室容易——“不破本參不入山”，第六意識初關不破，入山都沒有資格。“不到重關不閉關”，真正要閉關要到了“遠行地”以後的第八“不動地”的重關境界才可以閉關。真正的閉關關房裡一本書都不准有的，佛經都沒有，什麼都沒有，就是一個茶杯一個碗，然後有個坐的地方。四壁~畫都不准掛，什麼也沒有！什麼都沒有！說閉關還可以看經啦、看大藏經、看書嘛，還弄個搖椅搖一搖嘛，還弄個清茶來熬一熬，哎呀，你看，我喝一杯清茶，還點個檀香——那還是在玩弄習氣耶！不行的啊！所以真正閉關你們怎麼去閉呀？啊？所以到了“遠行地後純無漏”，第六意識真正轉了，所以得“無漏道”。

　　你們注意噢，外道有五通，羅漢才有六通，第六是漏盡通。所謂漏盡是什麽漏盡？外道的解釋：男女只要不漏丹就漏盡了。切，那你不吐口水呀？你眼睛張開多看看，眼睛的神也漏掉了。耳朵喜歡聽音樂也要漏掉了。六根都在漏啊。

　　漏盡→意識無漏，漏盡，所有煩惱習氣、無始以來習氣根根統統轉了，所以普通叫做“空”是方便名稱，無所謂空——清淨圓明了，並不是空並不是沒有，轉成清淨圓明了。那麽到了這個境界～第八地的境界，第六意識轉了，叫轉識成智了，不叫“第六意識”了，叫做“妙觀察智”。所以得道的人、諸佛菩薩在定中，用的是什麼？還是用的意識，可是不是凡夫境界用的意識了。你知道吧？所以，百丈悟道的時候跟馬祖講，拿起那個拂子：“即此用！離此用！”就是這個東西，還是這個東西，可是不是凡夫的意識。這個時候意識轉了叫做“妙觀察智”，是“觀察圓明照大千”，第六意識變成智慧境界。變成個什麼呢？變成我們的照見三千大千世界的大的雷達網，這三千大千世界的一切眾生、風吹草動、乃至一個螞蟻、一個灰塵動，在這個第六意識圓明清淨、大圓鏡上清清楚楚。這是第六意識。所以“遠行地後純無漏，觀察圓明照大千”。

　　那麽我們一般所謂學佛的，偶然心清淨~那個境界是第六意識偶然清淨，所以禪宗祖師有時候講，一般人想想“唉喲，達到空了！”來告訴師父：“哎呀，你給我印證一下。”哦，現在青年很多，常常有些青年寫信來，自己認為已經悟道了，要求我印證。我又不學禪，我也沒有悟。哎呀，或者“你不給我印證？！”那個火氣之大啊！“啊，你不給我印證？！”好像罪該萬死。還有一個青年當面跑來，說：“我這個硬是悟了。”我說我不懂禪呐，你找我幹什麼？他就說：“我悟了，你要給我印證。”我說印證什麼啊？我又不懂禪，我又不是禪師，你叫我印證？“那不行啊，你不給我印證！”我把桌子一捶、痛駡一頓，我說：你給我滾開！你神經了？跑到這裡來？！我這裡又不是道，也沒有道，也沒有佛，我是個普通人，我還給你印證？
你看這樣的人？好幾個。這個可怕吧？呵，這個！所以呀，學佛啊，什麼叫做入魔？這些人就叫做入魔。頭腦還清醒得很，講些都有道理，實際上這個道理他講得對不對呢？他也覺得自己：“哎，我現在跟你講話，我都覺得沒有我誒，我都空的呀！”其實他跟我講，我絕對相信他是真的啊！不是假的，因為他不是神經；神經的眼神、意識都看得出來。但是第一個，他做人的基本已經不夠了！哪裡冒冒然跑來這樣認，也不認識，好像我就欠他有個禪有個什麼的！啊，很多啊！還有一些寫信來，只好一丟。連基本的做人的道理都不懂，這個時代你說怎麼得了呢？！

　　其實這種境界我們普通人都有~意識狀況。禪宗祖師所謂叫做什麽：“孤光偶露”， 偶露，這是形容詞。所謂你們看禪宗的語錄就知道：“孤光偶露”，偶然撞到一下。譬如我們人走夜路，忽然碰到一個木頭，一嚇：“呃！哪一個啊？”好像還是“三際托空”的啊！中間這一刹那之間一個念頭都沒有。好像也是“三際托空”意識空的境界。我講“好像”這個裡頭有個竅妙哦，也可以說不是“好像”就是把你切斷了。在這種情況下，一個人所以受重大的刺激，受嚇、喜怒哀樂中間都可以碰到意識狀態這個境界；要就發瘋，要就大智慧、開悟。就這樣一個情況。所以開悟也沒什麼了，這個悟這不是禪宗悟道的悟哦。我講開悟就是：理解了，就是第六意識那麼一個清明的境界。有時候可以保持得很久，那麼保持得很久是很舒服的，身心是很舒服的。但是有一點哦，你上座坐久了，你兩個腿的氣不通的話，你坐在那裡照樣地腿痛腿麻，麻得你第六意識一點都不清明了，所以靠不住的啊，不是道啊。所以第六意識空，就是要習氣的徹底空。
再說第六意識，比如我們學密宗的人有個討論，前五識，我們都曉得在那裏，身體、眼睛、耳朵、鼻子。身體、嘴巴、舌頭，味覺了，嗅覺都知道~前五識。
第六識在哪裡？過去人講在心臟，不是。第六意識在腦，所以我們思想越用多了腦越停不了，第六意識的機關開得越大。那麽後來討論到第七識在哪裡？第七識，無所在，五根、六識裏頭都有、都在，哪一點都有我見、我執。說第八阿賴耶識在哪裡？在密宗我們當年學這個討論的，兩派的爭論，一說，第八阿賴耶識在中脈，在背脊骨的中間；有一說，在腦子裏；其實都不是。他們都忘記了第八阿賴耶識“受薰持種根身器”，乃至我們這人體噢手有多寬，人體放射的能、人體自己的電與光就有多高、多大。在這個範圍不但有第八阿賴耶識的功能；超這個範圍以外跟宇宙通的，都是第八阿賴耶識整個的功能。你說它通過督脈、或者是通過中脈、通過間腦而起作用可以；說第八阿賴耶識就在這裡，或者在海底、在哪裡，那都是著相的，是錯誤的觀念。我們先休息一下。

 ★成唯識論錄音帶文字檔 (010A)

　　《八識規矩頌》簡單地、快一點瞭解了，好正式研究《成唯識論》。
現在是講第七識。
《帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
　恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
　極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。》
第七識一般的習慣沒有辦法翻，不翻義，翻音、叫“末那識”，這個“那”字在過去讀“諾”。這個“末那識”第七識，尤其現在研究心理學的同學們更要注意，現在心理學所講的潛意識、下意識，乃至什麼這個“第六感”等等，並沒有超過第六識的範圍。所以“末那識”沒有辦法翻譯成什麼識，理念上的理解它，它是真正第六識~叫做“意根”~意的根。那麼我們如果加以進一步的理解普通就叫做“念”，這個就是“念”，念頭那個念。因為第六意識我們容易分別瞭解它，人的思想分別、頭腦的清楚，對於事情的思考周詳，是第六意識的作用。第七識所謂之“意根”啊，有時候好像不起分別、沒有分別，那個境界、裡頭、這個是~這是我們有念，尤其我們在這裡，大家都是注重修行求道，打坐的時候進一步覺得自己一點雜念都沒有，覺得清清靜靜坐到，那個正是“念”，那個正是第六識的根、意根。

　　所謂“念”，普通經典翻成“念”，對於“念”，我們經常拿一個笑話的辦法、可以說是笑話的辦法——測字攤，一般算命看相測字那個辦法。中國字這個字，你看“今”字下面一個“心”，現在心，這個就是“念”，今心嘛！說睡眠睡著了，什麼思想也沒有，那個睡眠境界就是“念”。也是念，這個念進入睡眠昏沉的狀況；心理狀況在睡眠昏沉當中。所以剛才特別提出來，做功夫的朋友們特別注意，你覺得自己完全放下、睡眠、空掉了，身體感覺都沒有，這個中間你要分辨清楚，算不定這個完全放下連身體感覺都沒有，正如普通人在“睡眠位”~位置那個位，心理的位置，或者是“悶絕位”~悶過去了，相同的。這個正是意識的境界，不要認為這個時候不是意識，這個意識接近到第七識末那識境界。

　　所以“末那識”，普通也有解釋，很普通的解釋叫做“我執”，叫做“俱生我執”，與生命同時來的覺得有個“我”。那麼一切眾生之所以不能成佛，就是“我執”第一空不了。但是這個“我執”哪裡來的呢？“俱生我執”，當我們入胎的時候已經有“我”，乃至沒有這個肉身、變成中陰身的時候，這個“我”也沒有離開、第七識沒有離開，所以“俱生我執”。（你們沒有書的人可以跟他們有書的坐在一起借一下啊。）所以，第七識末那識叫“俱生”、與生命同時來的。例如這個嬰兒生出來，第六意識、現行的第六意識（剛才講的一段啊，要特別注意）嬰兒沒有現行的第六意識，但是第六意識習氣的根同樣地在，沒有爆發而已，受後天教育等等灌輸，再來爆發那個根。那麼嬰兒沒有第六意識分別、思惟、思考等作用，但是嬰兒的第七識的“我執”早就存在。比方說，兩個雙胞胎都餓了的時候，一個早有奶吃，遲有奶吃（的那個）他還是不高興的，覺得我怎麼吃遲了？那個“我執”與生命俱來，有生命就有我。這個“我”就叫做“第七末那識”。

這個末那識、意根，玄奘法師把第七識的也做了三個偈。
 “帶質有覆通情本，隨緣執我量為非”
第七識哪裡來？是帶質境，由第八阿賴耶識的帶第八阿賴耶識的本質所呈現的。所以有“我”，就會起帶質的作用，所以，它的境界屬於帶質境。
“有覆”~因爲有“我”，把自己的第八阿賴耶識本來的功能遮住了，“有覆”就是這麽蓋起來，像這個東西拿個毛巾那麼蓋起來，看不著了、看不見了。
所以第七識，我們第六識自己也可以體會呀，我們這個思想曉得，唉，這個是第六意識作用。自己找自己這個生命啊，第七識在哪裡很難找到！因爲它這個“有覆”的作用，把第八阿賴耶識蓋覆了！自己也僞裝的蓋覆了，這個“我相、我見”說在哪裡找不到。我們覺得自己“哎！我這個人無我了！”嘿，這句話就是“我”！“我這個人啊，都無我的！”這句話正是“我”。所以帶質境，有“蓋覆”的。“通情本”，我們有許多情緒變化、一個人情緒變化，喜怒哀樂、心裡煩悶啊，有時候你看~我們看有些人天生的啊，每一個人生下來、有許多人坐在那裡無緣無故啊，都是帶一種憤怒的形態，看起那個面孔都好像是討債的面孔。有些調皮的面孔，你一看就是調皮，他一生都表現出來。為什麼？它是帶質境。所以這個肉體上的變化，都是那個第七識的那個“我相”所表現的。“通情本”，一切眾生、一切有情發生這個情緒的作用也都是它所變。所以我們普通講：“哎，你注意呦！我這個人個性不同。”我們普通講話、現在人講話，這個個性就是第七識的“我執”。是有不同，每個人個性不同，由第八阿賴耶識種子所爆發出來的。所以這一點，就比較講到第七識深刻一點了，很難懂一點，“帶質境”有“蓋覆”的，“通情本”。

　　“隨緣執我”，這個他從生命以來他就抓住這個“我”，“我”在哪裡表現？並不是單獨有個“我”——“隨緣執我”，碰到事情，做什麼有思想，那個我見、這個主觀，所謂我見就表達出來了。個性、主觀，這個我見越強的人，個性也越強。所以說“隨緣執我”。
    但是這個“我”有個什麽東西呢？沒有東西，它是“非量境”。其實呀自性中本來“無我”，所謂本來無我，本來是“大我”，非常偉大的我。可是因爲我們沒有證得道以前，所以始終抓這一個“隨緣執我”的這個小我。自父母給我有這個身體以後，就抓住這個是我，很看得牢~~“非量境界”，所以“我”的境界是“非量境界”。

　　那麽第七識所包含的心理、心態~“八大”，八種大煩惱都有。那麼這個注解上有。哪八種大煩惱？本書注解上有的，不需要我再講了。因為我們講什麼是根本煩惱，什麼是這種心理狀態，都在《成唯識論》將來都要仔細地討論。討論到了以後才曉得，自己打坐作功夫哪一種狀況是屬於什麼心態的~~~不要搞錯了，以為自己得道了。

　　所以，第八識的最密切連帶關係→八個大煩惱，五種遍行。我們注意這個五遍行噢，五種遍行~八識裏頭都有，五遍行好厲害。哪叫五遍行~我們今天提出來一下，什麼叫五遍行呀？作意、觸、受、想、思。這是五個遍行。前五識、第六識、第七識、第八識裏頭它普遍地存在，五遍行。所以我們注意哦，修道的人，不管你修淨土、修禪、修密宗、修止觀，有時候覺得自己第六意識空了，有許多修道~打坐身體上功夫氣脈也做得蠻好，也覺得打起坐來：我也沒有思想沒有念頭——你不要自欺了！沒有粗的想，正在“思”的境界，那個細微~“我都知道！”這是思的境界，正在五遍行中。你什麼空了？那就真叫做空了，你空搞一場，是“空(音讀控)”了，鑽了空子了。所以這個五遍行要認得清楚得很！但是五遍行最可怕，它八個識裡都存在的。

　　所以第七識裏頭，有大煩惱八個、遍行五個，但是有“別境”，別境裏頭有幾個心態噢，有一個心態是“慧”。“慧”是別境哦。怎麽叫做“別境”？我們普通人心理狀態裏頭，沒有得道以前有思想、有妄念，沒有智慧；悟道的時候有智慧。這個智慧是“不思而得，不勉而中”，引用《中庸》的話，“不思而得”不要去思考它，不要去研究它，一通百通、自然悟了。“不思而得，不勉而中”勉強的勉，“不勉而中”，一點也不勉強，隨時都在道的境界裏。“不思而得，不勉而中”。你們要注意！這個是慧的境界，慧的境界不是思想出來的。你說我打起坐來想出來、研究出來，那個是妄心呐，那正是妄心、妄想。所以慧啊，是別境，另外一種境界。

但是第七識裏頭，第六意識意根真的清明了，慧~智慧透出來了，所以它又具備一個好的特殊境界～別境慧。但是第七識啊，根本煩惱大的很，就像樹根一樣，水泥做的根啊，牢得很。什麽呢？“貪、痴、我見、慢、相隨”。你注意哦，我們根本煩惱三個：貪、瞋、痴。第七識沒有“瞋”喔！追求一切的貪欲、貪念，我們貪名、貪利、貪高興、貪漂亮、貪什麼，都是它；痴迷，最痴的東西，那痴極了！就像豬那麼痴，愚痴到極點。這個地方~沒有“瞋”哦！這個“瞋”是第六意識最大了，越想越不對：“老子揍死你！”哎！這個是第六意識。第七識那個意根裡頭啊，可是它雖然沒有“瞋”，有個什麼？慢、我慢，“我”是不得了的。等於我們從前看的寫的小說，所謂《阿Q日記》，上面所講的，挨了人家的打的那個白痴，被人家打了以後，個個欺負他，他自己白痴嘛，一點辦法都沒有，但是他還是：“不要緊，格老子，哼！兒子打老子！”自己給人家打了，他還罵：“哼！不要緊，兒子打老子。”好像自己還是你的父親，你這個兒子打我！描寫一個白痴。但是這種人的心理狀況經常有，一個非常懦弱自卑的人，受了人家欺負的時候，也是想想：“哼，我還怕你啊？我才不怕呢！不過我讓你就是了！”我慢！這是一面的我慢。

還有一種我慢呢，人生下來，現在我們稱作“自尊心”，好聽點。所謂自尊心，人就是我慢。總覺得我了不起。這個我慢這個東西呀，慢心是不得了的啊！很可怕的，與生命俱來的，所以屬於第七識的。這一生下來，“我”就覺得，我比你就不同，我就是比你好。最笨的人他覺得比聰明人~“我還是比你好！”，這個是“我慢”。
如果有了學問、有了知識以後啊，這個慢心增加了，叫做“增上慢”，所以學佛最怕“增上慢”。有一點功夫了，有一點心得了，呃！然後哇，天下人都不在眼下了。嗯，我們看到很多的過去一些老前輩學佛的，你譬如說熊十力呀、歐陽境無先生，我們當時就講：哎，這二老啊經常罵人，增上慢，太可怕了。那是“增上慢”。太虛法師跟他也可以說同門啦都是楊仁山的弟子，想跟他來談談唯識問題。太虛法師也不錯呀，歐陽境無說：太虛！他還有資格來跟我倆談唯識？不見！就這樣“慢”，那個“增上慢”是嚴重得很呐。噢，有道、有學問的人，那個慢心是越來越嚴重。那一種心叫做“增上慢”。
“增上慢”是非常可怕哦！諸位呀，學佛修道有學問，學者多犯這個毛病，學問越好，“增上慢”越大所以成道越難。所以我們大家要共勉之噢，共同要勉勵。

所以，貪、痴、我見，這主觀的我見、成見、主觀等等，慢心，這些心態的狀況都是跟著第七識與生俱來的，只要生下來同來的。不過我們要回轉來講，以凡夫境界啊，我覺得貪、痴、我見、慢都是好東西，一個普通人沒有悟道的如果沒有這幾樣他活不下去了，不想活了；一個白痴，一個最最沒有出息的人，因為他有慢心，他也覺得自己是頂天立地的大丈夫啊，哈！這是另一面，講一個普通心理的笑話的話。可是在修道→我們之所以不能證道，這幾樣東西，心態的障礙太大、太大了。所以第七識是這麼一個東西，介紹完了。

第二段告訴我們，“恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷”。
換句話，有些人愛睡覺、糊塗的人“我執”越大；腦子聰明學問好的人，我慢、我執越大；但是越糊塗的人、越愛睡的人，我慢更大、我執更大。就是這個第七識的“我”，你要注意。所以這個“我”啊，這個第七識這個東西，意的根吶，它的那個地方的心態作用：“恒”，經常的；“審”，這個“審”字注意哦，會審察、仔細得很，我們這個意識的作用有時候粗枝大葉，比如對一件事情，人家說：“哎，你這個東西送給我好不好？”我們有時候高興，這個意識說：“好哇！你拿去！”嘿，意識作用。過後，他拿走了，有時候一靜下來一想，心裡：“這個不對！太可惜了！剛才怎麼給他了？”這個第七識的審察自己，你看不出來，那都是第七識的、意根的那個“我見”來的。所以它“恒審思量”，平常在思想，這樣、那樣……那個細得很，不是我們普通心理狀況所瞭解的第六意識。第七識“恒審思量”，這個一起思量、這個念頭一起作用，“我”就在其中了，這就是“我”嘛。認為我怎麼可以這樣，我不可以啊！“哎，我怎麼送給他了？！我怎麼答應了他呢？”就是譬如說我們這一件事情，過後一想後悔啊；睡著了、將睡未睡，或者一睡醒了，思想第六意識門面都沒有打開、沒有開張的時候，在那個迷迷糊糊中間，那個作用就是第七識。我思的~這個意根來的。“恒審思量我~這個我見~相隨”。所以西方哲學家笛卡兒所講：“我思則我存”，我經常說笛卡兒很不錯了，真有見地，已經到達這個認識，就是王陽明所講的良知良能也只認到了這一點。所以王陽明的四句教：“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。”王學的四大教名句。但是王陽明也是打坐的呦，他也發過神通哦，他只看到第六意識的意根——第七識這個境界，認為這個是良知良能。第八阿賴耶識他影子都沒有摸著。
可是你要曉得，一個修養作功夫到了破了、轉了第六意識，能夠到達第七識境界的人，決定可以成大師、大哲學家了，了不起哦！智慧超人一等，因為第七識裡頭有個“別境慧”，所以哲學家的思想都是這個“別境慧”出來的。文學家有時候的名句，那個好的文學境界自己都不曉得怎麼寫得出來的，那個也是“別境慧”裡頭出來的。所以啊，這個第七識是這樣：“恒審思量我相隨，有情~一切眾生~日夜鎮昏迷”，這個“我”識、第七識跟著你，晝夜跟著你，“鎮”字要注意！把你壓住了，把你壓住在那兒，“鎮昏迷”，所以我們的無明，智慧出不來、不能悟道，“鎮日昏昏”就是這個東西~我見、我相。

四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
“四惑八大”什麽是四惑？下面都有、八大煩惱都有，“相應起”，這個東西最厲害。四惑八大這些東西都是這個意根～第七識的作用。
“六轉呼爲染淨依”。哎囈！但是你說我這個我見~第七識要怎麽修到無我呢？我們怎麽樣達到無我？空掉、把我空掉？嘿，要它前面的那個東西～第六識轉了，它（第七識）也轉了。它跟第六識兩個是~陰陽兩面這樣轉哟。第六識轉了，第六識完全分別妄想不起，變成清明在躬的時候，第七識也變成淨相，乾淨的面，這“我”已經乾淨面。第六意識一動、一冒火了、一起念頭了，第七識馬上也變成黑暗面了。所以第六意識跟第七識它兩個關聯那麼密切。所以“六轉”第六意識轉了，“呼為染淨依”，“染依”就是污染了，凡夫就跟外境污染了、外境界的污染，第七識被污染了。因為第七識它本身啊，雖然有個我見，他不會分別思想，帶領它做壞事是第六識。所以《西遊記》上把這個第七識變成哪一個師兄弟呀？就是那個沙和尚，光是挑東西的，跟著後面挑。那個豬八戒是情感，豬八戒騙沙和尚：“哎哎！師弟啊，你不要聽猴子~猴子就是第六識，不要聽孫悟空，聽我的！”那個沙和尚也莫名其妙，聽豬八戒騙了。碰到了孫悟空~第六意識：“你怎麼那麼笨又聽這個老豬走了！怎麼聽這個感情走哇？你跟我來嘛！”哎，沙和尚又跟著猴子來了，呵！“六轉呼為染淨依”，他自己沒有多大的主見的，它都是跟著第6識。
所以你知道我們禪宗的六祖，你說他一個字不認識，任何宗教任何他的徒弟們，他不認識字啊，那些跟著他學的徒弟們都是第一流的法師、第一流的學者。他平常聽他們講完了，他可以跟他們作結論的，所以六祖他唯識講得最透了：六七因上轉，五八果上圓。所以悟道的人，第六識先空念頭、空掉了，第七識就是因上轉，初初悟道~~得一個清淨法身的境界，相~清淨法身容易，這是六祖講的，“六七因上轉”。你要想把身體也轉過來，肉體四大，心物一元就轉變，把六根、五根都轉變，也具五神通了，起作用了~這報身、化身的成就哇！五識和第八阿賴耶識要證得佛果以後才變得了哇！你看他老人家兩句簡單扼要的話~~把唯識修持的道理，唉！六七因上轉。所以說我們修淨土念佛的也好、修禪也好、修止觀也好，初步的要空轉轉這個第六意識。第六意識清淨，空轉了，那麽差不多了。第七識跟著轉，所以說六七是因上轉。前五識、第八識，前五識我們不是講過了嘛，要到第八阿賴耶識轉了前五識才能轉，很難呐。所以是：五八果上圓呐。所以第二首就講：“四惑八大相應起”，第六識轉了，(★010B) “六轉呼爲染淨依”第六識修到位了，第七識我執俱生我執也跟著莊嚴起來了，它是這樣轉的一個東西。

極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
那麼，下面講得道的時候，“極喜初心平等性”，那麽第七識這個我執~俱生我執，它同第六意識相依爲命，它是第六意識的根。所以菩薩登初地~歡喜地的時候、剛剛悟道的時候，功夫到了三際托空，在三際托空裡透出來這個別境慧，突然一悟，所以大家要問禪宗怎麼叫“悟道”，你就是做到三際托空，那個是心量的境界啊！你悟了沒有？那個悟是般若ㄟ！你在三際托空心量的境界裡頭透出了這一悟，所以才“別境慧”：“啊！”是這個道理。這就是悟哇。
所以大家，譬如說禪宗有一些語錄講錯了：破初關~“未參禪以前，見山是山，見水是水；悟道以後，見山不是山，見水不是水。”那是功夫境界、心態的狀況，那同悟不悟沒有關係，那只不過是看到一個鏡相心呐！那我們把第六意識只要擺平了，你看一切境界都不同了。任何事亦然，這沒什麽稀奇。所以見道以後~見山不是山，這都是空話！所謂悟道，悟與不悟，禪宗這一悟～“慧”透出了，但是要這個定的境界、心量的境界到達了清明，這個中間透出了這一點慧的覺性，叫做“悟了”。不是說你們拿著某一個清明的境界，抓著這個境界~“哎呀，我得了道！我悟了道！”你不是自己欺騙了自己嗎？
所以，我們上午講到明朝那位明師所講~人生只作三件事：自欺、欺人、不然被人家欺。多半在自欺中過，要特別注意！所以第七識，初地菩薩得道的時候登達歡喜地。其實初地的歡喜地啊，就是四禪八定初禪定的功夫配合，所也初禪呢~“定生喜樂”。“極喜初心平等性”，只要菩薩一登地，見到自己空性的時候，初地登歡喜地，我見沒有了，我相沒有了，看一切眾生都是平等、慈悲，都是平等、慈悲。所以，“極喜初心~發起平等性”。但是，換句話說，我想在座好幾位都有這個經驗，當你用功好的時候，心境很和平的時候，自己好像的確沒有我相了，人家侮辱你打你一下都不會生氣，覺得每一個人都很可憐、都很可愛的，會慈悲心會起來的。“平等性”，我跟你都平等、一切平等。但是這樣叫做無我嗎？沒有哦，還早哦！初地菩薩登地剛剛見到了無我的這個平等性，真正達到無我要八地以上的菩薩。“無功用行我恒摧”，到達第八地菩薩，拿我們剛才以禪宗比方，到達破了重關的時候~“無功用行”了。“無功用行”很難了，不需要用功了、自然都在用功，行、住、坐、臥，都在定中、都在慧中。在水裡頭游泳也好、你去打滾也好、跳舞也好、打架也好、開車也好、登山也好、滾下來也好，你都在定慧中，不需要用功了，自然有定有慧，“無功用行”。

所以我們曉得，像禪宗的祖師~趙州和尚，大禪師，八十歲了，還到處找明師訪道。所以“趙州八十猶行腳”～到處去參訪善知識。當然，他是方便講的話，人家問他：老和尚，你是大祖師，八九十歲了，還在外面跑什麼？~~~~為了這個要打成一片哪！此心還沒有打成一片。禪宗所謂打成一片，還沒有到達“無功用行”。你還要用打坐作功夫入定才有，不打坐不作功夫你那個道就倒掉了，不叫做“道”了，叫做“倒”了，茶杯要“倒”出來了。用功才有道，不用功沒有道，這個道你說還值什麼錢嘛？不值錢了！所以菩薩到第八地以上“無功用行”，所以叫第八“不動地”，不退轉。沒有到第八地以上的菩薩，你功夫再好、智慧再高，還會退轉哦，還會退到六道輪回裡頭去哦，還在那裡轉的哦！到第八地以上的菩薩，在不動地才可以不退轉。但是到這個時候是“無功用行”了，不需要用功自然用功，無往不是道，無一不是禪，到這個時候才是真做到了“有我的無我”。“無功用行我恒摧”，永遠真正無我境~人無我。但是第八地以上的菩薩，只破除了人無我，法無我還沒有到達完全乾淨哦，還沒有到達完全乾淨。

所以“如來現起他受用，十地菩薩所被機。”真做到法無我的時候，成佛了，十地以上的菩薩，進入了如來地、佛地了。那麼還有我沒有我呢？對不起，還有我，這個我是什麼？佛的大慈悲，千百萬億化身，一切處度眾生，所謂“他受用”。變成佛的、這個我啊，一念一動，這個“我”念一動，“哎呀，我要救這個人！”這一念一動，就化身出去了，變成“他受用身”，這個化身在教理上也叫做“為他受用”——為利益你而用的，一切的動作為了幫助你，乃至打你罵你一切等等，愛你、笑你等等，為了“他”。所以佛菩薩的境界，化身千百萬億，這個身，像釋迦牟尼這一生，來教化我們這個世人，這一生的釋迦牟尼佛的肉身，也就是“他化”——他受用身，為我們一切眾生，這個“他”指我們其他的一切眾生。所以成佛有我，這個才是大我，這個才是真我。所以佛一生下來，一手指天、一手指地：“天上天下，唯我獨尊！”這個“我”來了，還是有“我”。

所以，難懂吧？所以修行之難呐！先要無我，後來的真我，是這個樣子。但是這個真我是《涅槃經》上講：常、樂、我、淨這個我。這個我是如來地境界、成佛了的境界的我。所以“如來現起”，現量境要起就起，看這個眾生，所以觀世音菩薩循聲救苦，以三十二變化身，救度這個世界。豈止三十二？他在密教裡頭，有二十一尊度母，也是他的化身。所謂正法明如來、準提佛母，就是他的正化身，都是他的化身、變化。這些身有時候變成二十一尊度母，所謂綠度母、紅度母、白度母等等，有時候又變成“應以何身得度者，即現何身而為說法”，觀世音菩薩何以有如此的功德？因為他早已成佛了，他的本名叫“正法明如來”，正法明如來化身在這個世界是觀世音菩薩，同西方極樂世界觀世音菩薩也是他的化身~正法明如來。這一些化身就是如來的境界，“現起他受用”，為了眾生，自己“我”化身出去的“我”，這種境界要到十地以上的菩薩、到佛地，這個我是真我的成就，常、樂、我、淨。

第七識，我們也交代了。現在講第八阿賴耶識，麻煩來了，講第八阿賴耶識，陳先生前天提出一個問題，投胎的時候，據他也親眼看到他的家鄉，因為他跟我同鄉、浙江人，不過不同縣，陳先生是浙江吳興人。他說看到家鄉的，有人的確到媽媽要生的時候才來投胎的。他說前天聽了三生石上（三生石上舊精魂的故事）這個事情，他問我~是不是入胎的時候就投胎，還有半路投胎、有出胎的時候投胎？因為我們前天講得時間來不及，我說講到唯識第八阿賴耶識詳細說明這個問題，恐怕今天我看看時間不夠，先念了，大概下一次我們專題報告這個問題噢。

第八阿賴耶識，
《性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主爭。
  浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
  不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵剎中。》
這是根本，“性唯無覆五遍行”， 第八阿賴耶識，沒得蓋覆的，它沒有躲藏在哪裡，無所不在，第八阿賴耶識，無所不在，心物一元，無所不在的。它自己的性能~這個“無覆”，第八阿賴耶識其他的作用、心態的狀況它沒有。心態的狀況，第六識、第七識有，前五識有一部分，第八阿賴耶識，它沒有心態狀況。它是這麼一個東西。
根根，等於我們一棵樹的，它這個種子所生的樹根、等於這個樹根；第七識等於這個樹幹；第六識啊~樹的幹的中間、那個主要的中心；前五識~這棵樹前面開的花、結的果，比方，我們把它比方是這麼一個東西。所以第八阿賴耶識，它其他心態沒有，可它有這個作用——“五遍行”：作意、觸、感受、想、思。
所以你們有許多打坐的要了命！很多人因為理路不懂、道理不懂，理論不懂去盤起腿來想試驗這個科學~生命的科學，你怎麽通嘛？！都覺得：“哎呀，我定是很定嘛，就是也沒有念頭，可是總是我曉得呀！”好像他要學死人才好！“完全不知道”他才叫做“定”。你要曉得第八阿賴耶識正是有思哦！這一思都沒有，你不是悶絕就是昏沉，這不得了哦！大糊塗哦！它正在“五遍行”中，五遍行第八阿賴耶識有思哦！所以入定的人，一點也都不知道了，那叫做定啊？那是你的佛法，你自己亂解釋的佛法。

所以一般人認爲：“哎呀，打坐坐在這裡應該是什麼都不知道。哎呀！我越來越清醒誒，越來越不要睡覺了。”嘿嘿！那是當然囉！哦，你以為越來越糊塗、越來越愛睡覺、乃至睡著了以後什麼都不知道，這叫做入定啊？這叫做變豬！真的呦！這個果報修下去會變豬了的哦。不僅我那麼講，宗喀巴大師也是那麼講，很多祖師吩咐你：不要以為昏沉的境界是定、不要以這個是無念，那是錯極了的呦！無念的話，是“觀察圓明照大千”，大圓鏡智，更清楚；但是自己沒有動思惟心，沒有動分別心，那個才是無念呀！所以像鏡子一樣，照天照地，纖毫一動都知道，那才叫無念；不是無知哦！所以你功夫越好越不要睡眠、越清楚，是當然的啊！清明境界現前嘛。所以可悲啊，很多人不懂學理亂去修行！我幾十年常教你們要想學佛想用功先要窮理呀、先要窮理呀！嘿，老朋友也好新朋友也好都不聽我的，不聽我也只好算了，跟我沒有關係，你要去變什麼你愛去變，下一次我碰到你說：來來來，又來了。再說，變狗也好、變牛也好、變獅子也好、變老鼠也好，再教你來嘛！再不聽話，又去變去嘛。是這樣哦！不是講笑話，很嚴重。所以它裏頭有五偏行～阿賴耶識。這句話講完了。

“界地隨他業力生”，這個宇宙佛說有三界、九地，三界九地這個表後面都有，整個的宇宙萬象，都是第八阿賴耶識這個功能變出來的，這個功能叫做業、業力。三界六道、天堂地獄、畜生惡鬼，鬼、神有沒有？都有。什麼變的？不是上帝、不是閰王、不是玉皇大帝，也不是佛、也不是菩薩，是我們每一個人第八阿賴耶識自己的業力所造的~~“界地隨他業力生”啊！

“二乘不了因迷執，由此能興論主爭”，小乘的羅漢、聲聞、緣覺，雖然他自己覺的證得涅槃、證得空，他都認不清楚第八阿賴耶識是個什麽東西。“不了”，他根本不知道～小乘羅漢～根本不知道，所以還不算悟道的呦！所以《楞嚴經》上，佛把聲聞、緣覺都罵成外道。所以五陰～色、受、想、行、識，識陰裏頭，十種外道，因爲第八阿賴耶識他不知道，“二乘不了因為迷執”。
“由此能興論主爭”， 就是大乘菩薩，有些也搞不清楚，所以由佛過世以後，有《成唯識論》啊、《辨中邊論》啊、《中觀論》啊、《大智度論》啊，這些菩薩們沒有辦法起來作論，就是論這個道體這個東西，“由此能興論主諍”，意見上、思想見地上的差異。我們今天先到這裡。