水月世界～借假修真！

 ★成唯識論錄音帶文字檔 (011A)

第八阿賴耶識，首先我們要瞭解第八阿賴耶識，所謂把這個心的作用，分成八個部位~~八個識來講，最怕的呢，連佛都很害怕，害怕什麼？害怕一切人聽了唯識啊，被唯識的道理困住了，所以佛在《解深密經》上講一個偈子：
 “阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”。
這個阿賴耶識~“阿陀那識”也就是阿賴耶識的另一個名稱、另一個作用，就用我們普通講~生命的根源。他說這個識啊最深、最難懂、最細了，過去我們這個生命無數劫以來，這個生命，你說它是空的，譬如學佛的容易講~空的；空只是一個現狀，空並不是沒有。那麼你說這個生命是有的嗎？有也只是一個現狀，並不是真的像我們這個手巾、像我們這個茶杯蓋，現在是有個東西可以抓到的這個有，不是有、這樣的有，是個假有。所以空、有都不是。那麼它究竟是個什麼呢？佛作了個比方，像一股流水一個瀑布一樣不斷的萬古千秋永遠都在流，沒有斷過。但是這個瀑布呢，是一個東西沒有？不是一個東西，是很多的水分子、一股力量永遠向前面的奔流，旋轉地奔流而構成了這個瀑布的形狀，你分析它，中間沒有一個東西、沒有一點真正是水會留住的，但是也不能說它沒有水。所以我們生來死去一切的種子，一切種子，所謂一切又把它分析起兩個範圍：一切有為法與無為法。有為法包括宇宙萬有，無為法包括一切聖賢成道的，所謂拿中國文化講，包括鬼神仙佛等等，尤其是仙佛證到無為法的，這都在一切以內，這一切種子像一股瀑流水一樣。那麼佛只好拿這個比喻來講。所以究竟是有、是空？講一個“空”，大家的觀念被“空”困住了；講一個“有”，被“有”又困住了；講一個“非空非有”、“不空不有”、“即空即有”，又再困住了。都是不能解脫。所以他說非常難講。他說平常我不願意講這個八識的道理，“我於凡夫、愚人不開演”不願意講，恐怕大家聽了以後又抓住一個八識，認為有這麼一個東西。

譬如我們現在講到阿賴耶識，首先了別“識”，我們再三提到唯識~佛學三個名詞可以概括：心、意、識。這三個名詞~心、意、識~我們再三提出來，大家都很熟，可是大家沒有仔細去研究、去參詳它。這個心，現在我們用現在的觀念，把它當成一個本體~~~我們這個生命根源這個本體，它包含了兩部分：心理的~精神的、物質的，這兩個心物，所謂心物一元，這是一個名稱、是一個理論，這是心。並不是我們現在能夠思想、大家活著精神很好，今天都沒有死掉、也沒有生病、能夠思想、能夠感覺、能夠知覺的這個心是“意”~“心”起的作用，第二重投影；我們拿現在的話來講，心的第二重投影、最活潑的、能夠了知、有知覺、有感覺的，這個是“意”。
什麽是“識”？心的第三重投影，我們普通曉得，了別就是“識”。今天身體、頭腦很清爽、能夠分析清楚、聽這個話聽得很清楚，就是“識”。那麼識這個東西，在它的作用上是“了別”，明了的了，分別這個別。在我們生命上，這個了別的東西它有染污作用，容易被外界所染污的，所以它有染污作用，也叫做“染污識”。識，就是能了別、染污。那麼這個識，普通我們可以叫做，一般的所謂學禪的人：念、這個念頭，我們思想這個“念”。譬如大家在座很多學佛學道、打坐作功夫，不管你功夫怎麼好，打起坐來定，乃至你們能夠出神，所以你拿道家來講可以出陽神，普通都曉得陰神啊，說這個靈魂修成了從頂上出來，人家看不見，你也看得見人家，你來也可以喝茶，也可以拿毛巾，不過我毛巾還在這裡，你還是沒有拿動，這個叫做陰神。陽神就不同了，如果有人出陽神的話，他過到這邊來，也坐在這裡也坐了聽話，他要端茶杯也拿得動，毛巾也拿開了，這個叫陽神，同我們肉體一樣。當然大家也沒有看過。一般相傳這個人出神，從這裡~頭頂出來——不一定。真達到最高的功夫，這個神隨便從哪裡都可以出。但是就是說，你出了陽神，成佛了、得道了沒有？沒有！沒有了道，只是你的功夫，還是念，念就是阿賴耶識的種子。所以呀，我們心、意、識、念，拿現在漂亮名稱就是生命的功能。

今天我們第一個要講，第八識是怎麽樣投胎、怎麽樣出胎的問題了。那麽原文的句子要記得，這個第八識的偈語：
《浩浩三藏不可窮，淵深七浪境爲風。受薰持種根身器，去後來先作主公》。
這講第八阿賴耶心識的這個部分，最後這個根根，我們上次比方過，拿樹來比方，它像根。這個識啊，心意識，心，我們這個心念像什麼？所以叫它是識~~~比方，第八阿賴耶識是根，這是比方哦，不要被比方騙住了。比方聽過了、瞭解了，那個比方就不要了。第八識等於一棵樹的樹根，第七識等於樹的幹，第六識這個樹幹中間的中心，前五識等於枝杈。我們曉得這個識、心意識。譬如講，我們現在活著，像這個心上開了一朵花，呵，所以講禪宗~“釋迦拈花，迦葉微笑”。我們現在活著的生命的確大家都是一朵花，開得很茂盛，這個花裡頭你找不到一顆果吧？任何一個花裡頭都找不到它的果；除了蓮花他們花果同時的；其他的花~裡頭沒有果。等這個花變成果的時候，果成了，花就落了，果成、花落。所以我們的心意識，這個狀況你沒有辦法找到它。當然除非你大徹大悟成就了。否則呢？我們別人可以看到，得道的人可以看到其他的人心意識。等你死的時候，你這個花落了，那個識的成果跑出去了，這就叫做靈魂。這個道理啊。

現在這個第八阿賴耶識這個偈頌，玄奘法師歸納起來要我們記得。這個心，根本的功能，有三藏，怎麼叫三藏？不是經律論三藏，就搞錯了，“能藏、所藏、執藏”這三藏。能藏：它能藏過去、未來、一切萬有的種性，有為法、無為法，它能藏。所藏：所藏的、所含藏的，所以第八阿賴耶識是含藏識，能藏、所藏。執藏：它抓得牢牢的。所以呀，這叫“三藏”。它所形容第八阿賴耶識，這個三藏的性能，“浩浩”——形容詞，像大海一樣，如瀑流水一樣，浩浩蕩蕩、無邊無際的，“不可窮”。
那麽，這個心怎麽來的呢？像深海一樣，深得很。“淵深七浪”，前面七識起了波浪，外境界，我們七識一動、心念一動，心念對著外面的外境，外境風動，外境越引誘，波浪越大，心意識的作用越大。所以你看由這個道理，現在所謂西洋心理學，乃至佛洛伊德他們的心理學認為——唯物思想的心理學也看到了一部分——認為人的心是受外境的影響，環境能夠改變一個人，因為這個“境風吹識浪”，這個“境風”一吹，這個心識的波浪越動得厲害。所以啊，普通只曉得是這個境像。這裡問題要注意哦，一個學佛法學哲學的，我們就要追問了，尤其告訴青年同學們不要那麼乖，做人要乖，學問不要乖。你們現在青年人剛好相反，做人很不乖，思想啊亂跑；真講學問啊，乖得要命、笨得要命，也沒得思想。“境風吹識浪”什麼道理呀？那麼我就要問了，外面的這個境風是誰動的？它是上帝發動啊？還是菩薩發動啊？對不對？如果境風也是我本身心識動，那麼何以叫“境風吹識浪”？這句話，在邏輯上又變成“二元論”了，不是“一元論”了。所以學佛，真正智慧之學要特別留意呦！所以，佛說：我說法四十九年沒有說到一個字——邏輯問題，一落文字言語，沒有不落邊際的，一定出毛病。就比如像這句話也出了毛病：“淵深七浪境為風”。那麼一個錯誤的思想是外境引動了這個心意識。好，如果站在一個唯物學者的看法，唯物哲學的看法，那可見你所謂講心境上這是個空洞的名稱啊，也是外境的重要啊！外物都重要，你心意識因外物而產生的啊！“淵深七浪境為風”，外面境風一吹，你心波就動搖啊！這問題就來了，所以這種地方就要參了。實際上，這個“境風、識浪”都是阿賴耶識自性的功能，“能藏”所動的，一動的時候就是兩面，所以拿補充的話呢，就是中國的《易經》了——陰陽，“動則得咎”，一動，就有陰就有陽；陽的一面就是心的作用；陰的一面，變成有形的，那就是物的作用。它兩個互相為因果的。“心能轉物”，但是，在心不能轉物以前，物也能轉心。這是非常嚴重的問題！
你說這個天氣很熱，你說我“心能轉物”，不流汗！不流汗！汗還是照流不誤。不過你心裏頭可以覺得不熱，可是汗還是照流。心物兩個力量是相等的。它是一體的兩面。那麼，現在我們暫時還不討論噢，簡單的先講過這兩句。

現在重要的是陳先生上次問的，今天要討論了。這個東西是我們生命的這一部分的根源，“受薰”，它接受外界自然的熏習，所以修行，我們佛學叫做“熏修”。這個熏，什麼叫熏啊？熏臘肉一樣、熏煙一樣，一個香，這裡天天點香，這個地方天天熏、熏、熏，就黃了，黃了以後熏黑了。人的習慣是慢慢形成的，慢慢練習、熏習，所以教我們念佛、拜佛，或者是做好事，慢慢把壞的根性把它熏習過來。所以許多人天天講修行，壞根性真正修行在好的熏習路上走沒有呢？沒有。沒有永遠熏不成。所以，“受薰、持種”，我們這一生的所接受的教育思想、自己的行為等等，接受現行的熏，“現行”，這個現行的熏啊，就是變成未來的種子、未來的種性。那麼，我們這一生的個性、現行，等等，就是前生、多生累劫的“受薰”來的，現行變種子，種子變現行。
所以懂了唯識這個心理道理，我們看世界上乃至看歷史，因為談古人方便，談現在人麻煩，碰到現在人啊，囉唆。你看我們看歷史上的古人，這些大英雄、大人物乃至小人物、男人物、女人物、老人物、小人物，反正這歷史上的過後一看，他一生~他生下來的過程就決定了他的一切的命運。為什麼？他種性的熏習不同。除非是大英雄、大聖賢，這一生把過去生的種性自己硬是把它變過來，所以叫做大英雄；所以佛啊，稱為“大雄”。我們到廟上看~“大雄寶殿”。世界上真正大英雄就是能夠轉變了自己。除此以外，沒有英雄。這是很難！

譬如我們講歷史上，我們大家中國人喜歡讀《史記》，看到項羽跟劉邦兩個人，都看到秦始皇出來，劉邦一看秦始皇那個威風，就講了一句話：“哎！大丈夫當如是也！”做人吧，就要做到這個樣子。這個話~可見含了叛變思想，但是很厚道，“啊，做人吧~應當做到這個樣子。”項羽一看，他講的就不同了，看到秦始皇出來，“哎，彼可取而代之！”格老子他可以把他拿下來，我也可以這樣幹！同樣一個觀念，兩個表達的心理絕對不同，所以決定了他事業的成敗也不同。
所以個性，這種個性、天生個性哪裡來的呢？多生累劫的這個種性來的，薰習來的。比如一個植物一個種子，你把它移了一個土壤，怎麼樣變，變出來~它那個種性不變。蘋果還是蘋果，香蕉還是香蕉。你把兩個構合起來叫香蕉蘋果啊，它香蕉還是香蕉，蘋果還是蘋果味。種性不變。所以修行的道理就在這裡。

所以，他說第八阿賴耶識啊，我們生來死去，怎麽生怎麽死，“去後”~人死的時候最後走，“來先”~投胎的時候先來，“作主公”~就是這個東西。好，現在我們很難囉，碰到問題來了。
這是陳先生要問的，拖了三個禮拜了，把他這個在胎裡頭沒有出胎~~~哈，人怎麼樣死、怎麼樣生、怎麼修行這個道理。我們這個人~先由死講到生，啊，根據佛學的道理，簡單地、都很簡單，詳細講非常麻煩，詳細講專門生死問題大概總要——像我們現在兩個鐘頭一次，起碼要一、二十次比較詳細噢。

我們人活著現在這個肉體，在佛學叫：四大假合爲身。四大，地、水、火、風這四大。風就是“氣”，我們要氣、需要氣，沒有氧氣就會立刻死亡，一秒鐘沒有氧氣就死亡，氧氣就是風大的一種；“地”就是骨頭；“水”就是身上的血、液體；“火”就是生命的熱能；這四大，四大組合構成我們這個肉體。每一大，大就是大類、這一大堆。每一大，容易生~~大體的歸納，不是分析~~一百一十種病，這關於骨頭的生病有一百一十種；這個液體、血的病，有一百一十種；四大有四百四十種病，每一種病隨時都可以使人死亡的。

譬如感冒、傷風，我們叫涼到了。涼到一下，就是小病一個，沒有什麼了不起——同樣可以死人。所以涼到，那麼在中醫的道理，就是一個“傳”，傳染那個傳。涼到有時候走入腎經，有時候走肺經，走各經不同，看各人身體，這就是業力不同；就是涼一下，也可以馬上使你死亡的。你不要看到認為小病，沒有哪一點、譬如破掉一點皮有什麼了不起呢？如果細菌一進來得了破傷風，也立刻死亡，這隨時可以死亡。這個生命是脆弱得很！尤其是呼吸氣，一口氣不來，這個氣我們鼻子吹，把它蒙住了，一出去，吸不進來，立刻死亡，很簡單。死亡是太快的事。這個身體是非常脆弱。那麼人能夠根據業力得正死亡的並不多。多半的我們的死亡，都是不正，都是橫死的。大的橫死譬如說，壽命沒有到，自殺、車子撞到、飛機掉下、掉到水裡去、火燒了，等等，都是叫橫死，當然這個還是大的。實際上我們普通生命都是橫死，自己沒有照顧自己、醫藥不對糟蹋了的、被醫生耽誤了的等等，統統歸到橫死。橫死不談。所以你看我們中國人過去發的死亡的訃文：“壽終正寢”，很難哦！尤其現在沒有壽終正寢了。所以我現在主張人家寫訃文這四個字免了，“壽終某某醫院”就好了，沒有終在正寢了，不會死到自己家裡啊、規規矩矩那個房子啊、自己應該睡的地方死亡的沒有啦！現在都是送到醫院去了，到太平間啊。所以現在訃文也改了，我看到這幾年來變得很多了，“壽終某某醫院”，當然將來慢慢“壽終某某太平間”，將來再後來進步到壽終某地“第三號的火化爐”，那也可以了。呵！這個時代在變，死亡也在變。

現在我們先講一個人，正的死亡。人要死以前，先是風大死亡，先沒有氣了，呼吸不對了。你們大家到醫院看過病人就知道，一個人要死的時候，這個呼吸在這裡哦；嬰兒的呼吸多半、你看一個嬰兒躺在床上呼吸，鼻子、胸口比較動得輕微了，這個小腹、肚子整個地動，呼吸深長。年紀大一點慢慢上來，到了老年了，呼吸都到這裡（胸部以上）了，死亡的時候就到這裡（喉部）。快要斷氣了，醫生沒有辦法，為了保持腦細胞慢一點死亡，就給他上氧氣幫忙他，使腦神經細胞不要死亡、多留一下。所以死亡，第一個是風大先散掉，風大先散掉~換句話，死亡是先到氣沒有了。但是在這個階段呢，這個死的人，假使正常的，我們現在完全照正常講哦。他的感受哇，所謂發生身體上肉體上，發燒啊、難過啊、或者覺得冷啊，很不舒服，總不對頭，情況很不好，自己也迷迷糊糊，發燒。那麼在這個階段風大的死亡，那麼在要死的人幻像的感覺呢，或者覺得“哎呀，給我腳上蓋一蓋呀，風好大呀！風好大呀！”實際上沒有風，就是這種感覺，實際是內在的風要散了、這個氣要散了。所以這個時候，風大死亡這個階段還可以救藥的，不管中醫西醫、乃至明白的醫生啊，地下醫生、天上醫生，有辦法這個時候還可以醫得回來。所以像西醫嘛，靠氧氣來把他命吊住；氧氣是幫忙吊住這個命，還想辦法想把他醫好。不過啊，大部分現在的情況，一上了氧氣已經想不出別的辦法了，只好等時間了。如果沒有氧氣的幫助，很快就死了。那麼四大的死亡，這個時候，或者那個將死的人感覺到，“啊，都是……”進入彌留狀態，迷迷糊糊，“啊，”覺得非常可怕！一切境況都不對了，眼睛看到、眼識所看到的啊，黑暗、迷迷糊糊了。

跟著來的是什麽呢？水大分散，到了這一步呀，就很難救了，一定會死了。水大分散是什麼？這個呼吸到了這個呼吸“呃、呃……”那個死人快要死的時候“呃、呃……”。這個時候啊，還有，你注意，下面的肛門也要打開了，放屁了、大便流出來了。所以有一個醫生自己曉得，自己是醫生，年紀大了，兒女也是醫生，幫著都圍著醫，他自己指揮的，用什麼藥給我打，用什麼針給我打，最後他說不要打了、不要打了，我肛門已經開了，就沒有希望了。屁股肛門打開大便流出來了。為什麼？這個下面氣脫掉了、下氣下降了，所以要死的時候下面大便、尿都來了；上面“呃、呃、呃……”好了！好像我死過一樣，很有經驗的樣子。當然我們大家過去死過了忘記了，都有這個經驗（老師示：呃、呃……）沒有咽下來，我們現在活著的人還咽下來，等到（老師示：呃、呃……）最後沒有了！上面這個氣一出完，下面肛門一打開，走了。上下氣一脫開就沒有了。這個時候水大分散，身上流出汗了，下面大小便就是水大了，流掉了。那麼身上出的汗，這個時候你摸到他那個身上的汗 (★011B)跟著這個意識的業力，假設這個人業重的，算不定看到你們大家都變成魔鬼相了，“哎呦，這魔鬼要來抓我了！”或者自己做過壞事的，“哎呦，這些冤家都要來抓我，你看、你看、你看！某人要來抓我了，哎呀，不得了了！不得了了！”哎，就有這個道理了。這個時候天堂地獄，你意識裡頭都形成了。那麼在這個時候瞳孔放大了，站在前面看到很遠。耳朵呢，你當面跟他講的聲音，所以你們大家念佛要助念，這個時候“阿彌陀佛、阿彌陀佛”你怕你念得那麼大、放錄音機放得“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，你嗓門都叫破了，在他聽得是很遠很遠的，偶然聽到“阿彌陀佛”，引起他注意已經不得了了，很好了。恐怕那個意識散了，還不能~那個音樂不湊巧，你“阿彌陀佛”，你“陀佛阿彌”他也沒有辦法了，他等於一個業力把它隔住了，這股力量，既不是上帝也不是菩薩，都是自身唯識所變的業力把他隔住了。

如果這一生的修持~心清淨呢，平常熏修~這個“熏”字慣了的，一聽到引磬“叮……”這個聲音，“啊，阿彌陀佛！”這個時候念、念頭裡，所以叫你們平常念佛，不是嘴裡念啊，這個時候沒有辦法在嘴裡念“阿彌陀佛”，你們搞錯了！一般人說：“你念啊！念阿彌陀佛啊！”跟那個死人講，我站在旁邊：“哎呀，你真是該死！”那個死人叫人家：“你念啊！念阿彌陀佛呀！”他會念，他就不死了！有一次我罵一個朋友的兒子，我說：“你滾開！他會念他就不死了！”就是不會念了！這個時候叫念佛是心意念曉得就對了。所以“某人啊，你注意念佛啊！”念、心念~念到這個佛，不是嘴裡念不出來“阿彌陀佛”四個字的呀！是心裡有一個佛的印象，對了！他就有辦法了，就不會墮落了。啊，碰到這些莫明其妙的佛婆婆、佛媽媽、佛公公們：“你念啊！阿彌陀佛啊！你快要念啊！”吵死人！這叫做街上送喪的一樣，又吹、又鬧、又打，我叫他又在吵死人了。死人死在棺材蠻好，他又在後面又吹、又打、又敲鑼，不是吵死人嗎？

這個時候就不要去吵死人，那他聽的聲音很遠。那麽這個時候呢，跟著很快了，我們講話很慢，這是很正常的死亡，這是講的、報告的都是非常正常的死。那麼要死的時候，就看到，自己“哦！不得了！”好像“下大雨呦！”這是看業力了，業力重的人覺得“哎喲！不得了，我掉到海邊去了！掉到海裡了、掉到水裡了。”“噢！下大雨呦！”狂風暴雨都來了，這個風是什麼？這個裡頭~自己身體裡散掉的風——狂風。暴雨是什麼？身上的水大分散。這是看你平常做人、修持、善惡的業力。假使這個人是善人死亡，心地好的人，這個時候也曉得汗流了，覺得：“哎呀，怎麼好像濕濕的啊。”有這麼一個感覺，水分就覺得輕，業力就覺得輕。當然你看大家做夢，我們大家都做過夢的啊，我們在座沒有一個沒有做過夢嘛。有沒有人夢中經常夢到是天晴的？很少吧？夢中那個境界都是迷迷糊糊地，沒有看到過大太陽照的晴天，懂了吧？假設有修持的人，臨死的時候正是大太陽的晴天、無念、很清靜，而且光明遍現。所以叫你們現在修持就是這個啊！現在沒有修持，你們大家在打坐、修道，說功夫好，坐起來還不是眼前一片漆黑？偶然亮一下，那個亮像光影門頭晃一下有什麼用啊？啊，你生死還有把握啊？一點把握都沒有的！少在那裡自己吹牛了，不要騙自己了。這個時候所以呀普通人就覺得掉到海洋裡了，害怕得很！而且都是黑暗、狂風暴雨，要講話已經沒辦法了，想告訴前面的親人，沒有辦法了。這個時候就很快要死亡了。很快、很快、一刹那。像我們講話半天了，死得時候沒有那麼慢。然後已經快要死了。覺得、意識到了這個時候做不了主了，第六意識漸漸分散完了。所以你跟他講話，他：“啊、啊……啊……誰、誰啊？啊……”就這樣的。你曉得這個意識分散了。因為我學得很像啊，當然我好像死過的樣子，哈！真的死過，大家都死過，可是大家忘記了；大家又投生過，可是忘記了；你真記得，就是定力了。

那麽這個死亡到這個時候，跟著是火大分散，身體冷卻了，這個水分一出、汗一流以後，身體就開始涼了，那個不是涼——冰了。冰到哪裡，火大分散了，地、水、火、風。暖——冷卻到什麼地方，就死亡到什麼地方。所以唯識心意識這三個字：暖、壽、識，三樣是連著的。意識心、精神還在生命上、在這個肉體上，就有暖氣。有暖，識就還在、心識還在。所以他的壽命還存在。到火大分散的時候，水大分散過了，火大分散到、冷卻到哪裡，死亡到哪裡。那麼這個時候，醫生就可以測驗了。如果，我們分成六道~人體佛學，上三道：“天”、天道，升天，這個天分三十三天，六十多層、六十多種，都是天道。“阿修羅道”，阿修羅道普通叫“魔”，不是那麼難看的魔，也是天的一種，就是人裡頭的好人壞人，天裡頭的好天壞天，是阿修羅、阿修羅道。人道，再投身變人。這都還屬於上三品、上三道。下三道呢？就差了，下三道的高級一點：“畜生”，變豬啊、變牛啊、變馬、變狗。差一點：“餓鬼”，就是我們講鬼啦，鬼就是這些東西。再差的：下“地獄”。

那麽我們怎麽樣分別呢？這個人體非常明顯的。如果這個人死亡的時候，一身~上面開始冷了，最後足底心還暖的——下地獄去！不過這種人，你摸不到的，話是那麼講；凡是這一類人不得正死。啊，我們過去看得很多，現在在醫院裡的比較不同了。過去有我們有很多大家、了不起的人，地位高、學問好、名氣大、年齡又大，活到八九十歲，老太爺一輩子怎麼怎麼好，最後死的時候，房間裡不要睡、床上不能睡，硬要躺在地上爬，最後都要爬到豬欄、狗窩裡頭去死。過去很多哦！現在有醫院，有護士管理沒有辦法。但是在臺北我也看到幾個人，修道的，道德平常都是——唉呀，什麼老師、什麼老師，高得不得了，道高得不得了，最後死啊，自己不曉得莫明其妙跑到馬路死在陰溝裡。最後人家把他弄去到醫院救活了，身上也沒有身份證，搞不清楚是誰，最後把他救活了，活了在醫院躺了三天，他又偷偷跑出來，又死在陰溝裡。你說什麼道理呢？當然我也不敢保證將來連陰溝還沒有資格死，那就更糟糕了！對不對？那這個果報很難說，不要笑人家，這是講道理給大家聽。不一定的，這是果報，業力使然。果報，不是上帝、也不是閻王、也不是城隍、也不是菩薩給你，都是自己造的。平生的個性，構成了你的結果，非常注意！那麼，所以這一類的人、下地獄的人，老實講，你摸足心還是摸不到呢！
咹，如果說一身都冷卻了，最後膝蓋頭一帶還暖和的，在膝蓋頭一摸還有一點餘溫，不是很暖，比全身的冰涼~這部分要暖，惡鬼道。如果，這一類可以比較有機會摸得到。
這一身上面都死了、冰透了，肚臍一帶下部一帶還溫暖的，畜生道。畜生道死的人都很難看，樣子變得很難看，變了形、怪模怪樣的。
如果說一身都冷了，心窩子還暖和的，人道再來，人中再來~還會投胎做人。這一類人死的一定滿清楚的，然後看看兒子啊、女兒呀、媳婦啊，看到這個掉兩滴眼淚：我恐怕靠不住啦，你們好好做人吧。這一類的~人，樣子也不錯。那麽最後死了吧，好像看起來很安詳。你摸摸他全身都冰了，摸心窩還暖，溫的，最後冷，還要維持好幾個鐘頭，兩、三個、三、四個種頭不一定，最後冷。是人中再來，人道再來。
如果有些人，一身都冷了，這裏最後還暖和，天道。頭頂是往生希望~這裏還暖和一定是上升的，沒問題，但是這一類人死亡的樣子比較好看。好像還臉紅紅的呀，高血壓一樣，死得很安詳、笑眯眯的，有道的人才做得到。普通人不大笑，不過很安詳像睡去一樣。可有兩種哦，這樣是天道。如果上面是最後冷卻，樣子有點發脾氣，像憤怒的樣子，阿修羅道。所以這個意念呀，意念，比如說大家平常做人，很不、個性壞，脾氣容易鬱悶，愛鬧情緒的，動不動心裏就煩、生氣、不高興，實際上就是人中的阿修羅，我告訴你。脾氣古怪，一定是人中的阿修羅，不像正道。你以爲阿修羅一定是天道中有哇？這古怪，鬼鬼怪怪，這一類的人一定是人中阿修羅。面孔也不同的，你一看就一望而知。但是知道就不說而已，這個東西不能說明的。這些是阿修羅道，也是上生，不過是古怪、有氣恨。

所以說，要死亡的時候，最好不要碰他，這樣碰他的時候，他還有知覺的。不是感覺，感覺沒有了，知覺還有。所以有時候，你看人快要斷氣，你一搬動他，馬上他眉頭會皺起來，臉色就變了，就表示他那個知覺不高興，你不要動他。我們要知道，到了這個時候死亡啊，為什麼還暖呢？剛才注意，暖、壽、識三位一體，那個地方還沒有冷卻，第八阿賴耶識沒有完全離開，“去後”，知道吧？要死的時候第八阿賴耶識最後死亡。最快死亡是第六識。第六識什麼叫、就是我們講的神志昏迷了，這第六識先死，第六識是我也不知道有我了，那就不談了。前五識跟著第八阿賴耶識會有連貫的，所以這一個氣將斷未斷之間，他的六根可用的話，眼睛耳朵還可以用，趕快把它挖出來、冷凍起來，第六識的功能餘力還在，還可以移植到好人的眼睛裡頭，還可以起作用的。你說那兩個識啊，這不是一人眼睛裡頭變成兩個識了？不是的，阿賴耶識一切眾生共同的、共通的啊。所以現在說移植的功能絕對通的呀。前五識跟著第八阿賴耶識，前五識是第八阿賴耶識的現量，要記得啊。所以，這個第八阿賴耶識死亡的時候離開身子，“去後”，最後走的叫“去後”，我們這個是講正常的死亡了。哎呀！幾個人能夠到正常而死啊？所以我經常~同老年朋友經常講，哎呀，你們學佛學道不要吹大牛啦，活著~健康長壽、無病無痛，死的時候不拖累自己、不麻煩別人，就行了。誰能做到？能夠做到這樣，不叫做仙呢，也叫做巔了！啊！那也是成仙成佛了，誰能做到？要死死不掉、醫院裡住兩三個月，拖累了自己也很痛苦啊，麻煩到旁邊的人多痛苦啊！

我是一個以前經常跑醫院，什麼榮總啊、台大，我現在懶得動了，懶去摸他那個冷呀熱的了，過去是經常跑，那真是拖累呀。我看了：“哎呀，你好一點沒有？”“哎呀，我要死了，恐怕靠不住了。”我心裡想，你早死了倒是福報啊。但是這個話不好講，所以我一個老輩子啊，沒有一個人都沒有在這裡，最後是我收拾的。最後就是我後悔講了一句話，誒！一看不對了，我曉得馬上斷氣了，因為他是一個人嘛，還有個身後事，錢放在哪裡我也不知道，那麼又要我來湊錢，怕湊得不夠，這樣總要花個二三十萬吧，買個棺材……他也不肯燒，告訴我不要把他燒掉的，那活著一句話，我必須要做到嘛，唉！那怎麼辦呢？所以醫生一來，我說：給我上氧氣！哎，這一上氧氣，完了！拖了三個月，大小便都在床上。哎呀，我一般朋友、一般學生跟著我苦哇。我也不會去侍候，叫我的學生輪班吧。我又叫他老師，學生又叫我老師，我說這個罪你們就要替我受一受啦！兩個人輪班，大小便、還要洗屁股，刮大便。我那幾個學生真苦了，我心裡頭很歉然！拖了三個月。但是我想啊，我中間只要叫他把氧氣拿掉，立刻就走。我叫上去的，我不能叫拿掉啊，一拿掉還有謀財害命的嫌疑呢！這怎麼辦呢？咳呀，真痛苦啊！所以那個時候我感覺到，他自己躺在那裡，那個背都爛了，雖然我的學生也來照顧給他抹一下背呀。哎呀，已經我看那樣，那幾位學生已經聖人了，我都很難做到，他公然替我應該做的事都給我做到了。但是我覺得害了他痛苦，這個氧氣一拿，不到三分鐘就走了嘛！早應該走了。所以有時候，我現在吩咐大家、同學們講，萬一我要去了，千萬不要給我上氧氣啊，那多麻煩！要走乾脆俐落。啊，已經不能說預先告訴你們哪一天哪一秒鐘走，已經很丟人了，還學個什麼佛哦？先休息，再講啊，先休息啊。

活著，健康、快樂、少煩惱，少找自己麻煩。死的時候，不要拖累自己，不麻煩人家，就行了。

★成唯識論錄音帶文字檔 (012A)

首先向各位宣佈一件事，我們唯識這個課程，與中觀研究，這樣下去我看不得了，要好多年，受不了，我受不了，你們慢慢來不要緊，我是個急性子。禮拜三加課，禮拜三本來藥師經己經結束了。禮拜三晚上八點到十點，這個唯識課，就一個禮拜兩次哦，禮拜天晚上一次，禮拜三晚上一次。大後天就開始。十一月四號晚上，就開始噢。就是說唯識這個課，我再說一道，一個禮拜兩次，禮拜三與禮拜天，好、好，早一點，快一點，不要休息了。休息，恐怕我們一下四大分散了，我就沒有辦法了噢。

現在講，還有一點告訴大家，所以說學佛的，大家在~死亡的時候，你們去幫助人家的時候，最重要就是這個頭頂上，臨死的時候，你要真叫他、幫忙他，抓住中間的頭髮，這個【頭頂】中間的穴道，拿他自己的手指頭，每個人自己的手指頭，從髮根開始這樣上去，這個下去，這是頂【手指根對齊前額髮根處開始，順頭頂測量約中指尖處即是百會穴═筆錄者注】。抓住他這裡的頭髮，拉到一根、兩根、三根就行了，告訴他從這裡走，叫他，在他耳朵邊上輕輕叫他：“你從這裡走，一定上升，記住念佛，不要妄想、不要發脾氣，心要行善，記住念佛。”換句話說，他是個信上帝的也好、信鼻涕的也好，都不管，你叫他信上帝的人，“你從這裡到上帝那裡去吧！”總好一點嘛！總比墮落的好一點，不要有宗教嚴格的分別嘛。他要到哪個觀光飯店去，你就讓他到那個飯店去嘛，住一下再來嘛，再幫他買票引渡回來就是了！都可以，就是抓住這裡【百會穴處稍後的梵穴頭髮提示臨終人】，在他耳邊上輕輕地講，很有用。那麼，實際上不止前面這一點，後面這一點更重要；我們平常所謂打坐的人什麼，就是後面這一點更重要。換句話說，是大腦後面這一點，靠後邊這一點【手指根對前額髮根，順頭頂測量中指尖處即是百會穴，百會穴後約一指寬的梵穴═筆錄者注】更重要的。摸摸頭沒有用，頭上光的，都封住了，啊，現在都封得好好的，等到你打開的時候有點希望了，那個骨蓋那一條縫，那個白骨那一條縫，應是會功夫到了會開開的，真會開開。那不是一般人所能夠修得到。你們不要認為在這裡搞搞啊、打打坐啊就會到達這樣，哎呀！不要打妄想啦！慢慢修去吧~三大阿僧祗劫！你修了三天、兩個鐘頭就行了，那我就沒得玩的了！現在說回來，這個~要緊的地方吩咐了啊。

現在講人，地、水、火、風，冷卻了，謂之死了。據說，我只能告訴你~據說啦，真到死亡那一刹那之間，舒服得很。這是正規的死亡。怎麽舒服？人好像脫殼烏龜，跳出來了的一樣。等於站在跳板上，他自己就這麽~嘟嚕嚕這麽翻過來一樣，哦，好輕鬆。不過你想把握那樣輕鬆，把握不到的。一下就嚇住了。或者覺得掉到無比的深淵裏頭~就是剛才講的水大分散了。到最後地大分散，那個骨頭都要拆開一樣、筋骨拆開。那人到了那個最後死亡的時候，己經覺得這個身體呀，給什麽東西、給兩個鐵板呀、像耙山機抓掉分開割掉，那個痛苦哇，或壓著，壓迫感已經講不出來，咹，非常的痛苦！

那麽這個時候將死未死之前就有各種境相的，或者做夢一樣，感覺自己跑到一個，哎呀，登山呐，比如說登山頂，哎呀，一下掉下去、掉下去，掉下無比的深，哎呀，掉到崖洞，哎呀呀，夾著了。咹，各種各樣。這個各種各樣這一句話，中間如果詳細講，不曉得多少，或者覺得自己呀，給兩個車輪子壓住，壓住了，哎呀，痛啊，一身骨頭散了，叫天啊，天不應，叫地、叫媽、叫娘、叫上帝、叫鼻涕通通沒有用。隨便什麽都沒有用。咹，這個痛苦哇，壓住了。這地大分散。

到了最後，歸到一刹那之間非常寂靜，好像一個人跑到高空什麽都沒有，一下，這麽一轉，很舒服一下，沒有了。那個舒服是大快感。大快樂一下就沒有了，你把握不住。有啊！如果平常得道的人，修道的人，己經達到三禪天得樂的境界的話，這個時候，一把握，曉得自己肉體脫開了，好，這一下，當然也沒那麽痛苦，一下，嘩，一大樂，一“定”，證果了。所以平常修道，這個消息都露給你們聽，看你們有沒有把握，有沒有這個福氣了，就看你們有沒有這個本事。這不是勉強做得到喔。要從心性的、念頭的、習氣的轉變空哦，咹，到達。所以到那個時候把握得住。把握不住，一個階段過了。普通的人，在那樣很舒服、很快感呀！唉嘿，嚇著，昏過去了，就昏了，叫做“發昏章第二十一”！發昏了以後啊，就睡眠了；等於我們睡著了一樣，死了。那肉體和你毫無關係。雖然第八阿賴耶識還沒離開喲，因爲你第七識、第六識完全整個死了，前五識到這個時候也歸到第八阿賴耶識，最後留一點點，這個人一點點在那裏，在死亡的肉體上，只有一點點關聯啦。這個時候你完全昏迷不知道了。可是你要注意哦，第八阿賴耶識，這個肉體，暖～那一部分還沒有完全冷卻完，你動他，同他那個分明的那個狀態，那個狀態不叫做靈魂，也不叫做中陰身，就死亡，就是死亡的業識，叫做業識，也叫做神識。所以“業識茫茫”啊，這個時候他還有點關聯，執著還有、輕微的執著。那麽，到這個時候，對於這個屍體呀~是不是我？不會知道了！就是自己看到屍體，也不曉得是誰。假使認清楚這是我的屍體，你就可以活轉來了，但是不可能，除非他的業識還應該活轉來的人。活轉來的時候也覺得那個跳板一樣，那麽翻一下，這個跳板就那麼~嘚嚕嚕那麼翻一下，嗯？怎麽又醒了？同你睡醒一樣，也莫明其妙。醒來一身痛啊！難過哇。這是說再活的人，咹，很難有復活的人了。不過我們人的生命有一種是假死亡，也有這種情形。所以很多人～外國的書、中國的書的報告，認為死亡的報告，我是一概批了不承認，根本沒有死亡完，第八阿賴耶識沒有離開完，不叫做死亡。到我講的這個階段，只能講叫假死、還是叫做~假死。

真的死亡呢，這個昏過去了；昏過去大概經過多少時間、就是大概、很難計算，大概經過人世間36個鐘頭的樣子，啊，就是一天一夜，就是睡了一大覺一樣。怎麼？醒了！這個醒了是比方哦，注意啊，不要把自己死當成那麼舒服啊！好像醒了，這一下，將醒未醒、不像我們睡覺睡醒；我們睡覺睡醒，白天活著，眼睛醒了迷迷糊糊的、糊裡糊塗的。那麼哪個地方先醒啊？你怕我們頭腦先醒啊？下部先醒的，快要醒以前兩個腳趾先動起來的。哈，所以你看孩子睡覺，所以我帶學生很難帶，有些學生裝睡，我都看到腳趾頭還在跳，根本在裝睡，還清醒的。人先醒了以後兩個腳趾頭先動起來的、跳動啊，不是腦醒的，這是活著的人。到那個時候，清醒不是這個樣的，突然覺得有個光、那個光是無比的強烈，也不是太陽、也不是月亮、也不是電燈、也不是什麼，然後光很強的來，嚇死了！嚇醒了。實際上呢，我們告訴你，那個就是本性的神光。嘿，平常打坐你們學道家、密宗、什麼宗都不管了，你能夠坐、定到自性光明出現，這個耀發明性、平常就在光明定中慣了的時候，這個時候，證果了。解脫了嘛，肉體解脫了，可以證果了。所以光一來，很高興，噢！原來如此，就定住了。當然“定”並不一定要那麼打坐了。你那個時候覺得“我要打坐”，馬上有個身體，還是同你現在一樣，就坐著，你就變佛了。你就變男的女的佛啊，都可以，隨便你，千變萬化。現在要變男的，看到男的你變男的，看到女的變女的，隨便你了。這個時候沒有受這個拘束了。就是一片光。但是，一個普通的人，沒有經過修持，這個光，強烈的光，一照！瘋了！而且空洞無比。所謂空，空到了，嚇死了！所以《金剛經》上告訴，人見到空啊會嚇得呀，你們學佛天天求空，空的境界來，你嚇死了！天天想自性光明，光明來了你也會嚇死。

那麽這個時候，見光就嚇昏過去了，無比的光、無比的空，一刹那之間，普通人沒經歷過，修道的人平常己經到達這個定力的境界，所以這個境界一發現，曉得一切是本來自性。哈哈一笑，笑也不笑了。哈哈一笑是形容啦。嗨，就這麽“好”就定了。啊，在此中就可以請假了。你說這個世界不來呀，你躲一下在光中，沒有關係，十方世界隨意都可以來往。

那麽普通的人，被這個光，被這個強烈的光一照，這個時候，又嚇過去，不過很快又清醒過來。這清醒不是光了，這個時候這個生命叫什麼？叫“中陰身”，普通叫“靈魂”了。

怎麼叫中陰？佛經上也叫“中有”，就是說這個生命離開了，另外六道中間的生命、另外這個生命還沒得到以前，這個中間存在的這一段，所以叫中間存在的陰境界，中間存在的所有境界~“中有身”、“中陰身”，所以“中陰身”是這個身。這個身體呢同我們一樣，同我們做夢的一樣，眼睛也能夠看，耳朵也能夠聽，也能夠曉得要吃。這都是唯識所變，其實沒有一個肉體，我們這個意識——人，就是所謂學佛、打坐學佛修定，先要去我執、先要去身相，因為我們意識上始終有個我。所以這個時候的意識起來，“中陰身”這個我，也有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有。但是，這個身呢，是意識所生的“中陰”，是意識境界，是屬於意識。其實沒有這個肉體身，可是一定要這個肉體身一樣的感受、一樣的作用，等於我們做夢的身體。你看我們做夢沒有一個身體呀，但是做夢夢到給人家打，自己醒了，屁股還痛，對不對？有些人做做夢，夢到想到媽媽、想到爸爸、想到哭得一塌糊塗，結果醒了，“啊，是個夢！”摸摸枕頭上都有眼淚，是真的噢！同一個道理。所以那個時候的中陰身，一切都是一樣。可是比我們現在不同。那中陰身要看哪裡，等於有了五通，這個山河牆壁、物質世界沒有阻礙的，要看哪裡都看得到。我想到美國看看我的兒子、看看我媽媽，念頭一動已經在美國了。我想到什麼地方？我想，哎呀，我媽媽還不知道我死了，我到高雄看看，你來家，你還叫媽媽，在媽媽身上蹭來蹭去，媽媽也不知道，可是你的確抱著了媽媽了，所以有時候我們身體坐在那裡忽然感覺到很不舒服，哎！有這麼一個關係，有的；或者別的東西剛剛碰到你，不過沒有關係，一點不要害怕的。鬼神跟我們在這個世界都撞來撞去的，有時候鬼啊神啊，從我們肚子裡頭撞過去，我們又從他胸口撞過去，撞來撞去都沒有關係。等於我們在空氣裡頭過來過去，等於那個魚在水裡頭游來遊去，所以天、人、鬼、魔都在這個世界上。大家都互相~生命共存。這叫做和平共存，哈！沒有關係的，啊，就是那麼一個東西。

那麽，這個中陰身~這個時候啊，來了，你會曉得我死了。那麼你平生所做的事情、說的話，一幕一幕像電影一樣電視一樣，快得不得了！我們看電影，一個電影看完以後，要個把兩個鐘頭啊。那個時候一個電影劇本，你一生的事情幾秒鐘就完了，都清醒了。哎呀，我哪一件事情對不起，我當時偷了某人的手錶，我好像是害了某人一句話，我故意挑撥的；或者什麼，這些善報、業報，一幕一幕都出來。不止這一生，前生的事、再前生的事、再前生……統統出來了。什麼東西？能藏、所藏這個種子都曝現了。所以你們注意啊，因此你們說打坐~坐起來，有時候聽到念咒子的聲音啊、看到什麼東西啊，或者什麼“哎喲，看到一個鬼，一個魔來吃我哦！”嚇死了——都是阿賴耶識種性所變，沒有什麼，這有什麼？所以一切如夢如幻，在這個境界上沒有什麼。可是你平常這個定力不夠，老實講，你打坐中間會有定力，是現在有肉體的病嘛！你肉體存在，你定力再高，到了中陰境界能不能定是另外一個問題呦。你不要認為自己修道有把握哦？統統在身體上搞了半天、搞了幾十年，毫無把握。沒有用的。啊，有什麼用啊？
那麽這個時候，我們曉得哦，所以如果說，平常念佛的人，當碰到那個中陰身將生起未生起之間，這個肉體死亡、那個中陰身將生未生之間，那個時候，光一來，自己平常譬如念佛慣了的人，對於淨土的信念很夠的，一看到光，一定，一念極樂、阿彌陀佛！阿彌陀佛現身了，就走了，沒有錯的，絕對的！你如果是信其他的上帝的、信回教的人，到阿拉那邊去都可以，阿拉就現身了。啊，十字架一劃，來！就帶走了。哈！實際上，他帶你沒有？沒有。還是你帶了自己。都是阿賴耶識自己種性業力所變現。
那麽，所以這個時候，天堂地獄有沒有？都有，我告訴你。你要看閻羅王啊，前生的冤家啊，你平常一輩子害了一個人、殺了一個人，法律也不知道你，你自己老婆兒子父母都不知道你，到那個時候，一點都逃不了！果報現前，非常明顯。誰都不能夠欺騙了自己。這個時候中陰境界是一幕一幕，天堂地獄，應該有什麼就有什麼，多得很。這個是簡單地非常簡單地告訴大家，中陰境界非常多啊！多得不得了啊！多的我只能講到這裡、到這裡死的這個階段了，爭取時間。

有兩種人沒有中陰身，注意啊：下地獄的人、業力重的變惡鬼的人，沒有中陰身，這個生命一死，那邊已經出生了，所以沒有中間停留存在的階段，所以叫沒有中陰身；升天的人或者學佛的、往生西方極樂世界的人，沒有中陰身。就是說，這個壽命一完，那邊已經往生了，所以沒有中陰。

所謂有中陰身，指我們普通一般人，善惡各半，你說他是壞人嘛，平常也沒有壞到哪裡去；這個傢伙看起來像個好人，你說他好嘛，也好不到哪裡去，樹葉子掉下來，也怕打破了自己的頭，從來好事也沒有做過多大的一件，這一類人，多半有中陰身。

中陰身七天一個周期，這是一個問題了，嘿，宇宙的法則，這個七天之妙！七天一個週期。這個中陰身一生起，剛才講死亡以後，光一來、一嚇，一個境界，平生過去、三生的境界演出，把握住，受這個喜、怒、哀、樂的支配，情緒的支配，自己喜歡怎麼樣這個支配，可惡的支配，各種支配，一刹那之間，走來走去這個中陰在飄蕩，這個在飄蕩，這個在飄蕩沒有物質的障礙、沒有空間時間的障礙。這個中陰存在以我們人世的時間來計算，最多只有七天；七天不投生的話，不轉生的話，這個中陰又死過去了、昏迷。等於人一樣，我們人是24個鐘頭要睡一次覺噢，十幾個鐘頭睡一次覺，中陰等於說只要七天就要休眠一次、又要昏迷一次；第二次再醒來，又是一個週期。所以正常的中陰沒有超過七個七天，只有七七四十九天一定是投生的。乃至投到鬼道裡去了，但是不會超過七七四十九天。

那麽這裏頭又有人問了，譬如有人用各種的巫師啊、各種神秘的畫符念咒啊，把父母死了很多年還可以找來對話啦，那難道我的父母還在中陰階段？——那不是中陰。那或者在鬼道、或者在阿修羅道、或者在天道，分神過來的，分神——分這個業識過來，並不是全體過來的。那時中陰已經是過去了的，多半有些什麼托到巫師啊或者是畫符念咒啊，還有鄉下那個巫婆啊，口吐白沫，嘴裡嗚嚕嗚嚕講出來的：你家裡什麼契約放在哪裡呀，連那個鐵櫃的號碼都能講得出來——真的！或者過了三年、五年，把你父母找來；外國也很多了，這個鐵櫃的號碼不知道，打不開，結果把父母招來——要很大的法術啊！把他招來以後，或者是喉嚨講出來，托那個人的身上，或者是其他的方法，或者是扶鸞、扶乩寫出來，結果（按）那個號碼一打，保險櫃打開了。那麼這個是真的呀？真的。但是這個父母就是說他這個身不是中陰；或者在鬼道、在其他道裡頭，因為這個神秘學的這個通靈的關係，把他分神——阿賴耶識的功能分過來一部分，而所產生的。就是生命的奧秘這個東西啊，裡頭就很多很多了。大概如此，詳細呀，你們好好~~所以在院的學生讓你們研究《瑜伽師地論》啊，什麼什麼呀在這裡搞了半天，書嘛不好好讀、佛法不好好學，一天不曉得搞些什麼。啊，“無語怨東風”吧！

我們現在再回轉來講投生啦。投生，剛才講六道的生。六道的生就很複雜了，六道的生非常複雜，尤其天道的生、阿修羅道的生都不談。而且我們曉得，以金剛經的歸類，四生道：胎生：我們人～胎生。還有很多動物～貓，也是胎生吧，咹，很多胎生的。卵生：雞、鳥，卵生。濕生：蚊蟲啊，蒼蠅，這個濕生。魚呀水裡頭生的。化生，有許多變化生。變化生，很多很多啦。生物世界都是化學的世界，你要曉得。
有一位同學，對呀，記得問我，好像……哦，那個休戒~休戒（一個同學的名字）以前問：為什麼這個世界上這個人啊越生越多啊？這些靈魂哪裡來啊？這是他方世界那個劫數~末劫的時候，那個業報沒有完的時候，移到這邊。這邊將來這個地球毀滅，這個世界這個業報沒有完的人，受果報到哪裡？另外他方世界去了。等於桃園的監獄搬到宜蘭，宜蘭撤掉了，像我們東門本來是個監獄，這個監獄撤掉，你說這些犯人到哪裡去了？犯人送到去太倉去了。是這樣，業果報應。
十方三世世界，所以越是末劫的時候，這個世界上眾生人類越來越多、業報越來越多。你不要只拿這個世界來計算哪，而且有許多越到末劫的時候，過去的變昆蟲、變螞蟻、當老鼠的、當蟑螂的現在都來變人啦！啊，越來滿街看到的都是蟑螂呀，都是老鼠啊，你受不了啊！你到某個市場上滿街上看到的都是豺狼虎豹啊，所以在重慶抗戰一勝利，我們幾個人一上街一看，不得了！怎麼搞的！街上看到滿街不是人形的那麼多的東西，大家都不待了，回家吧，天下還要亂！結果就是這一批，不是人的東西都投生來了。不是笑話哦，真的呦！這非要得道有定力、有眼通的人才看得清楚啊。有許多人也好、非人也好，後面跟著那個影子都不是什麼？都不是正式人相。那多得很呐！那全世界茫茫四海有幾個是人影子的、修道的？乃至他生來世還能夠轉人身的？很不容易喲！所以啊，大家要注意喲，口口聲聲學佛，不要在這個場面裡頭再把自己這一生的人身丟掉哦！很難的哦！

那麽《金剛經》告訴我們四生道，《楞嚴經》、其他經上說十二類生，有些生命是有相、有些是無相，有些是有色、有些是無色，有些非有相非無色，有些非有色非無相，等等，歸納起來十二種類的生命。每一道的投生的方法、變化不同。譬如濕生、如果中陰身變濕生，等於下地獄道的沒有中陰身，活著快要病死的時候，他濕生道的現像已經出來了，或者卵生道的現像出來了。那詳細分析就麻煩得很。

現在我們只講大概，把我們欲界，這個欲界~人中生、投生的大概介紹一下。我們欲界，人中，佛法是把這個世界分四部——南贍部洲、東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀洲。每一洲人像不同。像我們這個南贍部洲的人，人的面孔就是這樣，長長方方圓圓的，長不長、方不方、圓不圓，就是那麼一個怪像啊。不過我們自己看起來還是高XXX呐，啊，那不管了。自己看著美就美了吧！啊！我們就是這一類，南贍部洲的人。那麼該到哪裡投生，比如《瑜伽師地論》、佛與阿難所說的《入胎經》都講得很清楚。有時候看到，有時候我們做夢也常常說：哎呀，這個地方風景很好啊，啊，這個湖面上，哎呦呦，還有水鴨子，還有鳥在水上游泳啊……(★012B)……這樣投生，一定下生是貧窮、痛苦、殘缺不全的地方，不全的胎。
或者是投生在……當然，所謂這個聖人投生、得道的人投生，那個境界是天清氣朗啊，排場很大，鸞鳳和鳴啊！所以歷史上說很多英雄聖人投生啊，有許多的象徵，並不完全是神話，告訴你。在我，沒有大家聰明，我是很笨的人，絕對相信是真的，不是假的。你們聰明人當然不同了，看到了；我是因為非常迷信的人，真的，我告訴你，的確是真的。為什麼道理？哲學道理，心物一元的。境界，一個也是唯心所變的。一個人譬如說我們講，你們看看一個場合、很大的一個大集會的場合，一個幾千人的場合，有一個人他的不同，整個一個場合，全場的人自然就看到這個人，好像與眾不同；他有什麼不同？還不是這個鼻子、這個眼睛！就是他有一股業氣不同，就是這個道理。一個人不同，那個年輕和尚高高的，上來一看到就要仰而望之、高山仰止的樣子，他的業氣就是高。當然除了高以外還有別的沒有？那就另外看他的修持了。這個是比方。這就是業力的問題。所以投生四大洲的地區不同，有景象的，一下子報告不完噢。

這個欲界的投生，這個中陰身飄到~欲界，就是男女兩性、性的問題，這個世界所以叫欲界。這個欲界裡頭男女兩性的生人，這個精蟲、卵藏的結合。這精蟲碰到卵藏不一定生人，一定要中陰身的第八阿賴耶識中陰力量加入，所以叫做三元和合而成胎。當然你們現在要問了，那試管嬰兒呢？也要三元和合，人工懷孕也要三元和合。不過不同，那第三元中陰如何加入不同，那麼三元和合而成胎的。所以這個欲界之間的世界這個生命這個中陰啊，它到處亂跑。所以我們大家中國人都讀過一本四書《大學》~“十目所視，十指所指”，曾子，孔子的學生，決不迷信，講的話是真的。我們不要以為暗室不敢虧心，你一個人躲在任何一個地方，做任何的事情，你以為沒有人看見呀？他說十隻眼睛看著你、十個手指著你。沒有錯，豈止十隻喔？我們任何一個動作，旁邊都是中陰身看著我們。所以男女兩個人偷偷摸摸在那裡做性的行為，旁邊買票參觀的不曉得有多少！真的啊！他有緣的就來入胎了，告訴你，就是那麼一件事噢。當然信不信在你了，講不講在我。不然你去求證去，等自己變中陰身的時候，如果求證到~記得打一個電話告訴我，說是這個樣子的！哈哈。
那麼那個時候，中陰身無遠不隔，到處都來。但是無緣不相干。告訴你雖然中陰那麼多，這個人無緣哪，譬如男女二人，或者一個公狗母狗，它無緣的話，中間無緣，一輩子也沒有人緣、沒有善緣、沒有結什麼緣，它一輩子不要還賬的呀，那個中陰也進不來、也看不見他們了。

所以呀，我經常告訴你們，杭州城隍廟，前面那一副對子完全做對了。不但文學好而且對的：
“夫婦是前緣”，說夫妻是前生的緣；“善緣惡緣”，不是善緣，就是惡緣；“無緣不合”，有緣的兩個人才變成夫妻。兩夫妻恩愛一輩子，白頭偕老，是善緣，還報的，不曉得你欠她、她欠你，搞不清楚了。那個吵架一輩子的、結果還動刀動槍，那是惡緣，只有變成你的親人，天天折磨你，才把這個賬還得快。這是惡緣，緣盡就散了。所以“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合”。
“兒女原宿債”，兒子女兒前生欠的賬，該還的；“欠債還債，有債方來”，欠的賬就要來討賬，十個月把你肚子裡串一個西瓜，這個十個月的西瓜，抓一個“洋鼓”啊，背了十個月打“洋鼓”啊，或者軍樂隊打洋鼓，很麻煩；然後十個月完了，還來招呼一二十年，唉呀我的媽！這個日子不好過啊！欠的賬啊非還不可。所以“兒女原宿債，欠債還債”，一邊是欠的，一邊是還的，來討的；“有債方來”，哈，如果我沒有賬，他不來。所以啊，中陰入胎是這樣一個道理，這是講人中。

人中的中陰入胎的時候~~這是根據佛經，你們不要多心噢，我有經典告訴你們的。不是我說，佛說的，不然你們聽了你們就好難受。中陰一來，當男女兩個在性行為的時候，這個中陰該變成你的關係人，或者變成兒女，有緣的來的時候，他老遠是看到這兩個人很親愛，就磁鐵吸引一樣就過來了，中間沒有時間空間的阻礙的，你知道嗎？“因緣會遇時”，一過來的時候，他先看到有兩個男女，一靠攏來的時候，沒有看到人了，只看到兩個生殖器，這個時候一念之間，譬如說~忽然對這個男性特別有一種愛好，馬上入胎變女性；假設這個時候，一念之間對女性有一種愛的心理，變男性了。所以你曉得，佛洛伊德的性心理學講，女孩子特別對父親是特別一番感情，男孩子對母親……他也懂了一點點，可是到底不清楚。所以女孩子多半~不是全體，對父親好一點；男孩子多半~不是全體，對母親好。多半，不是全體，這個因緣錯綜複雜。有些不是來還善賬的，那個兒女是冤家來的；那沒有辦法害你，只好變你兒女，或者變你的父親、變你的兄弟姊妹把你氣得、整得、害死你，那還得最快了，那個受報最厲害。因為別人報你你還可以躲啊；變成你的親人，你躲都躲不掉，那個痛苦給你受一輩子。但是你要知道，你前生一定把這樣重的痛苦給人家受的，才來的，現在變成你的同學，變成你的朋友，看到你都瞪一眼，不瞪一眼他就心裡不舒服。不發你的脾氣、不好罵你、看到你都：“哼！”這樣弄一下給你看。他還就這麼怪，你說為了什麼呢？他自己也不知道。——業報！所以修行就在這個地方哦。修行就在這裡修行哦。你們的心理狀態，我們對自己——以為光打坐，坐得很好，“哈！我得道了！”一起來看到：“哼！討厭！”那個打坐幹什麼用呢？！嘿，那個蓮花本來已經長那麼大，一下就垮掉了。所以我經常說，有時候蓮花台哟一打一打的回來收到我那裡來，就是這個道理呀。修行在心啊！男女入胎是這個樣子入胎的。

但是你要知道，入胎的時候這是講人中再來哦。畜生中跟人中一樣哦。譬如我過去在大陸上學佛的時候，有個朋友有一天在打坐，妙不可言！成都有個廟子，我們在成都軍校的學生都知道，那個中央軍校辦在成都北校場。那麼我們經常在軍校上課完了嘛，有時還要溜一溜，雖然當官長啊，有時自己也溜出來玩一下，尤其我住的那個地方是北校場的五擔山，就是劉備登基做皇帝的時候那個地方，出來大概這裡到新光那裡，轉個彎就是文殊院——大叢林，所以裡頭的和尚啊有千八百個，我熟的很。那麼只要我一溜過去，每個和尚就看到：“到這裡來！”哪個和尚的房間我都可以去玩的。那麼我們這一班人學佛的都在和尚那兒集合，我離學校又近。這也是因緣福報好了，哪有這樣一個的環境呢？所以我經常溜到文殊院去。馬上自己這裡軍號一響，跑步一過來幾步就到了，毫無問題，絕對不會失職的。
我有個朋友，白天打坐。這個文殊院後面有個大園林～大叢林，後面那個楠木樹，那個長得之高啊！我們帶軍帽無所謂，你如果帶尼帽仰頭一看，那個帽子要掉了——樹長得那麼高。這種樹長得啊看到整齊呀，它樹葉子樹啊就看到樹的仁慈、很謙讓，那個每一個樹葉子那麼長開，這顆樹葉子碰到這顆樹葉子，它自然地避開了，中間都留一點縫。那妙不可言！是，菩薩道場，沒有話講！後面有養豬的地方，人家以為和尚吃豬肉呢。它不是的，有人有一個放生豬放在那裡，那個種菜的那個和尚，我們認為他是個羅漢，一天到黑髒得不得了，專門種菜。千百人的菜，他兩個人種了供養給大家吃。他一天到晚挑大糞啊什麼，都搞這些事；這是菩薩，這是羅漢。那麼這個人他就把廚房的剩飯剩菜拿來餵這個放生的豬，一對，一公一母。這一對老兄啊，在兩個和尚保護之下，在那裡“生生不已之謂道”，所以生出來的小豬哇，就多得不得了。他就把它圈在那裡。我們就去跟他講笑話：“園頭師啊！”管種菜園的叫園頭師，“哎，園頭師啊，好不好？給我們軍校送兩個過去？”“不可以！你們當兵的動手就殺掉吃了，不行噢！不行噢！”他就把門關得緊緊的，看都不給我們看！“哎，園頭師啊，我們不會吃啦！來玩玩的。”他曉得我們去，放心了。他還是怕我們拿走了吃掉。
我們有個朋友，修禪，學打坐。有一天坐得好好的，就忽然覺得自己昏迷了一下：哎，前面就一個熟人、一個老太太：“來來來，我請你喝茶。”在四川都喜歡喝茶。一喝茶，把他帶到一個地方，哎唷，風景之好哇，山清水秀，鳥語花香，到處好，好得不得了。這個老太太說：“還有好地方，我帶你來，你跟我來！”一個老太太就把他帶去一個好像熟、好像不熟、不曉得哪裡見過，他就去，去了以後，看到一個高樓大廈，哦呦，這戶人家啊，富貴得不得了，朱紅大門，因為成都還保持老古式呀，富貴人家，有功名地位的那個門還是朱紅的，普通的有些是黑的什麼；朱紅的大門，門口還有銅環，打起來“咵嗒、咵嗒”響的。老太太說：到這裡來！他就跟她進去，一進去：“哎，這是人家家裡，我又不認識，你怎麼帶我進來？”“沒有關係。”一進去，偉大哦，看到遊廊曲街呀，《紅樓夢》上的花園一樣。一進去，忽然一個房間、一個閨房，這個老太太就叫他：“哎，你進這個裡面去看一看！”他說這是人家的睡房嘛！你怎麼叫我進去？“哎呀！你愛進去就進去，不進去我也拿你沒辦法！”那個老太太就講，“我帶你到這裡了。”他想啊：唉！這個老太婆多討厭！怎麼就這麼不規矩，把我帶到人家的睡房這裡來？不過他也不甘心，為什麼呢？這個腳準備走了，想想不甘心，就打開那個窗子看一看幹什麼，一看，謔！一個女人在那裡生孩子。“啊呸！倒楣！怎麼叫我在這裡來看！”他回頭就跑。
一跑回來，打坐醒了。這一醒了一身冷汗！他把汗擦一擦，自己覺得奇怪：我從來沒有昏沉過，今天打坐昏沉了啊，這個這個很不應該！昏沉了，雖然不是出陰神啊，就入了魔障了，好像做了一個夢，就是不清醒、這個無明嘛，不對的！因此一個人就跑到文殊院。文殊院這個地方我們這幾個道友們，三四五個人跟這個和尚都很熟。他一轉就轉到後面那個林園裡頭去了。就叫那個我們叫他活羅漢、那個園頭師種菜的：“哎，園頭師啊！＂“嚄！你來了，你來得好。＂這個四川人：“哎，啊，我們那個老母豬哇，它又生了。”“哈，是生了幾個？”“生了六個，一個啊生出來就死了。”他說在哪裡呀？“嗯，就在那個地方啊，你去看嘛。”他去一看哪，看到那個豬圈門口貼著一張紅條子，這個紅條子就是他在夢中在閨房門口看到的，寫的字都一模一樣，是那個園頭師和尚寫的：“到此止步，母豬要生了！”他就當時夢中看到：“到此止步，母親要生了！”不是母豬的“豬”字。他一看到：“哎呀！我的媽呀！”他說當時我如果進去看一看嘛，就是變成那一條小豬了。所以六條小豬裡頭啊，有一條是死的，生下來就死的，他說因為我中陰身沒有進去；所以這樣昏沉一下，他就進去了。姑妄言之，姑聽之吧（眾笑）。

這個說明啊，說明什麼？有時候人投胎生的畜生道，你不會覺得自己變畜生哦，還是覺得人中一樣哦。欲界嘛，還是欲念非常重。被這個欲念的吸引力，那個欲念就是一種吸引的力量，比磁性還厲害，把你一吸引就過來了。你站得很遠都沒有用，沒有空間時間的阻礙的，所以愛欲之可怕。好，大概如此。只講這一道，詳細講，多得很。不是故意賣關鍵，實在時間來不及。

現在就答復陳先生一個問題。他的家鄉，浙江吳興，假設根據這樣說，每一個人入胎，就要靈魂進去才能夠結胎，是不是有人先領胎，中陰還沒有去呢？生出來的時候入胎？——有！有幾個情況，先我上次講過的。一種這個入胎昏迷～講投生，剛才講到入胎噢。兩個三元和合一入胎的時候，人完全昏迷了，又同死亡那個昏迷是一樣，一樣一樣的，所以一入胎以後就忘了前生了。
那麽在胎兒裡頭呢？這個中陰身慢慢七天一個轉變，又是七天一個轉變，到了四十九個七天，九個多月了，就要下生、出生了。所以呀，死也是七天，生也是七天，活著了也是七天一個轉變、七天一個轉變。所以人得了傷寒，七天又一個七天、七天一個轉變，傷寒病症才可以看得出來。那麼講普通常見~人的生命，七年一個轉變，七歲、十四歲、二十一歲、都是七。為什麼是七七八八的？什麼理由？另外一個道理，數理的道理，這又是一個理由了。所以呀，學佛學道，裡頭的東西多得很，不是那麼簡單。

那麽講普通的人入胎是不知道的。那麼變胎兒的時候呢？就是阿賴耶識進去了，胎兒沒有意識的，可是有第七識；也有前五識的影像、投影。也可以說在胎兒中間，是非量境界的帶質境。胎兒在娘胎裡頭，所以有時候你看七八個月小孩都有許多母親很痛苦啊，這個胎兒有時候在裡頭拳打腳踢的。啊，所謂男孩子是背朝外面的，女孩子是臉朝外面的。不是老太太們看，哎呀，你會生女孩子啊——肚子圓圓的，因為臉朝外面這樣坐著的。男孩子是背朝外面這樣坐著，拱出來的。但是有時候胎兒在裡頭開運動會，覺得想著賽跑啊，他要跑出來東打一拳、西踢一腳。那個媽媽“哎唷、哎唷”疼、難過呀，就是他在裡頭開運動會了。或者是病的關係，或者什麼關係。所以呀，在入胎昏迷、住胎昏迷、出胎以後更昏迷。這個一生下來呀，現在這個科學、外國的小說叫做“時光隧道”，胎兒那個隧道，看到一點亮光、一鑽出來以後，那個胎兒生下來只有這樣大；這個空氣一接觸，臍帶一剪斷，一下就變成這樣大了。十個毛孔裡頭有十根針插進來一樣地痛、難過：“哇！”就刺激，叫起來，不是哭，是叫；又昏迷了。所以多生多劫經過這個刺激呀，統統忘掉了。大阿羅漢修的定力很高，可以到達入胎不迷，住胎的十個月昏迷了，不知道了，忘掉了前生了；出胎更迷了。最大的阿羅漢，到聲聞緣覺到辟支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎還是要迷。大菩薩才入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。好難哦，這個定力。所以說，了了生死，不要吹牛了！吹牛吹破，還要加上吹馬呢！

那麼，現在講這個入胎的，有一種人是這樣→阿賴耶識分神一部分先成胎，最後到出胎的時候，全體進來，是有，這是一種。那是什麼原因呢？有定力的做得到、有修持的做得到。還有一種人，天生的福報、善行多的人做得到。這裡還沒有死亡，還活著的，不過老了昏迷了，精神不大夠了，他這一部分~精神不夠已經一部分的阿賴耶識已經分神到那一邊入胎了，已經種胎了，等到這裡完全斷氣，那邊出生了。

還有一種是這樣，胎兒呀，所以佛講這個投生啊，他說是好難噢，人身難得啊！母親的胎臟，所謂子宮，高了不能成胎、矮了不能成胎、冷了不能成胎、熱了不能成胎，各種各樣。男性的精蟲，冷了不能種胎、什麼不能種胎，也是很多的條件；要父母男女兩個因緣都對了、都健康了，和合起來，還要中陰跟他兩個有緣，就是磁鐵相吸一樣，才能入胎。可是有些人的業報，跟父母兩個人的業報只能做她六個月的孩子，只欠這個賬。換句話，這個母親也只欠你六個月懷你的賬，結果第七個月流產，還是沒有；有些剛生出來就死亡。所以真做一個人，活著而今天能夠還做一個正人君子，能夠曉得修行修道，佛說寶貴啊！自己要看自己貴重啊！不要糟蹋自己、看不起自己，生命是很難得為人的啊！這是一。

第二，有些入胎呢？出胎以後有些得道的人，譬如說剛才第一下講，有人能夠確定自己這一生還沒有修成，但是硬要違反這個自然，脫開了業果報應，那很難哦！不過將來成功出來，不曉得要多少的功德才能轉化得了，很難轉化。不願意再入胎怎麼辦呢？在中國道家叫做“奪舍法”，奪胎。奪胎有兩種：一種是→這個不是中陰了，直接這裡死，這個靈魂道還沒有成，可是陰神是有，還不散，但是入胎呢？在那個中陰境界上也能夠得定、能夠作主，但是沒有“了”，沒有得到空性，菩提還沒有證果。那怎麼辦呢？那據說，看到某某母親懷一個胎兒，這個胎兒一生下就會死，他的業報如此；然後等這個孩子一生，馬上自己的這個靈魂，就從這裡一鑽，進去了，搶這個房子。不過“奪舍法”有些人，那都是再來人，很多。教義有規矩的，生來了以後，當然還是裝起來，不是有許多人生來就會說話嗎？歷史上很多，現在也很多，生來就會講話；“奪舍法”這個力戒不可，要裝起笨，要裝起嬰兒，然後瞭解了這個家庭了，哦，這個叫姑姑，這個叫阿姨，這個叫婆婆，這個叫媽媽，再開始慢慢學話，慢慢學爬，實際上他都會了，都會走了，飛都會飛了。那麼這一種有許多是“奪舍”來的。
有許多“奪舍”呢？其他的生物，修成功了的中陰身，或者遊魂野鬼、所謂鬼仙（鬼道裡頭的仙）。像你們扶鸞的呀、圓夢的呀，這些都是鬼仙搞的玩意，沒有真仙真佛來的。有些鬼仙業報該得人身的時候，他違反自然的規律，違反業報，他“奪舍”，硬把別人嬰兒的靈魂擠走了，自己硬擠進去，搶這個房子，等於我們不好的房客搶劫我們的房子一樣。這一類最後還是遭果報的。所以陳先生問啊，是不是有胎兒出生以後再入胎？就是這一類。大概如此，因為詳細呀，太多了。詳細我們這個生死問題，我每次都給大家講，我要好好給你們講、好好講，我也講了幾十年，好好講，從來沒有兌現過，因為專講這個問題非常麻煩、非常麻煩。現在正有位小法師讓他集中這個資料，集合好了看那一位能夠編出來，能夠用現代的話編出來更好。不過不曉得那一天完成。

總而言之一句話，我們瞭解了生來死去，都是唯心所造的，實際上，“一切種子如瀑流”，所以我們現在學佛，念念能夠空，空得掉，七情六欲、喜怒哀樂、自己的脾氣情感，隨時來的時候把它轉化得過來，哈哈一笑能夠打開來，先學彌勒菩薩的一笑，一切能夠轉化得了，碰到哪一個中陰、任何生死境界，才能轉化得了。現在目前自己的心理變化、情緒的變化，每一天受自己的思想、情緒所左右，妄想停止不了、情緒空不了，說能夠學佛、這一生想成佛，不要做夢了！什麼打坐坐得好，沒有用的。但是為什麼我要主張打坐呢？若在打坐上定力都定不住啊，不要說那個境界更定不住啊！不要抓到我一句話，現在有些同學要搞錯了：“啊，老師又講啊，不一定打坐就是道啊，要多做事啊！”那是我給那些坐久了、得了一點點定力的同學講啊！不是給你們腿子不會盤的講啊！話又不會聽，怎麼得了嘛？！好了，我們今天到此為止。

 ★成唯識論錄音帶文字檔 (013A)

我們剛才講到中陰境界，這個同我們切身生死有關係，也同我們現在學佛這個知見，做修養功夫是絕對的關係。一個空、一個光，認識它，這是我們心識在中陰境界認識它，已經非常困難。認識清楚，能夠定住，心念定住了，這個定住是什麼東西呢？就是“心念定”。這個就更困難。定住了，不能說你了了生死啊！不過在生命的生死的過程中間，你比較自己有選擇的餘地，不能說你有絕對選擇的能力，那要慧成就。

所以，我們修淨土的人，你看淨土三經，佛經也明告訴你，要念佛念到一心不亂，與心光相應的時候，臨命終時，佛光來接引。這個佛光來接引，自他不二的。你自性心光發現了，那是很快的。但是我告訴你，我們談經驗的話，不要瞎吹了！往往我看到許多的朋友，念了一輩子佛，到臨死的時候念不起來。當然念不出聲了，那是嘴念——心念、意識心念上沒有佛了，只有痛苦昏迷的境界。你說以這樣的見解，平常理解不清楚的，到死的時候，一定說會往生或者說一定會怎麼樣，那是靠不住的啊，非常非常靠不住。你不要看有許多人，倒是普通的人，沒有學佛，也沒有信什麼天主教、基督教，有些人做人很爽朗的、或者臨走的時候還說：死就死！好了就這樣！——哎！很有道理！非常有道理。所以我經常看有所成就的人，不一定在宗教徒裡頭。你注意我的話哦，並不是說，有成就的人不是宗教徒；不一定在宗教徒裡頭。作為宗教徒能夠修養到真正的這個正路，也可以做得到。

道理呢？！這個裏頭，就要研究，我只介紹大家：《楞嚴經》第八卷關於地獄六道輪回怎麼生的，同心理什麼關係的，千萬要注意。所以，我們平常修道的人，現在在修道的人，光講打坐，大家都是喜歡打坐，坐在那裡，第一個你的思想沒有停過，粗的思想就沒有停過，這個思想往來，儘管坐在那裡，熬腿，甚至於熬了一坐三四個鐘頭，也不過在那裡熬腿；做了幾十年功夫，好一點的，在細昏沉的狀態，細昏沉~好像剛才我講過的，講話也聽見，什麼也清楚，迷迷糊糊的，身體坐著那裡很舒服，哎呀，好像自己覺得一身氣脈打通了，那很舒服；哎喲，一身這裡舒服、那裡舒服，不想動。你說你坐在那裡幹什麼？那可見你的思想都在轉嘛，在貪圖那個舒服對不對？同我們覺得吃霜淇淋舒服、吃咖啡舒服、吃糖舒服有什麼兩樣？沒有兩樣哦！只換了一個，不過你覺得這樣覺得很舒服。然後迷迷糊糊，人家叫你說：某人，有人死了，你替我去抬棺材。你一定想這個人討厭，我在修道，他還叫我去抬棺材！對不對？你絕不幹，絕不會肯下來，說：啊？死了要我幫忙？腿一撤，馬上去，你做不到。
實際上你坐在那裡，又在怨恨、又在罵人——貪瞋癡慢俱全的。人家到你面前：討厭！我在打坐，走輕一點也好，衣服刮得那麼大，都是風！你說你在打坐入定嗎？這不是見鬼嗎？定不是這個境界。這個樣子的境界，你說臨命終時，統統都在情緒裡。所以，《楞嚴經》告訴你，你會在定中你會討厭人家，討厭人家這種動作打攪你，這一念就是瞋心。所以，臨死的時候，或者臨死有一念瞋心，《楞嚴經》告訴你怎麼說？“瞋習交衝”，這個習氣，怨恨人家的這一念，這個心理作用——交衝，“發於相忤”，就是很討厭這個東西，心物兩方面構成了東西了。“忤結不息，心熱發火”，這火災地獄就起來了。瞋是火哦！

所以我們大家學佛修道的，所以第六意識你沒有真正定住，你所有的境界都不是定。大家同學們都問東問西的，我今天總統答覆你一句，要第六意識真定住了，第六意識怎麼樣定住呢？就是說看你，我們在“禪觀”的課上給諸位講得很清楚哦，我經常說，不管小乘、大乘、顯教、密教，什麼都不管，佛說的法十個歸納：念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天，念安那般那，念身，念休息，念死。實際上真正的念什麼？念佛先應該“念死”，佛把它排在第十位，實際上第一位，你上座也好，今天你一開始念佛，你先“念死”，這一刹那之間，你當成自己“我已經死了的人”，什麼都不管，這個身體也就是死了的人。你不要說“我現在先打個坐，等我下座精神好了，再來給你做事啊！”那是你“念活”，不是念死，你下不了決心，放不下來。如是~念死是第一。

所以我們有名的現代的，當然現在講過時了，叫近代了，淨土宗的大師印光法師，印光法師的房間裡頭你進去，他沒有供阿彌陀佛像的，什麼都沒有，大大一個字——“死”，他自己抬頭一看，“死”，念法，念死的法門。所以沒有生死決心的這個心理，修定修不好的。所以大家統統都在玩弄那個色陰境界的感受，這很嚴重啊！你坐在那裡，剛才我們講就是你覺得坐得很好，身上氣脈周流啊，覺得很舒服啊，定境界，清幽幽的，這個是細昏沉，細昏沉就是無明根本。大家有沒有想，而且可以試驗，你這樣坐在這裡很好，現在我拿把刀在你身上割一下看，馬上割得你流血，看你還有這個清幽境界沒有？還有什麼氣血流通、舒服不舒服？你絕對舒服不了了！那麼很簡單嘛，我現在這個舒服清淨境界，是因為我沒有病，身體很健康，坐在這裡感覺到舒服，這是感覺狀態啊！這個四大肉體活著當然的事情，不算是定境啊！你在這個境界裡頭在貪戀，你到死的時候這四大分開了，你還有這個定啊？不可能的嘛！這是非常科學的。科學就是說非常現實的東西，你不要搞錯了。這個時候你不可能有定的。對不對？

那麼什麼叫定呢？比如說，定是第六意識境界，你或者一句佛號，念“南無o o o”，或者想一個佛的境相，第六意識，我們假定現在有個什麼人來，馬上把我一刀一刀慢慢地割，我曉得，我投降你了你也把我殺掉，我不投降你也把我殺掉，我反正不管了，念佛了！痛歸痛，這個意識是定的，這個意識叫定，意識的堅定。定在不給痛拉走，換句話相反地，我也不給舒服拉起走，不給清淨拉起走，意識一念堅定叫定。不然我們這個意識的思想念頭，一個念頭一個念頭不斷地來，所以必須要找一個東西，意識上找一個東西，你修空，可以呀，要空的境界是切斷眾流，你說我現在空，現在一空，下一個思想不起來了，不來了、不准來了。過去這個思想過去了，中間就空，我永遠把心念保持這個空靈，不是昏迷，也可以呀！這不是道哦，是修空的一個方法。

我們哪一個人、學佛的人，照修空的方法，空不了，一上坐的時候，所以千萬注意呦！上坐、打坐你以為自己在修定，實際上都不是，都是被五陰境界牽著在走，沒有得定的人。得定，我們再三講，“繫心一緣”，第六意識掛著一個東西，譬如一點亮光，我就把它定住了，定在這一點亮光、這一個明點上，使我的意境假照著，可是我意境假照這一點亮光，不動了，什麼境界都不動。那麼你身體坐得舒服也好，不舒服也好，不管怎麼樣，這一點亮光是定的。定的，等於一個蠟燭點在那裡，沒有風，不搖擺了，而永遠這一點是亮著的。這個時候，沒得思想、沒得理解。有思想、有理解沒有呢？有！你這個亮光、第六意識的這個意境還是定的、不動搖。像蠟燭點在無風的地方，不動搖，也不跳動，永遠是亮的。我的雜念思想，像那個風一樣，這些都沒有了，永遠是定的。這個時候你自己曉得，我這個是淨的繫心一緣；那個曉得的境界不是妄想，那個是慧與智的境界了。妄想是生滅心來的、分別來的。這個時候不起分別、不起生滅心，所謂我們引用儒家的成語：“不思而得，不勉而中”。不要思想，說不可思議，沒有思議它，知止了。這是慧的境界。這樣才是定。

那麼這個定的境界，不被生理、心理的痛苦、歡樂等等牽引起走的，這是定，這是定境。那麼這種定境是切斷眾流的。初步哦，我是講最初步。實際上這個叫什麼？我們以習慣的文字、習慣的思想來講，叫它是定境，實際上佛學的這個名詞準確了：梵文的原音——“奢摩他”，那就是“止”，得止，停止在那裡，把念頭停止，身心的變化一概不管了，這個得止。那麼在這個境況之下，我們活著的人，這個生理變化很大，變化很大一概不理，變化都是過去的，只看心念止、不止。

如果能夠得到真正一念的止，比方我們念“南無阿彌陀佛”的人，這一念，就是佛的那一念，不一定四個字啊，注意呦！我們平常念佛有一點相當嚴重的錯誤，也許在座有念佛的人，我們在念“南無阿彌陀佛”，南－無－阿－彌－陀－佛六個字，六個音聲，是六個念頭湊攏來，對不對？我們研究自己心理，南、無、阿、彌、陀、佛，等於流水、同蠟燭一樣，我們一個蠟燭，拿個火柴給它點上，點上蠟燭亮了，我們粗看這個蠟燭它永遠在亮，但是你看那個蠟燭光“噗噗噗”這樣跳動的。實際上，當我們火柴一點上蠟燭，第一點亮光，那個蠟燭油上來，已經消散了，所以覺得跳動，因為第二點蠟燭油又上來接著，又亮起來了，第三點又接著……永遠不斷地接上來，我們看去是整個的亮光，實際上每一刹那、每一刹那那個亮光都在消散。流水也是一樣，乃至我們電能的光波也是一樣，所以電燈光波，假設用一支日光燈管，我們就看到有時候覺得燈光閃閃的，電力不夠，它因為來的速度緩慢，我們才看到它的生滅、閃光。如果它速度來得很快的話，我們就覺得這個光沒有動。實際上它都在動、消散的。有一點物理常識都很清楚。你看我們的心念也是一樣，“南無阿彌陀佛”，六個念頭湊了一個念，這叫做念佛號。當我們在活著的時候，那六個念頭湊成一個佛號，配合上呼吸，一口氣一口氣念，有好處，心容易得止，身體也容易調得好。

當然不要那麼開口叫：“南無阿彌陀佛！”喉嚨以上叫，那是越念越不對、越散亂、身體也越來越壞；如果一口氣、一口氣，心很寧靜地念，身體越來越好，心念越來越寧靜，不能說得止。但是真到了念“南無阿彌陀佛”，念、念佛的境界是念什麼？譬如你一天假設念個十萬聲佛，做不做得到？很難有人做得到，哈。當然不一定拿這個十萬，不要給數目限制，我早晨起來一路念佛念到晚，要很專一的啊！念到中間，你念了自然氣力到某一個階段，不想念了，也沒有其他的思想，好像愣住了，可是心裡對於佛這個觀念存在著，這個叫念佛，這樣才叫做“念佛”。但是如果說，我念著佛：“南無阿彌陀佛”，念到氣力沒有了，停住了，可是佛的觀念也沒有了，那個不叫做念佛，那叫昏沉，因為你第六意識上沒有佛境。意識有佛，所以念到這樣的練習呀，我們在死的時候，說念佛，就是這一念，第六意識不要靠身體的，身體儘管分散了，這一念在成佛境界，專一了，得止了。那麼中陰的變去~不可能了，決定是蒙佛光接引。

其實我講這麼一個法門，其他的法門大致上也可以相通，這是非常初步的。換句話說，我們現生的這個打坐，坐在這裡，意識的念，其中沒有東西，統統是白搞的。我們在座也有修道家入手的朋友，修道家的朋友，也要特別注意，正統的道家修法同這個沒有差別。要知道正統的道家，順便跟修道家的朋友講一下，譬如道家的《悟真篇》上說：“壺內若無真種子，猶如爐火煮空鐺”（鼎中若無真種子，猶將水火煮空鐺。）就是說，你打坐坐在這裡、定的境界——你不要解釋錯了：“哦！這個‘壺內’是講肚裡，所以要守住丹田，這個是‘真種子’。”完全錯了！“猶如爐火煮空鐺”，道家也明明告訴你：什麼是真的丹頭一點，就是這一念，就是這意思。你坐在那裡，儘管是定，你定四十九天也沒有用啊！其中沒有一點東西，其中無物，你坐得再好有什麼用？只看到你一身肥肉，呵，你自己覺得在那裡通氣脈，在外面人看到就是一堆肥肉，像我一樣瘦的嘛，就是看到一把瘦骨頭坐在那裡；肥的嘛就是一坨肥肉，這有什麼稀奇呀？你中間“其中無物”，不行啊！

所以，你們許多打坐的坐在那兒昏昏沉沉，哎呀！覺得我很舒服。有許多老朋友：老師講的我都懂——你就樣樣不懂！因為你妄念沒有斷嘛，沒有東西在裡頭。沒有東西那就不能構成一個東西嘍，修不成的。所以我看了幾十年，很多修道學佛的人，最後，哎！那真是啊，就是“飄空而來，飄空而去。”所以我記得有個朋友有兩句好詩，順便說一下，大家人生境界都是如此：“飄空一葉沉沉墜”，人生啊，每位朋友都在世界上“飄空一葉”，像一個樹葉子一樣，在空中飄浮著，“沉沉墜”，一天一天只看到自己在墮落下去；“輾夢雙輪苒苒忙”，光陰啊，太陽與月亮像兩個輪子一樣，把人生的夢，年齡多活了一天那個夢就破碎了一天、短了一天，“輾夢雙輪苒苒忙”。我當年一個朋友寫了一首詩拿來，哎呀！我看到啊，我說我沒有辦法和你的詩。所謂和詩呀，和他的韻、和他的意，這兩句詩我說是千古名作了。太好了！文學境界又好，哲學境界、修道境界也好，“飄空一葉沉沉墜”，“輾夢雙輪”——雙輪就是太陽月亮，這個時間人生很快就過去，人生一大夢，這兩個輪子把你的夢就碾碎了，一點一點地碾；“苒苒忙”，很快的，光陰荏苒嘛，“苒苒忙”啊，這兩個輪子太陽下去、月亮上來，月亮下去、太陽上來。這個剛才講到修道家的朋友大家做功夫的，不要給自己過不去了！不要自欺了！實際上都在“飄空一葉沉沉墜”，啊，肥肉一堆、瘦骨頭一把坐在那幹嘛？“輾夢雙輪苒苒忙”，就是那麼過去了。所謂自己平生修定，一點境界都沒有得到。

所以道家來講，金丹一類吃了就不死，這個壺食，這個金丹，就是意念專一，繫心一緣。也就是拿淨土來講，完全通的啊！——“淨念相繼”，“淨念相繼”~大勢至菩薩念佛，就是這一念完全定住了。所以在中陰的時候，這個道理，先講這一步，下面很多啊~講修持境界。因此我們再回來說，我要大家為什麼這一次再講唯識呢？一般我們學佛修持，處處注意心念，沒有注意心念。譬如我們朋友中我也經常提起，有許多朋友注意哦，學問好、人品好、道德好，太方正，太方正是非善惡太分明，看著是正氣凜然，對不起——瞋念。真的噢！這瞋念一重啊，你以為果報是好的呀？天人都難得哦，還是成阿修羅。不管你修的什麼功德，此念之難。除了念以外，所以小乘著作中《俱舍論》，《俱舍論》講心念中間的九十八個結使，這個心念的習慣不解開，譬如有許多人做人，你說他不學佛啊？既吃素又拜佛，哎呀，那真是在學佛！他做人，開口講話、起心動念，絕不是佛！比魔鬼還壞，地獄種子。那麼他自己知道不知道呢？絕對檢查不出來。你看到墮落下去。不是你這一件外衣、這一件糖衣把你保不住的。這個心念習氣沒有轉，到臨命終時，你一念沾住…… (★013B)比目魚，比如說自然地變去了，那個中陰階段，那個磁性的力量、吸力一樣，自然的就吸取走了，所以萬物的變化。那麼中國道家有一本書不講輪迴，要注意，譚子~五代南唐-譚峭的《化書》。莊子是講變化的，其實，輪迴就是變化，變化就是輪迴，生命是精神跟物理互相變化出來的。所以佛法為什麼提倡真的慈悲？這個九十八個結使，心念裏頭這個習氣自己沒有轉過來，一生修持都沒有希望的喔！所以真正的佛法要“慧”，這個非常的重要。比喻，我再舉例子，貪瞋癡慢疑，大家不要口頭上聽過，真正的修持，所謂修定，把清淨的一念硬是定住，自己這些貪瞋癡慢疑的習氣通通要把一個定力掛在那裏，把那些習氣通通轉化了，這個叫做定的修持。可是你定的修持轉過來還沒有用喔，還有“見”的修持，見解這個見。

見思惑，我們要注意了，思惑是什麼東西？貪瞋癡慢疑，個性。我們個性上的這個貪瞋癡慢疑等等。貪、瞋、癡、慢、疑，根本煩惱，所以造成你心理狀況，這就是這個人個性。有許多人天生的個性～瞋念，你看人嘛，有許多人你看人長的蠻好，你等他沒有事的時候，你在旁邊偷偷一看，他一臉仇恨相，對於這個世界是怨恨！你在看人沒有事的時候、不留意的時候觀察他，有許多人他就瞋念的習氣，前生種性帶來的，再嚴重臉上橫肉都出來了。等於我們現在想一個人可恨的時候啊，越想越氣，越氣那個樣子氣象都變了。這力量大的很得喔！所以要學佛，先學慈悲相。像我經常叫你們打坐：笑啊！學個笑容啊！有些人勉強這麼咧一下，咧一下不到2秒鐘，一臉瞋相來了，注意喔！真的，是大問題喔！不是跟你說笑話，就是孟子一句話：“城府重者心無歡”，修道先學慈悲喜捨。這都是心念有關的噢。這種貪瞋….是什麼？思惑。思惑要什麼時候斷掉呢？“修所斷”的，要修到4禪8定，行為上修，所謂修行、修行，要修的中間斷。你不修行，累積起來，越來越嚴重。見惑呢？思想觀念問題了，所謂身見、邊見、邪見、見取見、禁戒取見。譬如一個人得了道的，認為我這個是正道，其他看不起——見取見。禁戒取見——認為修道的人，一定要這個樣子才叫修道；啊，你不剃了光頭，不行；或者你不穿長袍子，不行；或者你不吃鴨蛋，不對；或者說你點香不對，只能點蠟燭；比方了。很多宗教修道的人，有各種的規定——這是禁戒取見，這是觀念問題。禁戒取見這個見惑，結使哦，打得很厲害哦。

所以貪瞋癡慢疑是五個根本煩惱，這個思惑，心理根本前生帶來的習氣，修所斷的，要修才能斷，要修正自己心念。見惑呢？那不是修能夠斷的，那要“慧所斷”的，你見到慧了自己曉得觀念錯誤了，要智慧才能斷的。所以許多聰明有學問的人修道，老實講見惑上非常嚴重，最後嚴重是外道哦，這叫做外道哦，這叫做魔道。你看有許多學佛的說，乃至於宗派的觀念，密宗啊、禪宗啊、什麼宗啊，這個見惑觀念。還有，你看修道的人，我前天給一個修道的朋友講，我說你這一生啊，沒有辦法，做人是方方正正、行為是冰清玉潔，沒有話講、做人沒有話講。以修道來講啊，如果你有成功，充其量是個小乘之果。因為什麼？這一種人，潔身自好之士，潔身自好，一輩子行為乾乾淨淨的，一點污點不敢沾染，自己以潔身自好為標榜，差不多宗教徒學佛修道的人，實際上都是潔身自好之士，最高的是這四個字。夠得上成道嗎？不會！因為他沒有辦法形成功德。小乘阿羅漢都是潔身自好之士，冰清玉潔，所謂死水，沒有辦法，“死水不藏龍”，活不起來。

真正的修道的行為，不但把見思惑，修所斷掉的、慧所斷掉的斷了，清清淨淨一念孤零零的，所謂就是到達了百丈禪師所講的境界：“靈光獨耀，迥脫根塵”，這個境界不分大乘小乘都有的哦。百丈禪師籠統講了這一句：“靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄緣，即如如佛。”那個“靈光獨耀，迥脫根塵”這個初步的這個境界，大小乘都有。小乘境界達到了“靈光獨耀，迥脫根塵”，在這個生死之間，譬如說，我們假設一個人潔身自好之士，你說了了生死沒有？沒有。到了中陰身要再受業報生死的時候呢？怎麼樣去投胎的？我們上次報告的是看到淫欲這個地方投胎，不一定，貪瞋癡慢都是磁性的哦！到中陰的時候，如果貪財的欲念重了的時候，你來投胎之後，那個中陰看到這個地方都是錢、都是黃金，嘿，一親近一拿，入胎了！當然入胎不一定變富翁，也許變個很窮的，一輩子賺到錢放在口袋裡，都會口袋破掉溜走的，那是看你個人的業報了。所以中陰啊，第八阿賴耶識偈頌所講的，“去後來先作主公”，這一段非常重要。必須把九十八個結使統統研究清楚了，才瞭解中陰，才瞭解投胎。

今天我們把上次未講完的，大概扼要地給大家報告。如果專講這個問題，對於中陰怎麼樣投胎，所謂一念無明緣行，那十二因緣就不是普通講教理這麼講法，這個行、就是這股力量怎麼樣被吸引、吸住了，會變成另外一個生命；這個行就是動，就是輪回。一個無明緣行，所以，行緣識，這個中間講法每一點都不同了，純粹科學性的。希望青年同學們研究這個佛學啊，不要專搞空洞的理論，要在實際修行的功夫、個性上的轉變、氣質的變化特別注意！自己這個氣質動搖不了的話，你佛經倒背如流，生死來的時候抵不住的噢！一點用都沒有，保險你沒有用。不過呢，種下了這一點種子啊，他生來世碰到佛學、或者做學問啊，聰明一點、容易一點，是會有的。可是說做功夫了道，沒有！不可能！那麼對於有修持的朋友們，所以如果要研究，進一步如何呢？再說。哈，再說。你有功夫要時間，等我也要有功夫，等我也要高興的時候、功夫有的時候，我們再仔細研究。你先要好好修持了，不好好修持這樣下去，哼！“飄空一葉沉沉墜”呀，照樣去了，如此在輪回裡滾去了，絕無希望。我嚴重地給大家講一下，也許我也早被輪回滾走了啊！不過因為有滾走輪回的經驗，所以特別向諸位提出注意。

現在我們再回頭，把這個第八阿賴耶識的這四句偈子再念一道：“浩浩三藏不可窮”，這個“三藏”——能藏、所藏、執藏，抓得很牢的（不是經律論三藏）。“淵深七浪境為風”，心識變成波浪，心波飄動。前面七識——心波的七浪，那麼外境界是風，這一切境與風皆是一體之所變，這個“體”字，我們拿現在觀念來講的，並不是真有其體。“受熏”，所謂對第八阿賴耶識接受、自然地在感受、忍受，善、惡、無記三業的熏習，“受熏”，構成了現在的行為，變成未來的種子、持種子，現行變種子。我們這一生生命的遭遇，是前一生種子變現在的現行，所謂“受熏持種”。“根”，六根，眼耳鼻舌身；“身”，尤其這個身體，這個生命的身體；器世界。這個身，你說六根裡頭就有身嘛，眼耳鼻舌身意叫六根，為什麼還加一個“身”？這是“薩迦耶見”的身，中陰身那個也是身，就是我們這個“身見”，生命這個“身見”同“我見”最難破除的。所以真正初步得果，能夠空掉了身見、我見，注意哦，這是初步，所謂空“身見”、“我見”，最後是空“法見”。身執、我執，談到這個大家更要注意，一般修道的、一般修密宗的、專門講究修氣脈的，你在教理上想一想，氣脈是不是靠身體才有啊？對不對？好，一天到黑在玩氣脈，身見越來越重，所以破不掉。學道修密的人，最後這個習氣是越來越重，“受熏持種”，越堅固了，千萬注意呦！那麼你說為什麼自己平常沒有想到呢？慧力的不足。所以被見惑所惑所迷亂了，不是思惑。“受熏持種”，所謂“根”，身見很嚴重。所以我們色身四大死亡以後，中陰身那個就叫身，身見，還是覺得有我這個身體。所以身見很難破除。你看禪宗的大師黃檗禪師（臨濟祖師的師父），他講了一句切實的話，在黃檗語錄上有，“身見最難忘”，這個身見最難破掉，身見最難忘。

這個身見在唯識的翻譯經的一切的經論裡頭的梵文翻譯的名詞，就是“補特伽羅”——有我的身見，那麼也就是“薩迦耶見”。一切薩迦耶見就是身見。所以說這裡“受熏持種根身器”，阿賴耶識整個的物質世界、三千大千世界，是阿賴耶識所變的，是一切眾生共業所熏的。“根身”是別業，阿賴耶識的別業；“器”是阿賴耶識的共業。這些在理上必須要瞭解。所以理不透的人修持做功夫，不能證入昇華大乘的境界，不能解脫，理由都是理沒有透。“去後來先做主公”，阿賴耶識是我們生命死的時候最後走，離開身體、離開肉體；投胎的時候是最先來入胎的。那麼入胎先來，三界天人入胎境界各有不同。如果是天人入胎的，有些人的確是天人中來的呦，他的阿賴耶識仍還在天人的壽命還沒有完，假設他是變人的話，先已經入胎了，等到臨產的最後一刹那他再來，那一邊的壽命阿賴耶識整個完了，一下就到這裡。所以中間的這個講起來非常有趣的哦，等於我們看外國的幻想的科學小說一樣的有趣。當然坐下來把佛學的這一部分寫出來，要重新寫過，要花很大的時間，各種經論把它累積起來、集合起來寫出來，是個非常重要的書。所以我們一般學佛動輒就從《阿彌陀經》、《金剛經》入手的，不從這個基本上的概論入手，不行。生死輪回的概論，要注意。

我們下面第二首，【引磬響】哦？到了，那只好下一次。下一次希望《成唯識論》已經有了的一定要帶到了。下一次就是禮拜天，《成唯識論》要帶上了。

★成唯識論錄音帶文字檔 (014A)

我們現在這個唯識的研究，還在《八識規矩頌》第四個阿賴耶識的頌的第一首，那麼上次我們根據第一首的講阿賴耶識“去後來先做主公” →生死的這個問題。上次所報告的非常地簡單，因此有許多同學提了很多的問題。我們現在再補充。所以這個人，我們上一次有一個聲明→只講到人道中的生死，實際上生死這個問題，所謂三界六道，欲界、色界、無色界，就是三界。六道大家都曉得的，天、阿修羅、人→上三道，畜生、惡鬼、地獄→下三道。這是非常簡單的分類。那麼中間這個變化，所謂唯識的、心識的～就是靈魂，生死投胎的這一種，這個降生的，生與死這個降生的這個因果報應，不是迷信的，是純粹科學的，這個科學我們借現在這個名詞，所謂要有理論、要有事實實驗的。

有同學問，生死的這個實驗，在什麽時間看到呢？我們自己能夠證到生死很不容易了，我們現代人差不多要到三禪定以上，定力到三禪定以上，而且三禪定到四禪定這個之間，還要有發現了神通的人，那麼對一切眾生的這個生來死去，自然看得很清楚。尤其對自己的生死啊，幾乎也很明白了～生死果報。

比如，我們舉一個例子噢，大家現在喜歡講禪宗，我們都看過禪宗六祖的傳記，也看過他的經典《六祖壇經》。六祖有一次曉得有人來殺他、行刺他；名氣太高了，尤其當時所謂學派的這個爭論。那麼他自己就坐在那裡，夜裡就等著，拿個二十塊錢～我們現在比方了，擺在那裡，果然夜裡有人進來殺他，他就笑一下，他說：我沒有欠你命債，只欠你錢，過去欠你錢。那麼把這個事情說穿了，所以那個人就受他的感化，皈依了他。譬如講這一類的事，為什麼知道？是定力到了差不多，都是自己清楚了。所以，生死要真正的了啊，分兩方面的路線：第一是定，第二是慧。我們學禪、學密、學淨土、學等等，這是練習修定的功夫。那麼假定，定不到，說能夠了了生死，不可能的。定到了以後，了生死呀，還是小乘的。就是說，自己生死看得清楚、果報看得清楚，可以勉強地停留住，這個是“小了”。比如下一生，我準備怎麼樣投生、準備怎麼樣，這是“小了”。大的了生死必須要慧了，非要大徹大悟以後才能知道。
這些東西大家參考什麽地方呢？我可以向諸位講，很重要的地方啊，就是《楞嚴經》有一卷幾乎我沒有翻譯的，為什麼把它落下來不翻譯？第一很辛苦，翻起來很難，文字覺得很明白了；第二點，翻譯了的時候，一般人不大容易信。那麼要把它變成現代的文字、現代觀念，使一般人真正相信瞭解，這個花的功夫啊，等於新再寫一部《楞嚴經》，比這樣還要多，很困難！而在這個佛經裡頭，關於這個阿賴耶識，我們生死來去、怎麼樣投胎，哪一界往生，就是說我們的靈魂投胎的時候，它的個體有多大，譬如說比我們現在的身體大嗎？小嗎？或者生在哪一界的時候，體型的大小、形狀、乃至入胎胎兒的第一個禮拜、第二個禮拜、第三個禮拜、第四個禮拜，他那個變化的形狀，都說得很清楚。尤其我們現在有《大藏經》啊，這個隨便買，這個經論裡頭這許多資料把它集中起來，也並不太困難，不過散見於各個經論裡頭，這裡有一段、那裡有一段，多得很；把它總起來麻煩。
那麽楞嚴經上面呢，大要的這個原則，非常扼要地講了。比如，他講生命的來源，如果諸位，假使自己家裡買得有《楞嚴大義今釋》，我告訴諸位，在卷八，《楞嚴大義今釋》這個新印有原文的這個本子，512頁～這裡開始，就談這個問題，因為這一個差不多這一卷我不翻、沒有翻過白話。原因：很明白了，我看起來覺得很明白了、都是白話了。不過現在的人看也許有困難；而道理非常多，我們現在摘要地說一下。

★ 《楞嚴經》生來死去
阿難。一切世間。生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時。未捨煖觸。一生善惡俱時頓現。死逆生順。二習相交。純想即飛。必生天上。若飛心中。兼福兼慧。及與淨願。自然心開。見十方佛。一切淨士。隨願往生。情少想多。輕舉非遠。即為飛仙。大力鬼王。飛行夜叉。地行羅剎。遊於四天。所去無礙。其中若有善願善心。護持我法。或護禁戒。隨持戒人。或護神咒。隨持咒者。或護禪定。保綏法忍。是等親住如來座下。情想均等。不飛不墜。生於人間。想明斯聰。情幽斯鈍。情多想少。流入橫生。重為毛群。輕為羽族。七情三想。沉下水輪。生於火際。受氣猛火。身為餓鬼。常被焚燒。水能害己。無食無飲。經百千劫。九情一想。下洞火輪。身入風火。二交過地。輕生有間。重生無閻。二種地獄。純情即沉。入阿鼻獄。若沉心中。有謗大乘。毀佛禁戒。誑妄說法。虛貪信施。濫膺恭敬。五逆十重。更生十方阿鼻地獄。

“純想即飛，純情即墮”，重新來，“一切世界生死相續，生從順習，死從變流”這一段，主要的，我們看到這一段經文“一切世間生死相續，生從順習”，就是我們覺得生下來以後，一切業力，第六識、第七識、第八阿賴耶識都在活動，這個習氣累積越來越厚——“生從順習”。“死從變流”，人到死的時候，四大分散，這個意識啊流變，“臨命終時，未捨暖觸”~就是這個死的人身體上溫暖還存在，“一生善惡，俱時頓現”，在上次報告過的，四大分散，那個要死的人，他那個境界差不多都是比我們現在做惡夢還可怕，非常可怕！而這個身體呢，覺得很痛苦，這個時候，“死逆生順”，死，看起來是倒轉來，在我們的習慣性，活著是應該的，死了是捨不得了，“死逆生順”。“二習相交”，就是我們人的習慣，都是這個生命不願意死掉，所以我們人類的習慣，有一句中國文化裡頭的名言：“樂生厭死”，樂生，是願意的，就是有病有痛，乃至於病得還能夠剩一點點知道一下都還想活著，不肯死、討厭死。這個究竟呢？生與死之間這個討厭這個問題，我們插一個笑話，我們正在講莊子，莊子我們在《齊物論》上提到過，莊子是拿一個很幽默的話來說。他說，萬一死了以後，比現在好的話，那個時候不曉得多大的後悔！可是那個莊子是以笑話的姿態來講。我們現在並不是講死後的好與壞，可是人的習慣，對於這個生命，最痛苦，一天到晚生病，一天到晚痛苦，他也願意活著；對於死去總覺得是可怕的，所以，楞嚴經上說，“死逆生順，二習”——自己的觀念、習慣，“相交”——在矛盾，自己的觀念習慣在矛盾。這個對於死亡的當時，發生的痛苦更加重。
那麼，然後講到六道的中間~生命關係，“純想即飛”，一個思想多的人，那麼就是上升；“純情即墮”，這個情、情感的情就包括我們人的個性、習氣，心理上的思想的習慣與生理上、身體上的感受的習慣，尤其是喜、怒、哀、樂，身口意三業，這個統統屬於一個字：“情”，感情的情。所以純想的就“飛”——上升。譬如我們講，念佛，這個大家知道；或者信其他的宗教，祈禱，想升天國，想到上帝那裡去。或者有些人信各種宗教都有，世界上宗教，大宗教現在五個，小宗教還有兩三百個。那不是宗教也叫宗教，有幾百個呢，都在玩弄這兩方面東西——“想”跟“情”兩個。所以我們在這裡研究宗教的心理，特別注意，太宗教化的情緒，還是“純情”，不一定是對的，真正的宗教的哲學是思想昇華。“純想即飛，純情即墮”。
那麽，“七情三想”，七分感情，感情的成分重，思想的成分輕，只有三分。“沈下水輪”。 “七情三想”~七分情，三分想，生命的墮落~“沈下水輪”。乃至變龍、變魚、變水鴨，沈下去，“沈下水輪”。“生於火際，受氣猛火，身爲餓鬼”。
“七情三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身爲餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪”等等，這一段很多，文章非常美，生死的道理說得非常清楚。但是，保險你們青年同學們讀不下去，其原因是什麼呢？一看，什麼地獄啊講得活龍活現，老實講，你感情上就反抗了、抗拒了，因為它是舊的觀念。時代不同，描寫那個所謂惡鬼、地獄這各種的現象。那麼，我希望，我自己也希望自己，當時有一個願望，有一天我把這一卷同未翻譯的完的，要詳細給它補（翻）出來。不過一方面時機還沒有到，二方面也坐不下來，每天忙得亂七八糟的，也快要墮到地獄境界呀，已經到了邊緣了。這個所以沒有時間坐下來，“純想即飛”，飛不起來了，呵呵。所以說沒有那麼多的清閒。

所以我們曉得“想”跟“情”，這是用中國文字的這兩個字的解釋，所以“沉下水輪”，因此我們曉得，情感非常重、普通講情感重，就包括了這個人對肉欲生命、肉體的感覺，對世事磨練，這個牽扯非常重的人，實際上我們現在活著，即身已經等於下了一半的地獄。很多的痛苦的事，人世間很多很多痛苦的事。譬如一個我們大家沒有事的人，我們人世間，不曉得一個事業、事情多的人的痛苦。事情多那真是痛苦！譬如前天有個朋友來，他就講：我能來，一天很忙的中間，跑到這裡來，幾分鐘時間，他覺得有逃難逃出來了的這個感覺，哎呀，好舒服的樣子！他就是那麼一句話，我就拍掌贊成，哈哈大笑！道理是什麼？深深懂得這個味道。可是一般人不容易懂得，他沒有這個經驗，沒有經驗怎麼理解？經驗不是聰明能夠理解得到的。換句話說，世界上有許多人一天到黑呀，無聊得閒無所事，那麼他應該輕鬆了？——他正在情多中。他那個無聊的事情、沒有事情做啊，使他的情感在那個沉悶的痛苦中。不管忙碌與普通的清閒，都不真叫做“想”，所以《楞嚴經》上所講“純想即飛，純情即墮”~這個對於生死之間的道理要非常注意！

我現在講生死之間，多半牽涉到生命的實際，請大家注意。比如在我所認識的朋友~因為我也可以說認識人也不少，至於過去幾十年以及現在幾十年中間，譬如我所曉得有兩三位朋友，純粹的學者，這個對於學問是愛好、興趣，而且他的學問是專搞思想的。現在有兩位是兩夫妻，到七八十歲，一根白頭髮都沒有，專門讀書搞思想的，性情也很柔和，兩夫妻如此。那麼實際上我們因為朋友很熟，談到人生、談到家庭、談到生理的問題，他就告訴我。我說你們兩位白頭偕老，哈，不能叫白頭，我說是黑頭偕老，七八十歲一根白的頭髮也沒有，這個“黑頭偕老，感情很好，很美滿。”他們倆笑笑，沒有答覆我的話。因為我下面一句話，不誠實的話；因為他們兩位一生沒有生過孩子。所以我說很美滿哪，他們只是笑笑。後來慢慢談到生活，我說你們兩位，房子那麼大兩個人怎麼住啊？“反正我們幾十年他住他的地方，我住我的房間。”那麼可見他們生活啊，在所謂男女的情愛方面，沒有這回事。兩個人都是搞思想的，非常清華。那麼不單七八十歲沒有白頭髮，而自己呢生活都還是過得~我叫他“清教徒”一樣，簡單得很，除了學問有興趣以外，一切世間東西對他沒有什麼誘惑、沒有興趣。那麼這一類佛經上有，這一類人死了以後，他生來世還是學問家、還是哲學家。要想成佛呀，三大阿僧祇劫還要加兩倍，因為這個思想的轉變非常難的。所以你要注意《楞嚴經》後面“五十種陰魔”，“十種識”都在思想方面的偏差，就是學佛的人~特別注意呦！你一個見地一點的偏差、走開了，已經落入識陰的~色受想行識~就見解上的陰魔。這個三大阿僧祇劫轉不回來的。思想的這個有這樣困難。

所以我們這個平常的念佛、修一切，大家普通以為念佛，我不要打坐，也不要修禪。很多人學佛的朋友講這些話，笑都不好笑，只好聽到，就是：“是啊、是啊。”有時候我嘴裡講：“是啊、是啊。”我嘴裡那麼講，我心裡在懺悔：“妄語！妄語！根本說的假話！”因為我真要講的話：“不對！”那很難看的對付他。可是人嘛，何必當面給人家難看呢！“是啊、是啊。”這個實際是應酬、心裡頭很痛苦的妄語。
我們曉得修淨土也好，修任何法門，沒有把思想的定住的，一念不能定住，你什麼學佛也好、修道也好，不要說這一生，你修一百生都是浪費，都是欺騙自己，不對的！而且我們曉得“定”在什麼地方？比方任何一個宗教徒，尤其是學了佛法的，他自己那個觀點拿得非常牢，你再講什麼，拿佛經教他證明修證，他不會改變的。他也同樣在打妄語應付：“哎呀，南老師啊，你真高明啊，你講的真好！”我一概不聽的，因為我已經看出他的心裡，一點都沒有接受的~所以只好不理，他這個就是凡夫的定見。

你以爲定，什麽叫“定”？現在我們注意，每一個人，自己那個思想觀念見解認得很牢固，把握的很住，怎麼樣也不會轉變的，這是你凡夫的定，這就是業力~凡夫業力的定見，這叫做“定”。不要以為打坐叫做定哦！打坐是修定之一。
所以我們練習打坐、坐起來，中間見解上、修持上沒有一點中心，那統統是空坐。這個空坐，是練習昏迷，換句話是大無明的境界。你們不要認為自己打坐坐得好，越坐得好無明越重、智慧越沒有。貪戀那個迷迷糊糊身體上舒服，坐在這裡很安詳。哦，又氣脈動了、任督二脈通了、奇經八脈通了、又是什麼三脈四輪通了，一天到晚在身體上、在境界上玩。注意哦！越是功夫好了的朋友特別要注意啊！以為修道幾十年，對不起，犯了四個字，已經墮落了：“純情即墮”，你不要以為修了幾十年的功夫，最後一無用處；比普通不修的還墮落得厲害。因為他坐在那裡百無所事；是在定境界，一天迷迷糊糊~理智不清。理智如果真清了，不要說“明鏡也非台”更高了，早就“心如明鏡台”了，對於三千大千世界中是一切照見清楚了。連生來死去，都沒有看清楚，這個定境是極大的無明！越是功夫做得好的人多半在受陰境界裡頭，“受陰”境界~被感受所困。

但是，要不要打坐、要不要修定呢？要啊！你中心也要有主啊！所以修定第一步，必須要你繫心一緣，這是呆板的事，必須要繫心一緣。譬如我們念佛，這一聲佛號就是繫心一緣。真念到定，所有其他的思想切斷了。……錄音中斷……(★014B)定在那，這個統統在“純情即墮”，墮落這個情的境界，不過呢也不會變成餓鬼、畜生道，因為你坐在那裡，坐了幾十年，少造了許多惡業啊，善業沒有做嘛，惡業也少造一點。不過他生來世啊，修得好也可以變成一個人，變個什麼人？笨人而已，變一個笨笨地、傻傻地，本省的話變成“憨人”了，變成頭腦昏昏的、莫名其妙的一個傢伙而已。是真的呦！我不是嚇唬你們啊。所以對“定”要研究好。
所以“純想即飛”，這個“想”要注意，不是普通叫你亂想，就是觀想那個觀點、繫心一緣這個想，一定要搞清楚，修“定”要修好。

那麽現在我們回轉來，上次報告到，當我們四大分散要死的時候，人要真正死亡那一刹那，完全不知道了！在那個大痛苦、等於我們一個人給人打得就是要你死，那個一身的痛苦啊，那受不了，那四大~地水火風的分散，一下，快要真斷氣、斷完了的時候，四大分散完了，有解脫之感，就昏過去了。上次我跟大家講過，這個時間、死亡的時候，這個時候叫“識”，不叫中陰身，你中陰身還沒有生起來呢！那麼等於我們人世間的時間二十幾個鐘頭或者三十多個鐘頭，兩三天的時間，不一定；有些人快一點、有些人慢一點，是業力的分配不定，要詳細講到這裡，麻煩得很了。譬如，這個人善報多，死了要升天，看哪一種天，欲界天的人，還有五欲身，同我們一樣的，有身體，不過比我們身體高明，好得多了。欲界天的低層，還是同我們一樣~胎生，這個胎生啊不是從下部出來，差不多，據說，當然，我沒有辦法找他們來生給大家看，呵呵；大家也沒有這個功德可以上去。那麼在兩邊，脅膀的兩邊出生。到了欲界的上面的生命，肩膀上生，是肩窩這裡生的，向上走了，乃至說色界天；欲界還要這個五欲身，同我們一樣的肉體。所以老實講，如果完全站在這個立場，不作現代科學知識的分析，神仙傳記上很多的神仙，一看，拿這個觀念來看，是欲界天的天人，的確有這個神仙，佛也承認有這個仙道，《楞嚴經》上跟你說明白得很仙道是有，有十種仙道、十大類，壽命可以活得非常長，《楞嚴經》說得很清楚。有靠藥、修丹藥煉成的，有靠修煉精神煉成的，佛怎麼樣說呢？“未得證入”，因為他沒有大徹大悟，所以仙道他不屬於魔道、也不屬於外道，就是仙道一種；可是沒有徹悟、沒有見道。相反的呢？假設他功夫走的是這個路線，他一旦大徹大悟悟道了，他也是佛了。佛的秘密都在裡頭，告訴你~他說了一半，下一半你自己去參這個話頭。那麼這一類的還在欲界裡。

色界的色界天的人身呢？沒有肉體，只有光、光彩，大概那個生命我們不可想像。那麼生在，不同媽媽身上生，從父親頭上、頭頂裂開生，而生得很快。所以我說，你看佛學，你不管他對與不對，他所講的世界上的婚姻制度，欲界天的婚姻制度，已經與我們人世間不同；色界的婚姻制度也不同。
我們欲界的婚姻，男女生人，是要“五欲相觸”、“三元和合”才受胎、受生。“五欲相觸”~所謂五欲，大的五欲：色、聲、香、味、觸；小的五欲來講就是：笑、視、交、抱、觸。五欲相觸、三元相合，才生人。
色界呢？就不是了，這兩性之間，就是人世間~我們中國的文學所謂“一見鍾情”，相視一笑，眼睛看眼睛，同魚一樣，看了半天，一笑，懷孕了。不像欲世界那麼低了，以色界看欲界的人很低了。懷孕了以後，但是他照樣受生，男性頭頂上生。
你把佛學裡頭這個婚姻制度，這些行為把它累積起來。可惜你們沒有時間好好地寫，很好，很有趣味，一定是全世界暢銷的書。
這個，到無色界的生呢？連光彩都沒有，沒得生了，沒得這個身體；有生命，沒有身體，所以叫無色界。

三界～就是說，我們要死，這個人善報要生天的，三界裡頭還分很多種，這個時候的中陰身，就死過去了，如果這個人生天的，這個時間的長短呢，看生哪一界不同，沒有時間性。至於他的中陰呢？這個昏迷時間很短的，如果善報大的人，幾乎沒有昏迷。那麼他的這一個受生的這個時間、能量有多大？體量有多大？都是看你業報的發現。換句話說，我們譬如講，要死的時候，再來轉生的業報在哪裡發現？我們上次拿人道中間大概報告過。死過以後，當我們靈魂再清醒過來，曉得自己死了，這個階段，就是非常快啊，快得不得了！所以一刹那之間——我們注意哦！看佛經，你不要忘記了，把這兩個字一下就把它過去了。（師彈指）這麼一彈指，有兩種說法：一種說，這一彈指之間是二十個刹那，彈指已經相當快了，他說這個中間包含二十個刹那；還有嚴重的講，這一彈指之間是六十個刹那，非常快，快速得不得了。但是你們注意哦，所謂刹那的那麼快速，同一萬年不過一刹那，這個時間的長短是相對的。我們要瞭解哦，現在科學也瞭解，所謂那麼真講到~我們真研究科學看愛因斯坦的“相對論”所講時間的這個相對的觀念，那個自然科學的、物理科學的理，同這個人文科學這個心性的道理，這一點是相通的。

這個時間你不要看到刹那是那麼短，也就是萬年一刹那，刹那一萬年。所以這一刹之間將清醒的時候啊，我們中陰境界是給亮光嚇醒的，無比的光。所以上次講到，因此修定的人，必須平常練習到在定境中~自性光明已經發現了，能夠定住了，在這個時候，那麼中陰的時候，這個自性光明一發起，那我們形容一句話：哈哈一笑，原來如此！就定住了，定在一片光中，暫時不轉生了。這樣的情形，也可以說是一種“中陰成就”，在中陰境界再成就。換句話說，這個時候，定在一片光中。不過詳細地分析，注意哦，你平常做功夫，諸位打坐學佛也好、修道也好，在座的各宗各派的都有，是不是能夠經常在自性光明一片定中呢？我想很少人有。因為這個你不要自欺了，老實講你到達那個情況，一望而知，我早就看出來了。自性一片光明定中的人已經有往生的感覺，沒有身體了。譬如你打坐一定，不打坐也可以，站在那裡也一樣啊，只要一進入定的境界，你沒有身體的感覺，就是一片光，光就是我、我就是光。當然這個光不是太陽，不是月亮，更不是強烈的電燈光，都不是。可以說，比太陽、強烈的電光還嚴重——所謂自性心光，就定住了。所謂定住了，就在光中是一點妄念都沒有，所謂七情六欲，貪、瞋 、癡、慢、疑，什麼身口意三業所發動的，一點絲毫都沒有，等於一個鏡子，硬是鏡子擦得很亮的東西，一點東西、有一點灰塵，不要說有一點貪、瞋 、癡、慢、疑，或者你覺得很高興：“哎呀，我已經得道了！”已經不行了，這光身馬上變了，已經有染污了、念頭的染污，不對了。所以呀，一點都沒有，非常清淨。

那麼在中陰境界，你認為到達這個——假設你在生修到這個程度，修對了沒有？還沒有。中陰境界，不過是光明一點成就而已，光明成就。這個中陰境界的成就了光明，並不是承認你是得道哦，你沒有證得菩提，沒有大徹大悟，慧解脫不是這個事哦！譬如說有這個定力，有這個定力，那麼這是第一。

第二，當我們這個生命死去，將清醒、中陰生起這個階段，與光幾乎同時一段很空的境界，很空。這個空的境界，你注意，這個裡頭差別又很大。剛才提到光明，曉得無比的光明中間，那是空；因為空到極點，自性心光發光明。同樣的，同太空科學相同的道理，我們在中陰清醒過來，在無比空極了無比的黑暗，不曉得多害怕的黑暗，那四顧茫茫、黑到極點。你這個時候說加一點觀念：“哎呀，我下了地獄！”那就是地獄。如果這個人慧力很清楚，所以我常常告訴打坐的同學們~修光明定的方法，你們已經學過的，我不是告訴過你們，你們注意，《阿彌陀經》都給你露過消息，講過的：青色青光、白色白光、黃色黃光，換一句話，我給它加上：青色青光，黑色就是黑光，世界上無處不是光、無一而不是光。學過科學我們也知道，紅黃藍白黑~光，都是光。白的也是光，燈光這個也是光，黑的也是光嘛，那個能量~這個光的能量，差不多都是一樣，排列不同顏色就不同，所以金剛鑽那麼亮、那麼漂亮、那麼值錢，金剛鑽的能量幾乎同這個煤炭一樣，只是排列不同。所以在慧上解脫的人，即使這一段空，沒有看到光，黑的正好嘛，黑色黑光，空中就定住了，這個境界認得了。那麼他一定住了以後，這個黑的境界立刻變光明了，所謂放大光明境，照見一切。這就是慧與定在中陰境界的成就，如何求得解脫。

但是這個定的境界，大家年輕同學們聽了要特別注意，不要聽了這個境界，打坐起來專門求一段光了、求一點空了，那你又不行了。根本上不是在這個地方。我們先休息一下，前面恐怕盤腿的朋友坐久了不舒服。