《瑜伽師地論》卷12~50這麼多卷都是講禪坐，
而《瑜伽師地論》前面幾卷為什麼講那麼多7作意40作意及所緣境？
都是為學習靜坐做準備呀！
隨順次入→
欲 未 初 ２ ３ ４ 空 識 無 非
界→到→禪→禪→禪→禪→無→無→所→非
定 地 邊 邊 有 想
定 處 處 處 處
定 定 定 定
隨逆次入<--
欲界定以上→得三摩地
有漏無漏更相間雜→有漏無漏的四禪八定，互相間雜的修
為救度眾生，易觀眾生因緣故入有漏定
等至→色界四禪、無色界四空定均叫做等至
等至自在→入定、住定、出定，隨心所欲自在入住出定
淨修治→八解脫→八勝處→十遍處
四禪天之五淨居天→無煩天、無熱天、善現天、善見天、色究竟天
證悟之聖人，但未入涅槃
阿羅漢由四禪入滅盡定至涅槃
一切處受三地果→初禪到四禪這一切處
三地果
初禪～梵眾天、梵前益天、大梵天
二禪～少光天、無量光天、極淨光天
三禪～少淨天、無量淨天、遍淨天
四禪～無雲天、福生天、廣果天
尋伺本身是欲，跟止觀無關。
那由2009/11/12岔開原來的《瑜伽師地論》，開始先導讀《修習止觀坐禪法要 》，
是希望方便各位可以在家修習止觀，到時再講卷12時才比較容易明白。
先節錄一段序文：
奈何叔世寡薄，馳走聲利，或膠固於名相，或混肴於闇證，
其書雖存，而止觀之道蔑聞於世，得不為之痛心疾首哉。
今以此書命工鏤板，將使聞者見者皆植大乘緣種。
修習止觀得以斷煩惱、到涅盤之因：
。止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要。
。止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術。
。止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。
故《法華經》云：佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。
經云：偏修禪定福德，不學智慧名之曰愚。
偏學智慧，不修禪定福德名之曰狂。
臨濟禪師：荒草未曾鋤。
登正道之十步階梯：
行者要反省自己，發慚愧心。
初心學坐之急要，若能善取其意而修習之，
可以安心免難，發定生解，證於無漏之聖果。
１．具緣。
夫發心起行，欲修止觀者要先外具五緣：
◎持戒清淨
戒為調竅之便。
如法懺悔，懺悔後，當觀罪性本空，本不自生，了不可得。
即可端坐實相之念。以空性破一切妄。
須具十法助成其懺：明信因果、生重怖畏、深起慚愧、
求滅罪方法、發露先罪、斷相續心、起護法心、
發大誓願度脫眾生、常念十方諸佛、觀罪性無生。
專心懺悔所犯重罪，取滅方止。
云何知重罪滅相。
若行者如是至心懺悔時，自覺身心輕利，得好瑞夢，
或復覩諸靈瑞異相，或覺善心開發，或自於坐中，
覺身如雲如影，因是漸證得諸禪境界，或復豁然解悟，
心生善識法相，隨所聞經即知義趣，因是法喜，心無憂悔，
如是等種種因緣，當知即是破戒障道罪滅之相。
從是已後，堅持禁戒，亦名尸羅清淨，可修禪定。
但生重慚愧於三寶前，發露先罪斷相續心，端身常坐，
觀罪性空，念十方佛，若出禪時，
即須至心燒香禮拜、懺悔頌戒、及誦大乘經典，
障道重罪自當漸漸消滅，因此尸羅清淨，禪定開發。
故《妙勝定經》云：若人犯重罪已，心生怖畏，欲求除滅，
若除禪定，餘無能滅，是人應當在空閑處，攝心常坐，
及誦大乘經典，一切重罪悉皆消滅，諸禪三昧自然現前。
◎衣食具足
知量知足，若過貪求積聚，則心亂妨道。
◎得閒居静處
◎息諸緣務
若多緣務，則行道事廢，心亂難攝。
◎近善知識
２．訶欲。
欲者：五欲也。必須訶責五欲者，是世間色聲香味觸，
常能誑惑一切凡夫，令生愛著，若能深知過罪，即不親近，是名訶欲。
◎訶色欲 能令愚人見則生愛著，作諸惡業。
◎訶聲欲 能令凡夫聞即染著，起諸惡業。
◎訶香欲 愚人不了香相，聞即愛著，開結使門，知香過罪。
如《偷香氣》前文。
◎訶味欲 能令凡夫心生染著，起不善業。
◎訶觸欲 愚人無智為之沉沒，起障道業。
哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。
五欲無實，如夢所得，五欲不久，假借須臾，如擊石火，智者思之，
亦如怨賊，世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。
此五欲法，與畜生同有，一切眾生常為五欲所使，名欲奴僕。
坐此弊欲，沉墮三塗，我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。
如禪經偈中說：
生死不斷絕．貪欲嗜味故．智者應觀身．
不貪染世樂．無累無所欲．一心一意行．數息在禪定．
３．棄蓋。
蓋者：五蓋也。
◎棄貪欲蓋
行者端坐修禪，心生欲覺，念念相續，覆蓋善心，令不生長，覺已應棄。
諸欲求時苦，得時多怖畏，失時懷熱惱，貪欲之人，去道甚遠。
◎棄瞋恚蓋
瞋是失佛法之根本，墮惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。
如《毒之根》前文。
當修慈忍以滅除之，令心清淨。
◎棄睡眠蓋
內心昏闇名為睡，五情闇蔽，放恣支節，委臥睡熟為眠。
能破今世後世實樂法心，及後世生天及涅槃樂。
如是惡法，最為不善，睡眠如死，無所覺識，以不覺故，難可除滅。
警覺無常，減損睡眠。
◎棄掉悔蓋
身掉：身好遊走諸雜戲謔，坐不暫安。
口掉：好喜吟咏，競諍是非，無益戲論，世間語言。
心掉：心情放逸，縱意攀緣，思惟文藝，世間才技，諸惡覺觀。
悔有２種，一為掉後生悔，
一為作大重罪人，常懷怖畏，悔箭入心，堅不可拔。
◎棄疑蓋
以疑覆心故，於諸法中不得信心，信心無故，於佛法中空無所獲。
疑自：作是念，我諸根闇鈍，罪垢深重，非其人乎。
疑師：彼人威儀相貌如是，自尚無道，何能教我，作是疑慢，即為障定。
師雖不清淨，亦應生佛想。
《三人行，必有我師焉》
疑法：世人多執本心，於所受法，不能即信。
見疑從痴生，惡中之惡者，汝若懷疑惑，死王獄吏縛，如獅子搏鹿，不能得解脫。
佛法之中，信為能入，若無信者，雖在佛法，終無所獲。
除此五蓋，其心安隱，清涼快樂。
４．調和。
夫行者初學禪坐，欲修十方三世佛法者，應當先發大誓，
願度脫一切眾生，願求無上佛道。其心堅固，猶如金剛，
精進勇猛，不惜身命。若成就一切佛法，終不退轉。
然後坐中正念思惟一切諸法真實之相。
三界無別有，唯是一心作，若知心無性，則諸法不實。
心無染著，則一切生死業行止息。作如是觀已，乃應如次起行修習。
◎調食
食若過飽，則氣急身滿，百脈不通，令心閉塞，坐念不安。
若食過少，則身羸心懸，意慮不固。
若食穢觸之物，令人心識昏迷，若食不宜之物，則動宿病。
身安則道隆，飲食知節量，常樂在空閑，心靜樂精進，是名諸佛教。
◎調睡眠
若其眠寐過多，非唯廢修聖法，亦復喪失功夫，而能令心闇昧，善根沉沒。
當覺悟無常，調伏睡眠，令神氣清白，念心明淨，如是乃可棲心聖境，三昧現前。
無以睡眠因緣，令一生空過，無所得也。
當念無常之火，燒諸世間，早求自度，勿睡眠也。
◎調身
◎調息
◎調心 此三應合用，不得別說。
須善安身得所。
先安坐處，每令安隱，久久無妨。
次當正腳。再次解寬衣帶周正，不令坐時脫落。
次當安手，以左手掌置右手上，重累手相對，頓置左腳上，牽來近身當心而安。
次當正身，如是令端直，令脊骨勿曲勿聳。
次正頭頸，令鼻與臍相對，不偏不斜，不低不昂，平面正住。
次當口吐濁氣，吐氣之法，開口放氣，不可令麤急，以之綿綿，恣氣而出，
想身分中百脈不通處，放息隨氣而出，閉口鼻納清氣，如是至三，若身息調和。
次當閉口，唇齒纔相拄著，舌向上顎。
次當閉眼，纔令斷外光而已。
當端身正坐，猶如奠石，無得身首四肢切爾搖動，是為初入禪定調身之法。
不寬不急，是身調相。
初入禪調息法者。
風、喘、氣、息四相。
用心者，復為心患，心亦難定。
若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，
通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定，
是名行者初入定時調息方法。
不澀不滑，是調息相也。
初入定時調心者。
一者調伏亂想，不令越逸，二者當令沈浮寬急得所。
何等為沈相？若坐時心中昏暗，無所記錄，頭好低垂，是為沈相。
爾時當繫念鼻端，令心住在緣中，無分散意，此可治沈。
何等為浮相？若坐時心好飄動，身亦不安，念外異緣，此是浮相。
爾時宜安心向下，繫緣臍中，制諸亂念，心即定住，則心易安靜。
不沈不浮，是心調相。
定心急病相者。
心寬病相者。
以從細出麤故，是名善入住出。
５．方便。
夫修止觀，須具方便法門，有其五法：
一者欲。欲離世間一切妄想顛倒，欲得一切諸禪智慧法門故。
亦名為志、願、好、樂。
一切善法，欲為其本。
二者精進。堅持禁戒，棄於五蓋，初夜後夜，專精不廢。
三者念。念世間為欺誑可賤，念禪定為尊重可貴，若得禪定，即能具足發諸無漏智，
一切神通道力，成等正覺，廣度眾生。
四者巧慧。世間之樂，樂少苦多，虛誑不實，是失是輕；
禪定智慧之樂，無漏無為，寂然閒曠，永離生死，與苦長別，是得是重。
五者一心分明。明見世間可患可惡，善識定慧功德可尊可貴，
當一心決定，修行止觀。
心如金剛，天魔外道不能沮壞，設使空無所獲，終不回易，是名一心。
６．正修行。
修止觀者有二種：
◎於坐中修止觀者：
。對治初心麤亂修止觀。所謂行者初坐禪時，心麤亂故，應當修止以除破之。
止若不破，即應修觀。故云對破初心麤亂修止觀。
。。修止
。。。繫緣守境止。繫心鼻端、臍間等處，令心不散。繫心不放逸。
。。。制心止。隨心所起，即便制之，不令馳散。
。。。體真止。所謂隨心所念一切諸法，悉知從因緣生，無有自性，則心不取。
若心不取，則妄念心息。
息心達本源。
若仍妄念不息，當反觀所起之心，過去已滅，現在不住，未來未至，
三際窮之，了不可得。不可得法，則無有心；若無有心，則一切法皆無。
生滅心滅，寂滅現前，了無所得，是所謂涅槃空寂之理，其心自止。
謂初心修學，未便得住，抑之令住，往往發狂。如學射法，久習方中矣。
。。修觀
。。。對治觀。如不淨觀，對治貪欲；慈心觀，對治瞋恚；
界分別觀，對治著我；數息觀，對治多尋思等。
。。。正觀。觀諸法無相，並是因緣所生，因緣無性，即是實相。
。對治心沈浮病修止觀。
若於坐中，其心浮動輕躁不安，爾時應當修止止之。
。隨便宜修止觀。
心不明淨，亦無法利，當試修止止之。
若於止時，即覺身心安靜，當知宜止，即應用止安心。
心不住，亦無法利，當試修觀。
若於觀中，即覺心神明，寂然安隱，當知宜觀，即當用觀安心。
心神安隱，煩惱患息，證諸法門也。
。對治定中細心修止觀。
行者先用止觀對破麤亂，亂心既息，即得入定，
定心細故，覺身空寂，受於快樂；或利便心發，能以細心取於偏邪之理。
若知虛誑不實，如愛見二煩惱不起，是為修止。
若心猶著愛見，結業不息，爾時應當修觀，觀於定中細心。
不見定中細心，即不執著定見。
若不執著定見，則愛見煩惱業悉皆摧滅，是名修觀。
。均齊定慧修止觀。
修止或修觀，而入禪定。雖得入定，而無觀慧，是為癡定，不能斷結。
或觀慧微少，即不能發起真慧，斷諸結使，發諸法門。
爾時應當修觀破析，則定慧均等，能斷結使，證諸法門。
因修觀故，而心豁然開悟，智慧分明，而定心微少，心則動散，
如風中燈，照物不了，不能出離生死。爾時應當復修於止，以修止故，則得定心。
◎歷緣對境修止觀者：
端身常坐，乃為入道之勝要。
若於一切時中常修定慧方便，當知是人必能通達一切佛法。
六種緣《行、住、坐、臥、作作、言語》、
六塵境《眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法》
行者於此十二事中修止觀。
。行者。若於行時，即知因於行故，則有一切煩惱善惡等法，
了知行心，及行中一切法，皆不可得，則妄念心息。
由心動身，即當反觀行心。
。住者。由心駐身。
。坐者。由心所念壘腳安身。
。臥者。由於勞乏，即便昏闇，放縱六情。
。作者。
。語者。
次六根門中修止觀者：
。眼見色時修止者。
若見順情之色，不起貪愛；若見違情之色，不起瞋惱；
若見非違非順之色，不起無明及諸亂想，是名修止。
眼見色時修觀者。隨有所見，即相空寂。
。耳聞聲時修止者。
若聞順情之聲，不起愛心；違情之聲，不起瞋心；
非違非順之聲，不起分別心，是名修止。
耳聞聲中修觀者。
反觀聞聲之心，不見相貌，當知聞者及一切法，畢竟空寂。
。鼻嗅香時修止者。
若聞順情之香，不起著心，違情之臭，不起瞋心；
非違非順之香，不生亂念，是名修止。
鼻嗅香時修觀者。
。舌受味時修止者。
若得順情美味，不起貪著，違情惡味，不起瞋心，
非違非順之味，不起分別意想，是名修止。
。身受觸時修止者。
隨所覺觸，即知如影，幻化不實。
。意知法中修止觀相，如初坐中已明訖。
７．善根發。
善根發相有二種不同：
◎外善根發相：
布施、持戒、孝順父母、供養三寶等此是外事。
◎內善根發相：
。禪定諸法門善根開發有三種意：
。。明善根發相，其有五種不同
。。。息道善根發相。
身心調適，妄念止息，發於欲界、未到地定，身心泯然空寂。
八觸發者～痛、癢、冷、暖、輕、重、澀、滑。
。。。不淨觀善根發相。
於欲界未到地定中，身心虛寂，見他男女身死，膨脹爛壞，蟲膿流出，
見白骨狼藉，其心悲喜厭患所愛，此為九想善根發相。
見內身不淨，外身膨脹狼藉，自身白骨從頭至足，節節相拄，定心安隱，
驚悟無常，厭患五欲，不著我人，此是背捨善根發相。
見內身、外身、飛禽走獸、衣服飲食、屋舍山林悉皆不淨，此是大不淨善根發相。
。。。慈心善根發相。
發心慈念眾生，悲、喜、捨心發相，類此可知。
。。。因緣觀善根發相。
覺悟心生，推尋三世無明行等諸因緣中，不見人我，離斷常，破諸執見
。。。念佛善根發相。
身心空寂，意念諸佛功德相好不可思議，法不可思議，廣利眾生不可思議
。。分別真偽，有二：
。。。辨邪偽禪發相
身搔動、身重如物鎮壓、身輕欲飛、如縛、煎寒、狀熱、異境界、
心闇蔽、時起諸惡覺、念外散、歡喜躁動、憂愁悲思、惡觸、身毛驚豎等等，
此知邪定，令人愛著，及與95種鬼神法相應。
正心不受不著，應用正觀破之，即當謝滅
。。。辨真正禪發相
無有上說諸邪法，與定相應，空明清靜、身心柔軟、善心開發、
信敬增長、智鑒分明、厭患世間、無為無欲、出入自在、微妙虛寂。
。。明用止觀長養諸善根
８．覺知魔事。
◎煩惱魔
◎陰入界魔
◎死魔
◎鬼神魔：有三
精魅、堆剔鬼、魔惱。
９．治病。
◎明病發相
。四大增損病相
。五臟生患之相
◎明治病方法
。用止
。用觀
六氣治病：吹、呼、嘻、呵、噓、呬，
十二息治病等等
１０．證果。
◎從假入空觀
◎從空入假觀
◎中道正觀
因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。
◎略說初心菩薩因修止觀證果之相
◎後心證果之相
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