水月世界～借假修真！

　　【佛說五蘊皆空，並非一句名相虛言，必須實修實證得到，方為佛法究竟。五蘊的色蘊粗相，即是地、水、火、風四大所造，能造者心，所造者境。想念堅固，作成所造的四大色相。欲求解脫，非從心造心滅處一一修證過來不可。

　　初觀風大如巨蟒大蛇，各有四頭，兩上兩下，即是色身中風大的各種氣化現象。色身中的氣化，約計有上行、中行、下行、左行、右行等氣。輕清者親上，重濁者凝下，一有阻滯，便積滯成勞，化為物質，質礙成病，不可救藥而輪迴生死海中。故須以智觀觀想其遊行變化的劣根惡習，漸漸調柔，至於靜態淨化，方可轉物歸心而達心能轉物。由此觀法演變，世間便有各家各種修氣的差別功夫出現，亦各是得其一偏之長，但有利於人，而未必有利於道業的成就，此須知。

　　其次，風火變相，出現夜叉形的惡鬼，「吸火擔山」種種形相，即是自識心中過去業力種性的反映。我人色身，因暖、壽、識三位同功，才呈現有生命的活力，暖即火性，因風力的摩蕩而發生火功。這種生命的暖力，能使我人生活的更活躍，但也如夜叉惡鬼一樣，在生存的過程中，更增惡業惡果。所謂「吸火擔山」，即我人因風大的呼吸而增加體溫，便形容它是吸火。因此而使此粗重的骨肉之身存在，便形容它是擔山。觀想到此境界，心生恐怖，並非外力，亦是自心嚇自心而已。此須知。

　　再次，便是水大觀中的毒龍、毒蛇，以及許多鬼怪鳥獸等等，便是對紅白血球，以及好細胞與壞細胞的種種形容。至於獼猴，則是意識的虛幻變相，此須知。
　　至於白骨，即是地大變相。

　　以上種種境界，因心力的觀想成就，自空起有，因緣所生。但能一一親證過來，同時可知自心結使的可畏。唸唸遷善，即成靜相淨相；唸唸習惡，即如禽獸鬼怪夜叉；唸唸菩提，鬼怪夜叉禽獸等等皆成護法大神；唸唸惡染，即盡為魔羅。密宗各種修觀法像，大多融會毒龍毒蛇猛獸惡鳥以及諸多夜叉、羅剎與屍身白骨骷髏，遍佈周圍，即由以上此等說法，擴展演變而來。了此秘密，便可知顯密通途不二的真諦。此須知。

　　若能合參佛說楞嚴經，指示四大體性，如：「性色真空，性空真色。性風真空，性空真風。性火真空，性空真火，性水真空，性空真水。清淨本然，周遍法界。隨眾生心，應所知量，循業發現。世間無知，惑為因緣，及自然性，皆是識心分別計度。但有言說，都無實義。」則可由此禪觀修法，直接轉入大乘菩提道次，望諸學者，好自為之。】

　　四大第二觀、結使根本觀

　　第十二，四大觀與九十八結使境界的觀想成就之後，再須系心一緣，住念守意觀想腰中間部位處的背脊骨。先要觀背脊間的白骨，白如珂雪，然後諦觀全身骨節，節節尖端相拄，更加明淨，白如玻璃。每一大小節骨，以及支節，也都明淨猶如玻璃。但在所有骨節的拄接空隙之間，地、水、火、風變化的各種境界，顯現無遺，與第十二觀的大而無外剛好相反，變成小而無內的境界。

　　這一觀想成就以後，自見座處地下，漸漸豁開，由小而大，由一方丈乃至十百方丈，直到下方洞穿而無障礙，觀見下方虛空之中，自有各種風起。原先在第十二觀四大觀境中的夜叉（注九）等，都在此骨節空隙的境界中，吸入下方所起的各種風大。這些夜叉吸進風大以後，自身所有毛孔中，各出現鳩渠茶（注十），而且從每一鳩渠茶口中，吐出火山，充滿大千世界。

　　在這些火山之中，忽然又生起無量無數的美妙少女，或者打鼓，或者吹蕭，玩弄各種樂器，載歌載舞，自然湧向座前。同時，又有許多羅剎（注十一）出現，互相爭奪，吞食這些美妙少女。

　　但有這種境相出現時，初修禪觀的人，可能生起極大驚怖，不能保持定力而不驚、不怖、不畏；或者立即倉皇出定，因此而常患心痛，而且頭頂骨有疼痛欲裂之感。

　　對治之法，首先須知這些境相，只是修習過程中四大業力變化的幻相，並非真實。必須重新攝心入定，回復前修所觀的四大變化境界，然後憑此四大本身定力，便可自見身體猶如玉人，淨白無瑕，每一支節間，同時向上起火，向下流水，耳中出風，眼中雨石。

　　到此境界，又見座前地上，有十大？（缺字：左蟲右元）蛇，長大五百由旬（注十二），有一千二百隻足，猶如毒龍的爪。身上冒出水火，宛轉盤伏在地。
　　見此境界，了知都是自己宿世毒害心之所感，但當至心懺悔先世罪業，不怖不畏，出定以後，必須緘默，不得與人多言。只在寂靜之處，一心繫念，除二時粥飯之外，皆須至誠懺悔。而在此時，應當審察醫藥，稍加進補，如服酥酪及適當藥物。然後自再易觀，另換修法。

　　佛告阿難，此觀名第十三結使根本觀，亦名第二、四大觀。好自受持，慎勿忘失。

　　所謂易觀另換修法，須自審慎仔細諦觀理所當然的反應現象。如在觀想境中，觀見火大發動時，應當生起雪山之想。倘使週遭雪山的冰雪，亦都為大火所融化。火大力量猛利熾盛，身體蒸熱無比，便須觀想空中出現天龍，紛紛雨石以掩猛火。落下的石，同時皆粉碎為塵。龍復吐風，聚攏所有微塵，堆積成山。有無量數的樹木及荊棘叢刺，皆在山上自然生長成林，郁茂青蒼，綠陰普覆。同時有流泉白水，映成五色祥光，卻在所有豐林茂草之間流出，匯聚山頂之水，猶如疊雪積冰，凝然不動。如此觀想成就，即名為第十四易觀法。

　　「佛告阿難：『若有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、三昧正受者，汝當教是易觀法，慎勿忘失。此四大觀，若有得者，佛聽服食酥肉等藥。其食肉時，洗令無味，當如饑世食子肉想。我今此身，若不食肉，發狂而死，是故佛於捨衛國敕諸比丘，為修禪故，得食三種清淨之肉（注十三）。爾時阿難，聞佛所說，歡喜奉行。」

　　【問：從第十二，四大觀到此第十三、四大第二觀，及易觀修法，有些問題未能詳細，煩請師解：

一、修第十二觀時，要諦觀背脊骨，以定心力，觀想成就高台。所謂背脊骨，究竟指哪個部位？
答：舊稱人身背脊骨節，吻合一年二十四氣節。即從下至上，由薦骨（五小塊合而為一）以上開始，腰骨五節，胸骨十二節，頸骨七節，共為二十四節。第十二、四大觀所謂背脊骨，是從胸骨中間第五節開始向上，約當夾脊部分。第十三、四大觀，是由胸骨第六節開始向下。

　　二、毒龍何以從臍出來？
　　答：臍是人體生成的根蒂之處。人在母胎中，呼吸養分，皆由臍帶輸入自身。一出娘胎，剪斷臍帶而有後天呼吸。毒龍從臍出，即是業識的幻變轉相所現。

　　三、第十三、四大觀中，收攝第十二觀四大變化的各種境界，都在節節骨節空隙之間，是何意思？
　　答：即四大精力在人體關節間匯聚的主要關鍵。

　　四、從下方虛空起風輪，是否有特別意義？
　　答：有。十方虛空，本自周圓，並無方位，方位是人為而定的。虛空之中，充滿風輪。世界緣起，先有風輪。中國道家所說太虛空中，萬氣根本，亦即此意。在地球世界的物理作用，與人體的生命作用，風輪元氣的變化，都是由下而升，由內而外，方能變化而昇華。其間有密意，盡在不言中。

　　五、何以一遇夜叉、鳩渠茶、羅剎、？（缺字：左蟲右元）蛇等境出現，必須至誠懺悔？
　　答：此皆自我身心，無始以來的三毒——貪、瞋、癡等業報所化現，唯至誠懺悔，祈求佛力加庇，得自他不二之力，可使加行成就。

　　六、服用何種藥補，最為適宜？
　　答：世無神藥，除非宿世自具特別福緣。經上所說酥酪等品，只是印度古代調藥主要用物，即如各種乳類營養品。修持人須要藥物補助加行，必須要通菩薩五明的「醫方明」。龍樹菩薩法系，尤其注重醫藥。內藥、外藥，即是東方琉璃世界藥師佛長壽修法的大乘道行之一。

　　七、第十四易觀法中，顛倒四大，又准許肉食，其理不明？
　　答：第十四易觀法的開始，顛倒水火觀想，契於易卦的「水火既濟」的道理，思之自明。准許肉食，只准食三淨肉，並非許可但圖利己，或貪圖口腹之慾而恣殺生命。此處不可假藉以藉口，應當嚴守別解脫戒。但觀行功夫到了必須好飲食以資助時，如通達醫方明者，亦不必一定需要肉食了，因肉食原本是療饑之藥而已。
　　又：第十四易觀法中，亦即是五陰會聚的粗相觀，此亦當知。】

　　見五陰粗相觀（亦名修身念處初觀成就。修證頂法。修證阿那含果位觀法。）

　　世尊重告阿難說：由於修得前面所授易觀「水火互濟」境界，復當更教住意繫念，諦觀背脊骨（與胸骨第八九兩節相對之脊骨），使其白淨，過前數倍。因骨節的明淨，使觀想之力，增益盛勝，便可得見一切穢惡等事。

　　作此一觀想成就之時，當觀自身成為一具骨人，節節之中，都白淨明亮，猶如玻璃明鏡。照見閻浮提（注十四）中一切骨人，及四大觀所有境界，都可在一骨節中顯現無遺。

　　得見此一境界之後，繼續觀想如次：
　　觀見許多白色骨人，一排一排的行列，數如微塵，不可勝算，從東方而來，面向自身。由此增廣，充滿東方娑婆世界的許多白骨人，皆是行行排列，來向自身。接著，南、西、北方，四維上下，也是如此。

　　由東方開始，復有青色骨人，也同白色骨人一樣，無量無數，來向自身。又有淤泥色骨人、濁水色骨人、紅色骨人、膿血塗身骨人、黃色骨人、緣色骨人、紫色骨人等等，都是行行排列，來向自身。

　　復有那利瘡色（注十五）骨人，於諸骨節之間，流出十六色（注十六）諸惡雜膿，也行行排列，面向自身而來。

　　觀想到此境界，可能生起驚怖之念，又見許多夜叉，欲來啖食自己。
　　同時，又復觀見這許許多多各色骨人，從骨節間，節節火起，火焰相次連接，遍滿娑婆世界。

　　復見骨人頂上湧出諸水如玻璃幢。
　　復見骨人頭上一切眾火，化為石山。
　　正當此時，便見諸龍耳中出諸風力，吹動這些骨人所發的火焰，燒動諸山，而這些變動中的火山，旋轉住於空中，猶如輪盤。

　　得見這種境界之時，必大驚怖。因一動驚怖之念，便自見有一億鬼擔山而來，口吐火焰，形狀各異，來到面前。

　　轉入正思惟修的另一層境界

　　佛告阿難：「若有比丘，正念安住，修不放逸，見此事時，當教（深入經教，參究）諸法空無我觀。（即使在）出定之時，亦當勸進（精研教理），令至智者（善知識）所，（請）問甚深（般若）空義。

　　「聞空義已，應當自觀我身者，依因父母不淨和合，筋纏血塗，三十六物（注十七），污露不淨（之所組合），屬諸業緣，從無明起。今觀此身，無一可愛，如朽敗物。

　　作是思惟時，諸骨人皆來逼己，當伸右手，以（中）指彈諸骨人而作是念：如此骨人從虛妄想，強分別現。我身亦爾，從四大生，六入（注十八）村落，所共居止。何況諸骨從虛妄出。

　　「作是念時，諸白骨人，碎散如塵，積聚在地，如白雪山。（其他）眾多雜色骨人，有一大虺，忽然吞食。」

　　九十八結使的影事重現

　　「於白雪山上，有一白玉人，身體端嚴，高三十六由旬，頸赤如火，眼有白光。時諸白水，並玻璃幢，悉皆自然入白玉人頂。龍、鬼、蛇、虺、獼猴、獅子、狸貓之屬，悉皆驚走，畏大火故。尋樹上下，身諸毛孔九十九蛇，悉在樹上。

　　「爾時，毒龍宛轉繞樹。復見，黑（色大）像在樹下立。
　　「見此事時，應當深心，六時懺悔。不樂多語，在空間處，思諸法空。諸法空中，無地無水，亦無風火。
　　「色是顛倒，從幻法生。受是因緣，從諸業生。想為顛倒，是不住法。識為不見，屬諸業緣，生貪愛種。
　　「如是種種諦觀此身。地大者，從空見有，空見亦空，雲何為堅？想地如是，推析何者是地？作是觀已，名觀外地。
　　「一一諦觀地大無主，作是想時，見白骨山；復更碎壞，猶如微塵。唯骨人在於微塵間。
　　「有諸白光，共相連持，於白光間復生種種四色光明，於光明間，復起猛火，燒諸夜叉。
　　「時諸夜叉，為火所逼，悉走上樹。未至樹上，黑象蹋蹴，夜叉出火燒黑象腳。黑像是時作聲鳴吼，如師子吼音，演說苦、空、無常、無我。亦說此身是敗壞法，不久當滅。
　　「黑象說已，與夜叉戰。夜叉以大鐵叉刺黑象心。黑象復吼，一房地動。
　　「是時大樹根、莖、枝、葉，一時動搖。龍亦吐火，欲燒此樹。諸蛇驚張，各申九十九頭，以救此樹。
　　「是時，夜叉復更驚起，手執大石，欲擲黑象。黑象即前，以鼻受石，擲置樹上。石至樹上，狀似刀山。
　　「是夜叉奮身大踴，身諸毛孔，出諸毒龍。龍有四頭，吐諸煙焰，甚可怖畏。
　　「此想成時，自見己身，身內心處，深如坑井。井中有蛇，吐毒上下，現於井上。有摩尼珠，以十四絲，系懸在虛空。時彼毒蛇，仰口吸珠，了不能得。失捨躄地，迷悶無知。是時口火，還入頂中。
　　「（修此觀想）行者，若見此事，當起懺悔。乞適意食，調和四大，極令安穩。當坐密室，無鳥雀聲處。」
　　佛告阿難：「若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，得此觀者，名得地大觀。當勤繫念，慎莫放逸。若修不放逸行，疾於流水，當得頂法。
　　「雖復懶惰，（亦）已捨三塗（注十九）惡道之處。捨身他世，生兜率天，值遇彌勒，為說苦、空、無常等法。豁然意解，成阿那含果（注二０）。」
　　佛告阿難：「汝今諦受地大觀法，慎勿忘失。為未來世一切眾生，敷演廣說。
　　「爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。
　　「得此觀者，名第十四地大觀竟。亦名分別四大相貌。復名見五陰粗相。
　　「有智慧者，亦能自知結使多少。四念處中，名身念處。（但此亦）唯見身外，未見身內。（只是）身念處境界四分之中，此是最初。得此觀者，身心悅樂，少於諍訟。」

　　附註
　　（注一）夜叉：有捷疾、輕捷、勇健、能啖、傷者、苦活、祠祭、威德等義。住在空中、天上或地上，具有威勢的鬼類。有的是守護正法和諸天，有的惱害人類，啖血肉，奪人精氣。
　　（注二）鳩槃茶：譯為甕形鬼、瓶腹、甕行、陰囊、形卵、形面似冬瓜鬼、厭魅鬼等。這類鬼的陰囊狀如冬瓜，啖人精氣。行時將陰囊扛在肩上，坐時靠在陰囊。
　　（注三）毗捨闍：譯為食血肉鬼，啖人精氣鬼，或癲狂鬼。是啖食人的精氣和血肉的鬼類。
　　（注四）娑婆世界：梵語娑婆，其義能忍。謂此世界眾生，能忍受煩惱苦毒，故名。
　　（注五）閻浮提：梵文jambudvipa譯名大洲，即吾人之住處。
　　（注六）野干：類似野狐的動物。雜阿含云：野干常樂塚間，鳥常欲飛空，蛇常欲入穴，狗常欲入村，獼猴常欲人山林，龜常欲入海。喻人之六根系樂六塵，所著不同。
　　（注七）九色：即紅、橙、黃、綠、藍、靛、紫、黑、白。
　　（注八）九十八結使：與煩惱同名，又名隨眠，常隨逐於人，微妙難察，包含欲、色、無色三界見思二惑。斷惑見真，方證果位。
　　（注九）夜叉：見（注一）。
　　（注十）鳩槃荼：見（注二）。
　　（注十一）羅剎：食人血肉惡鬼，或飛空、或地行，捷疾暴惡可畏。有云：羅剎男為黑身、朱發、綠眼；羅剎女為絕美之婦人。
　　（注十二）由旬：為天竺裡數名，上由旬六十里、中由旬五十里、下由旬四十里。
　　（注十三）三淨肉：不為我所殺，自不教他人殺，不見他人殺而生隨喜者，名三淨肉。
　　（注十四）閻浮提：見（注五）
　　（注十五）那利瘡色：形容癰、疽、癤、瘡等瘢痕的顏色。
　　（注十六）十六色：肉身色相轉變破壞成骷髏，見於外之形相有十六色相之不同。
　　（注十七）三十六物：佛言人身有三十六種不淨充滿，分為三類。（一）外相十二（發、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。）（二）身器十二（皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。）（三）內含十二（肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生藏、熟藏、赤痰、白痰。）
　　（注十八）六入：；舊曰眼耳鼻舌身意之六根為內六入；色聲香味觸法之六境為外六入。新曰六入即六根六境互涉入而生六識，即名六處。
　　（注十九）三塗：塗者途之義，猶道也。與地獄、餓鬼、畜生三惡道同義。一火塗——地獄趣猛火所燒之處。二血塗——畜生趣互相啖食之處。三刀塗——餓鬼趣以刀劍杖逼迫之處。
　　（注二十）阿那含果：阿那含意譯為不還，不來。阿那含果為四向四果中之第三果，指通過修行完全斷除欲界煩惱而達到的果位，達到此位的聖者，不再生適欲界未來，當生色界無色界中。