法經上說，這是「前身毀犯禁戒」的本因。豈止前身，現在就是。看到別人比你強，心裡就老大的不高興，然後想盡辦法整人，一定要把別人弄垮，才洩心頭之憤。這種心理、這種嘴臉簡直比青面撩牙，吐著舌頭的夜叉還要恐怖，還要難看。就算你沒有整過人吧，平常發起脾氣來的時候，瞪著眼睛，眼露凶光，專盯著人家的不是，嘰哩呱啦的罵，這不就是有「六十眼，猶如電光，有四十口，口有二牙皆悉上出，猶如火幢」嗎？罵起人的時候，當然是語氣火爆，句句傷人，所以「舌似劍樹」，一肚子怨氣，恨不得把對方揍個半死，這就是「手捉鐵棒似刀山，如欲打人」。
現在在座諸大菩薩，有時候打起坐來，瞎貓撞到死耗子，出了一下子陰神，看見自己在那兒打坐，那是看到自己的表現。當你們活見鬼——看到這種夜叉的時候，你要知道「魔由心造，妖從人興」。這就是你惡業所感，無始以來心理結使的（呈）現行（相）。這裡面也含攝了心物一元的道理。
在這本禪秘要法裡，他把心理結使作了另一種簡單的歸納——「無我計我。無常計常。不淨計淨。放逸染著，貪受諸欲，於苦法中橫生樂想。於定法中起顛倒想。於不淨身起於淨想；邪命自活不計無常。」
頭腦細密一點的話就可以看出來，上面這幾句話中綜合了「四法印」苦、空、無常、無我，以及「四念處」——「念身不淨、念法無我、念心無常、念受是苦」的道理。
說到四法印、四念處，大家早就背得滾瓜爛熟了，可是有什麼用？一點都沒用到自己身上來。所謂學佛、修行，要把佛所說的道理，用自己的身心來實踐，來實證。
首先說到「無我」，有誰做到了「無我」？生理上的無我——忘身，牽涉到功夫，暫時不談。心理上的無我，大家做到了多少？哎呀！一天到晚都是「我」啊！我要這樣，我不要那樣；我愛你，你不愛我……大家好好反省看看，一天到晚就是以「我」為中心的活著，造業噢！說什麼修行，簡直是不行。
再來「無常」，不管多笨的人都知道，人終歸要死的，人生如夢，變化無常。可是多少聰明人都還是辛辛苦苦地鑽營，一會兒爭名，一會爭利，一會兒爭意氣。有人坐在那裡，肚子裡在說，我這個人啊，學佛以後就與世無爭了。這真是大話，譬如說，碰到逆境煩惱來時，好比你好心幫忙朋友成家立業，結果他後來恩將仇報，反過來忌害你，害你吃官司，差點坐牢。你懊惱不懊惱？當然懊惱。這怎麼還能說是與世無爭！只要心裡有「不平」就是「爭」。碰到這種逆境的時候，幾個修行人能一念無常或者一念無我的「一笑罷休閒處坐，任他著地自成灰」？做得到才是修行人，做不到的免談！啊！我說得太過分了。放鬆一點，改個字，隨時改過的，才算得上是修行人。你們要注意噢！我說把尺碼放鬆，就等於拿條軟棒子在打人。在這個放寬尺碼的反面，也就是說，假如連隨時改過做不到，更不要說其他了。
下面幾點「不淨計淨」等等，都差不多，自己好好去檢查，通身是病，趕快努力啊！「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。當勤精進，如救頭然」。這是《禪門日誦》上的，再提起大家的注意。
應觀自心鬼畫符
看到了這麼多恐怖、要打人的夜叉，怎麼辦呢？釋迦牟尼佛說：
「此想成時，復當更教，汝莫驚怖，如此夜叉是汝噁心猛毒境界，從六大起，六大所成。」
如前面所說，這些可怕的夜叉只是我們身心罪業的反影。再進一步分析，是從「六大」而有。講到這裡，使我們想起《楞嚴經》上也有類似的記載。
後世許多人瞧不起這個白骨觀，認為它是小乘的修法，那麼《楞嚴經》總是部大經囉！古人說過「自從一讀楞嚴後，不看人間糟粕書。」我們看，佛在《楞嚴經》上對阿難說：「一切眾生從無始來，種種顛倒，業種自然，如惡叉聚。」大家都號稱學佛的，《楞嚴經》應該看過的吧。
什麼是「六大」？釋迦牟尼佛繼續開示：
「汝今應當諦觀六大，此六大者：地、水、火、風、空、識。」
地、水、火、風、空這五大是屬於生理部分。譬如骨骼是地大，血液是水大，熱能是火大，呼吸是風大，空間就是空大。至於第六個「識大」，是屬於心理部分，指心識而言。用現代話來說，我們人是由心理、生理兩大部分組合而成；用佛學專有名詞說，就是六大和合而成。
好，下面緊接著，禪機又來了。喜歡禪宗的朋友們注意了。
尋尋覓覓
「如此一一，汝當諦推汝身為是地耶？為是水耶？為是火耶？為是風耶？為是識耶？為是空耶？」
「如是一一諦觀此身從何大起？從何大散？」
你們看這是不是禪宗的話頭——「我是誰」？「生從何處來，死向何處去」？找來找去，結果是「本來一片閒田地，過去過來問主公，幾度買來還自賣，可憐疏竹引清風。」這首詩懂不懂？不懂。不懂算了，講清楚就沒得禪味了（一笑）。讓我們看看「禪秘要法」上怎麼說。
「六大無主，身亦無我。汝今雲何畏於夜叉？如汝心想，來無所從，去無所至，想見夜叉亦復如是。」
當然，只要有點常識的人就知道，我們的生理部分，是瞬息萬變的。不要說明年的我已經不是今年的我，又老了一年——莊子說的好：「方生方死，方死方生。」從生理方面講，我們的細胞是每分每秒不斷地在新陳代謝。所以嚴格說來，下一秒的我已經不是前一秒的我。再說心理部分吧，變化起伏就更明顯了。女朋友不理你了，哎呀！人生乏味啊！苦啊。過幾天女朋友和你講話了，噢！人生充滿了希望！這是舉明顯的情緒變化來說，至於我們滿腦子的游絲妄想，那更是來無蹤去無影的變化萬千了。因此說「六大無主，身亦無我」。在這裡面找不出一個永恆不變的實體。那麼，我們第八阿賴耶識所顯現的夜叉不也是如此？我們又何必害怕呢？它們也終歸要變去的。
在這一段裡，銜接得快了些。因為很多人都知道「六大無主」，也知道「身亦無我」，但是看到夜叉還是會害怕。所以我們再引用一段《心經》，來作個補充說明。一般學佛的人都認為《心經》是談空的，告訴你們，錯了。
《心經》一開始就是「觀自在菩薩『行深般若波羅蜜多』時」，以「行深般若波羅蜜多」開端（這不是空）。接著「照見五蘊皆空，度一切苦厄」之後，談了一路的空，又說了一連串的無，說什麼「無眼耳鼻舌身意，無……」然後「以無所得故，菩提薩埵」。「無」到最後，「菩提薩埵」——大徹大悟（這也不是空）。然後才「依般若波羅蜜多故，心無掛礙」，「無掛礙故，無有恐怖」。（「無有恐怖」之後，「遠離顛倒夢想，究竟涅槃」——也不是空）。
所以光是「六大無主，身亦無我」，還只見到了空性的一面，還不夠，必須再轉個身，所謂「懸崖撒手，自肯承當」。透過「無」，在「空」相外，為自己找個安身立命之處，然後才好歸家穩坐。
因此釋迦牟尼佛接著說：
「但安意坐。設使夜叉來打汝者，歡喜忍受，諦觀無我；無我法中，無驚怖想。」
說了半天，這個快速成就的修持捷徑——白骨觀，可也不簡單啊！所以，好好用功，千萬不要再敷衍了啊！
「但當正心，結跏趺坐，諦觀不淨及與夜叉。作一成已，復當作二。如是漸漸乃至無量，一一諦觀，皆令分明。」
這「第五薄皮觀」到這裡介紹完了，釋迦牟尼佛一本慣例，又再殷殷叮囑：「佛告阿難，汝好受持，觀薄皮不淨法，慎莫忘失。爾時阿難聞佛所說，歡喜奉行。此想成時，名第五觀薄皮竟。」
又有人問白骨觀如何觀起，這是重複又重複的問題。首先要知道，所謂「觀想」，是包含了「觀」和「想」兩種不同的概念。先「想」，想專一後，自然就「觀」出來。
就五陰來說：是先利用「色、受、想、行、識」中第三個「想」陰的功能，想純熟了，在第六「識」的帶質境中呈現出「觀」的境界。功力再深，融通於第八「識」之大圓鏡智，則就不觀而觀，觀而不觀了。
就五遍行來看：先藉「作意、觸受、想、思」中的「作意」和「想」，想念專一，達到「心一境性」時，即達「精思入神」的境界，則「觀」境現前，意根中的概念，就呈現出影像。
《瑜伽師地論》中曾經對觀想和修持方法作了兩種歸納：一為「有分別影像」，一為「無分別影像」。譬如密宗的各種觀想，以及白骨觀的修法，都是先藉意識的「有分別影像」起修，也就是先經過「作意」，和「想」的專一修持，等到「觀」想境界現前時，就是「無分別影像」的境界了。
現在以「白骨觀」作例子，我們先想像自己大腳指的白骨，或者把自己想成一整幅白骨架子。輕輕鬆鬆地想，不要太用心地想把它看出來，不是用眼睛盯著看，而是經過心理的「作意」，「想」像這個白骨的樣子。在思想的意境上有了這個模糊的影像後，就讓它持續在那裡。這當中，還是有許多雜念妄想不斷的來來去去。沒有關係，不要管它，你只要心理上記著，要一直「想」這個白骨，讓這模糊的影像持續下去，也就是把白骨「止」住。慢慢的，雜念越來越少。到後來只剩下白骨一念，其他妄想不起了。這時候，突然之間，白骨的影像就會顯現，也就是達到了「止觀」的境界。
初步止觀效果，白骨可能在身子外面。此時只須稍加「作意」，讓白骨回轉到自己身上來，很快，「白骨觀」就現前了。
厚皮蟲聚觀
世尊介紹了「第五觀薄皮」之後，又再解說第六種觀法。
一、專心繫念在右腳的大指，把它想成腫脹的樣子。從頭到腳都污青腫脹、醜陋難堪。
二、身子里長了許多米粒大小的白色蛆蟲，每隻蟲有四個頭，爬來爬去、互相追逐，咬食對方。肌肉乃至骨髓裡，都長滿了蟲，所有五臟六腑都被這些蟲吃光了。
三、身體只剩下骨頭和外面的一層皮。蛆蟲把肉吃光了，又蠕動著想爬出皮層。兩眼此時又乾又癢，因為這一部分蛆蟲也想往外鑽。身上的九竅（包括了兩眼）都是這種狀況。
【作其他修持工夫的，氣脈變化到了這一步，眼睛也會幹澀發癢，甚至會流眼淚。任他變化，對視力及眼機能均有助益。不論老花眼、近視眼或者散光，均可不藥而癒。】
四，無以計數的蛆蟲穿過皮膚，落到身前的地上，聚成一大堆，互相纏繞咀食。
【一般凡夫的生理感受，以及靜坐修行者所謂的氣脈覺受，都和我們的肌肉細胞、神經系統息息相關。前面第（２）點提到的骨髓，屬於中樞神經系統；五臟六腑則屬於自律神經系統。此為人體的兩大神經系統。一旦全身肌肉、骨髓乃至五臟六腑等器官都被蛆蟲吃光後，感受自然無從生起。
道家、密宗講究修氣、修脈以轉化色身，冀能「即身成就」。其實，不論三脈四輪的運轉，或者大周天、小周夭，及至九轉還丹等氣脈工夫，都是憑借色身起修，也都未能脫離神經系統的覺受範圍。如今，作此觀想工夫，色身上下都讓蟲子吃光，主管感受作用的神經系統也不復存在，則不必觀空，不必求空，自然達於「受即是空」的境界，五蘊中的受陰也自然解脫。
至此地步，則如老子所說「吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，吾有何患。」其他四陰——色、想、行、識也就隨之而轉。
不論白骨觀，或者不淨觀，都是依此原則，超脫氣脈覺受，而直達修氣修脈之終極目標——「忘身」。此可謂「心能轉物」之高超妙用。】
五、把觀想念頭放在一隻蟲子上，讓它把所有蟲子都吃掉，最後只剩下它一隻，變成象狗那麼大，身體困頓，鼻曲如角，來到座前嗅氣，同時瞪著好像燒鐵丸的兩隻紅眼。
觀想到此，內心生起很大的恐懼。於是反躬自問，這個身體為什麼生了一大堆蛆蟲，同時互相咀食。現在剩下這最後一隻，窮凶極惡的樣子，實在恐怖。
【如前所說，這些蛆蟲和夜叉一樣，為前身毀犯禁戒的諸惡根本，也是心理結使顯現化「物」的一面。
各種各樣的心理結使雖然同屬心行的陰暗罪惡面，但未必協調一致。譬如「爭名奪利」的貪慾和「好逸惡勞」的怠情，就往往相互衝突、矛盾。所謂「雞鳴而起，孳孳為利」。要想爭名，要想奪利，往往也需付出相當的努力和代價。因此，心理結使之間常有衝突爭鬥的現象。這種微妙狀況表現在蛆蟲身上，就互相啖食了。】
繼續觀想身上出來的這些蟲子，「本無今有，已有還無」。「如此不淨從心想生，來無所從，去無所至」。既不是我所本有，也不是另有他力加諸於我。
【從前面的「色陰」「受陰」講到這裡的「想陰」。所有心理結使也是「來無所從，去無所至」。因緣和合而有，沒有一個固定不變的實體。要解脫這步心理問題時，不再靠任何影像的觀想了，直接拔出慧劍，以般若慧觀，照見「想蘊為空」。】
同理，「如此身者，六大和合，因緣成之」，六大一旦壞散，身體也就隨著無常而去。前面觀想出的那些蛆蟲，也是「來無所從，去無所至」。我們這個身子是蛆蟲組合而成，又那裡有個實體，所以「蟲亦無主，我亦無我」。
如此「思惟」後，蛆蟲漸漸縮小，而歸於空寂。
【禪宗之「禪」為梵文譯音，若譯義則為「思惟修」。此處文字用「思惟」，有別於前之「觀」「想」。此用語之不同，大需參究，莫草草略過。】
修為至此光景，身心和悅，恬然安樂，倍勝於前。
以上所說，就是第六「厚皮蟲聚觀」。
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