極赤淤泥濁水洗皮雜想觀
世尊復對阿難說，再當「住意繫念一處」。從右腳大拇指開始諦觀，一節一節從足到頭，內照形軀，仔細清楚分明。但當使全身皮肉都自脫落，五臟六腑，也都解脫委地，化為烏有。唯有筋骨相連，赤色殘膜著骨，猶如爛泥，或如濁水塗糊全身骨架。跟著觀想一泓濁水，用來洗滌全身骨架殘膜，從頭到足，猶如藥師，以藥水洗滌一般。
當自身作此觀想成就，同時擴而充之，分心觀想現前地上另一人身，是赤色殘膜所裹骨架，再由一人到十人。由十人到滿屋，遍極整個虛空上下，乃至三千大千世界。·都是如此赤色殘膜骨人，或如爛泥，或如濁水，但都用濁水洗滌赤膜所裹骨身。
「佛告阿難，汝今諦觀此赤色相，慎莫忘失。」這便是第七極赤淤泥濁水洗皮雜想觀法。
【問：修不淨觀想法時，已曾剖析人體內部五臟六腑諸多不淨，已經生起厭離心了，何以到此又反覆觀想皮肉腑臟脫落之後，再觀極赤殘膜的不淨，外用濁水洗皮呢？修此觀法又有何用？是否必須要修？
答：人體的構造，大致來說，皮、肉、筋、膜、骨，各各有不同的組織，也各自成一系統。上面所說不淨觀，只是指五臟、六腑等血肉模糊的粗相。現在所講極赤淤泥濁水觀，是專指附在骨架上面極赤殘膜的一層，與人身血分有密切的關係。觀想濁水洗滌赤血殘膜，能化朽腐為神奇，如污泥中方生清淨妙蓮。此乃佛說秘法中的深密。修此觀法，可祛血分諸病，且是轉修成就報身的根基。如要踏實修行，循序漸進，不可略過。】
新死想觀
由第七極赤淤泥濁水洗皮雜想觀起，再進一層深入修白骨觀，不淨觀。而由第十一白骨流光觀，進入觀四大與九十八結使境界，便是解脫成就法門的根基。須特別注意學習。
世尊又說：「復當更教系心住意，觀左腳大指，從足至頭，如新死人。其色（先由）萎黃。當觀己身，亦復如是。見萎黃已，當令黃色變成青赤。」
自身修此如新死的觀想成就，便見現前有一新死人，其色黃赤。如此漸漸由一而多，觀見遍三千大千世界，新死人充滿其間。此一觀想成就，心意自然淡泊無爭，貪慾等念，漸漸轉薄。
「佛告阿難，汝好諦觀是新死想，慎莫忘失。」這便是第八新死想觀法。
具身想觀
到此，「繫念（念身）住意（內照形軀）」「使心不散」，開始諦觀左腳大拇指，漸漸觀想上到頭部，照見自身每個骨節，一一分明，節節自相支拄，連接支持而無破綻，毛髮爪齒，都是具足完整，晶瑩白淨，皎如自雪。仔細反觀內照，得見自身，白骨淨相之後，再度反覆循環，仔細觀照，愈使潔白淨化無暇。
然後觀想自身以外的他身，由一到十。擴而充之，觀見一室以及百千萬幢室內，及至三千大千世界中，都是毛髮爪齒具足完整的白骨人，「白如坷雪」，晶瑩白淨。
修得此一觀想成就的時候，心意自然恬靜安詳，歡喜無比。
「佛告阿難，汝好（自）諦觀具身骨想，慎莫忘失。」這便是第九具身想觀法。
節節解脫觀
再次進修，「系心（專注禪悅的喜心）住意」，開始諦觀右足大拇指兩骨節間，作意而不散亂，「令心專住」，先觀右足大拇指兩骨節，相離脫節，只有骨節的末端處互相支拄連接而已。
照此觀想成就之後，再從足指起，一節一節漸漸上升到達頭部，共有三百六十三骨節，都是節節解脫中空，只有骨節末端互相支拄相連。一節一節仔細諦觀，都使各各自行解脫。如果有一環節仍舊連結並未解脫，必然「安心諦觀」，使其各自解脫。
得到自身骨節解脫觀想成就，再觀他人之身，也是如此。然後擴大心量，觀無量數的白骨人，也是各各節節脫開，只有每節末端互相支拄連接。再進而外觀四方上下，大眾骨人，都是如此節節支解。
修此觀想成就的時候，自然而然，見到諸白骨人之外的虛空，「猶如大海，恬靜澄清。其心明利，見種種雜色光，圍繞四邊。」
「見此事已，心意自然安穩快樂。身心清淨，無憂喜想。」
「佛告阿難：汝好（自）諦觀此節節解想，慎莫忘失。」這便是第十節節解脫觀法。
白骨流光觀
再次進修，更當「繫念（念身）住意。開始諦觀右腳大拇指兩節之間，拉長距離如三指（三個指頭併攏，橫量，古稱一寸三分）許。觀想這三指許骨節距離之間，光光互相銜接支拄，連成一體。
如在白天禪修此觀想法時，應當作如日光（太陽光）的光明觀想。如在夜間禪修之時，應當作如月光（月亮光）的光明觀想。
但須切記，全身骨節從腳到頭，三百六十三的骨節間，都使其有三指許的間隔距離。都由光光凝結連接，「莫令解散」。只因白光連接支拄，「不令散落。晝日坐時，以日光持。若夜坐時，以月光持。觀諸節間，皆令有白光（透）出。」
修此觀想成就晚「當自然於日光中，見一丈六（金色）佛（像），圓光一尋。左右上下，光明亦各一尋。軀體金色，舉身光明，焰赤端嚴。三十二相，八十種好，皆悉炳然。一一相好，光明得見，如佛在世，等無有異。」
但當此觀見佛身的境界現前時，「慎莫作（頂）禮。」一有迷誤，便著邪見。須要切實仔細諦觀，參究佛所說法。
佛說：「諸法無來無去，一切性相，皆亦空寂。諸佛如來，是解脫身。解脫身者，則是真如。真如法中，無見無得。作此想時，自然當見一切諸佛。以見佛故，心意泰然，，恬（靜淡）泊（而）快樂。」
「佛告阿難，汝今諦觀是流光白骨，慎莫忘失。」這便是第十一白骨流光觀法。不但是念身念佛的摻合修法，亦是修色身成就的基本修法，慎自敬重，好自修持為幸。
四大觀與九十八結使境界觀
世尊對阿難說：得達白骨流光的觀想成就之後，當更教住意諦觀背脊骨）以定心的功力，觀想背脊骨間作成一具高台，同時觀想自己的色身，猶如白玉人，結跏趺坐，升坐在高台之上，以白光普照一切世間。
「作此觀時，極使分明。坐此台已，如神通人住須彌山頂，觀見四方，無有障閡，（同時）自見故身（觀見自己原有的肉身）了了分明。（又）見諸骨人，白如珂雪，行行相向，身體完具，無一缺落，滿於三千大千世界。」這就是白光觀想成就的境界。
觀想成就這一境界之後，再來反覆重觀前面所曾經觀想過的各種境界：見縱（直）骨人、橫骨人，遍滿三千大千世界。
青色的骨人，黑色的骨人，都行行相向，遍滿三千大千世界。
膨脹的、膿癲的，膿血塗身的，全身爛壞、屍蟲遍體的不淨相人，亦遍滿三千大千世界。
薄皮蓋身相人，皮骨分離相人，赤如血色相人，濁水色相人，淤泥色相人，亦遍滿三千大千世界。
再見發毛爪齒共相連持白骨相人，以及三百六十三骨節各各解脫，只有尖端相拄的白骨相人。
骨節之間脫離，兩頭不接，節節中間，間隔三指許（橫量），充滿白光的白骨相人，以及白骨分散，只有白光共相連接的白骨相人，亦滿三千大千世界。
如此眾多不可盡說的各種不淨間雜的白骨相人，遍滿三千大千世界。
【經說：人我色身，四大皆空，這是不易的聖教量。因此又說：我人在生死輪迴中，生生世世，捨身受身，積骨之多，過於須彌山。聚血之多，過於四大海水。在理上，是學佛者人人都知的名言，但在行相求證的事實上，誰能親見真證此境。故必須經以上各層次的白骨觀、不淨觀修成之後，再以定心堅固的心力，做此實際觀想，一一親證過來，方見此理此事的真實相。
做此一觀想修法，必須在白骨流光成就以後，從夾脊骨節節觀化上升，作一高台。然後再觀想自我成一白玉骨人，結跏趺坐，坐此高台之頂，光照大千，遍觀世間群相，方為確實。倘如有一念之間，即能直接觀想成就，包括前面各層次的白骨、不淨等境界，應為過量的再來人，亦非絕無可能者。但切勿自慢，妄作躐等功夫。
此一觀想，與一般宗教以及道教的默朝上帝，或道家陰神出竅修法，是否相同？卻須仔細分別。默朝上帝，是依仗他力的修法。陰神出竅，是冥想成就的獨影境界。都和此觀相似類同。其實，大有不同之處，應當明辨清楚。
真正實修佛法的基礎，必須腳踏實地，由凡夫人道起修，進而修持聲聞、緣覺，而到大乘菩薩道。如此，才是穩當修行的法門。所以佛教弟子，修此觀想成就時，必須轉而觀心，細參五蘊空相的境界，方能解脫結使，證入道果。】
世尊說：「得此觀時，當起想念，我此身者，從四大起，枝葉種子，乃至如是不淨之甚，極可患厭。
如此境界，從我心起。心想則成，不想不見。當知此想，是假觀見，從虛妄見，屬諸因緣，我今當觀諸法因緣。
雲何名諸法因緣？諸法因緣者，從四大起。四大者，地水火風。」
以下便轉入四大觀。
風大觀：作此觀時，先觀風大從四方生起，一股一股的風力，猶如巨蟒，暴漲延伸。大風如大蛇，小風如小蛇。各股如巨蟒，或大小蛇形的風大，各有四個頭，兩頭向上，兩頭向下。在這許多巨蟒，大小蛇形的風大中，所有蛇蟒形的耳孔中，都發出風力。
火大觀：由風大觀想的成就，再由風大而轉觀為火力，一股一股大小蟒形的猛毒風蛇，源源不斷地吐出許多高峻的火山，極可怖畏。同時有許多夜叉惡鬼，在火山中，動身吸火，毛孔出風。風助火勢，火動風狂。
如此這樣的再觀風火變相，遍滿一室，漸漸擴充，遍滿這個閻浮提的現實世界（注五）。
同時見諸夜叉，在火山中，吸火擔山，毛孔出風，在這現實世界的閻浮提中，周遍奔跑，好像要步步逼近修行者的身邊。正當此時，自心必起極大驚怖，切勿自失定力。
觀想到此境界，就必須易觀（換一觀想法門）。此時對治的易觀法門，應當轉捨前面的風火觀想境界，再來觀想各各火端，都有一位丈六金身的佛像。觀想佛像出現之後，火大威力，漸漸歇息，變成火中生出蓮花。於是各各火山凝聚，猶如真金內斂所成的內外光明透徹的金山，那些夜叉惡鬼，也一一變成白玉人相。只有風大盤旋回轉，吹拂朵朵蓮花。有無數化佛，住立空中，放大光明，莊嚴穩重，矗立不動，猶如金剛王山。到此境界，一切的風輪火焰，都自寂靜不動。
然後，須轉修水大觀。
水大觀：復再觀想四大毒蛇，口中吐水，其水五色，遍滿一床面積，漸次擴及二床、三床乃至遍滿一室。滿一室已，漸至遍滿十室的總面積（至於床座及房室面積大小，隨心量而定）。然後觀見水光五色繽紛，但各色水中，都有琉璃幢形的矗立白光，重疊十四層，節節中空，白光湧出，停住空中。
「是時毒龍從臍而出，漸漸向上，入於眼中，從眼而出，住於頂上。
「爾時諸水中，有一大樹，枝葉四布，遍覆一切。
「如此毒龍，不離己身，吐舌樹上，是龍舌上，有八百鬼，或有鬼神，頭上戴山，兩手如蛇，兩腳似狗。
復有鬼神，頭似龍頭，舉身毛孔，有百千眼，眼中火出，齒如刀山，宛轉在地。
復有諸鬼，一一鬼形，有九十九頭，各有九十九手。其頭形狀，極為醜惡，似狗野干（注六）似狸似貓，似狐似鼠。
是諸鬼頸，各負獼猴。
是諸惡鬼，遊戲水中，或有上樹，騰躍跳擲。
有夜叉鬼，頭上火起。是諸獼猴，以水滅火，不能制止，遂使增長。
如是猛火，從其水中玻璃幢邊，忽然熾盛，燒玻璃幢如融真金，焰焰相次，繞身十匝，住行者上，如真金蓋，有諸羅網，彌覆樹上，此真金蓋，足滿三重。爾時地下忽然復有四大惡鬼，有百千耳，耳出水火。身毛孔中，雨諸微塵。口中吐風，充滿世界，有八萬四千諸羅剎鬼，雙牙上出，高一由旬。身毛孔中，霹靂火起。如是眾多，走戲水中。
「復有虎狼、獅子、豺、豹、鳥獸，從火山出，遊戲水中。
「見是事時，一一骨人，滿娑婆界，各舉右手，時諸羅剎，手執鐵叉，擎諸骨人，積聚一處。爾時，復有九色（注七）骨人，行行相次，來至行者所。如是眾多百千境界，不可具說。
「佛告阿難：此想成時，名四大觀，汝好受持，慎勿忘失……此想亦名第十二地大、火大、風大、水大觀。亦名九十八結使（注八）境界。」
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