薄皮觀

　　我們看，前面這幾個修法雖然名稱不一樣，但是都以「白骨觀」為主。好，現在又有問題了。就這麼一個白骨觀，為什麼釋迦牟尼佛講上一大堆，前前後後總共說了三十多種不同的觀法？

　　我們是不是要按照書上的次序，一個觀法接著一個觀法地修持？

　　大家都知道，釋迦牟尼佛因機設教，敷演出五時八教等各種不同的修法。同樣的，這一種白骨觀，也因各人心理、生理的不同，用佛家說法，也就是業力、根性的不同，諸如慧力、性情等差異，而分成了三十多種觀法。各人選取適合自己的一兩種去修。（這裡面又涉及「知時知量」和「易觀」等問題，我們以後會再作解說。）　當然，如果你喜歡每一種都試過，也可以。

　　和一般佛學的修持方法比較起來，我們現在所介紹的每一種法子，都古里古怪。而且都非常複雜。如果光從文字上看，沒有配合實際的修持經驗，當然會有這種想法。事實上，它每一種觀法都非常科學，而且都有很高深的道理在內。

　　現在我們看下面這個「薄皮觀」，文字上大家都很容易就看懂了。但是你們要注意，要求「身證」，在止觀中要實際有這些境相現前才算數。

　　《瑜伽師地論》中，彌勒菩薩也再三提出來，學佛必須要「身證」。一般學佛的，即使理論上懂了很多，身心起不了變化，沒得用。

　　現在這被沉沒了一千多年的「禪秘要法」，是釋迦牟尼佛親口所傳的，我們暫時不談。總之，這個「白骨觀」裡頭，融攝了許多修持上的大奧秘。前面已經透露一點消息，接下來還有很多，聽了回去好好修啊！這麼寶貝的方法，如果再不證個什麼果位的話，我真是可以捏個盤（「涅槃」諧音——記錄者按）走路了。

　　白骨觀和繫心一緣

　　「佛告阿難，此想成已，次當更教繫念一處，端坐正受，諦觀右腳大指上，令指上皮攜攜欲穿。薄皮厚皮內外映徹，其薄皮內有一薄膜，亦當諦觀。」

　　現在開始介紹「第五薄皮觀」，這幾個觀法內容不同，但是每一觀的開始，都有個共同處。是什麼？你們誰答得出來？答對的有賞。不知道你們是真客氣還是假客氣，怎麼沒有反應？算了，還是我自問自答吧：

　　每一觀開始，釋迦牟尼佛都教我們要「繫念一處」，或者「繫念住意」。要「繫念」，把心念拴住，讓心念專一。

　　為什麼要「繫念」？你們都看過西遊記吧？那只孫猴子就象徵我們第六意識的心念。一個觔斗雲就翻過了十萬八千里；一會上天，一會兒下地；打了龍宮，又大鬧天宮。我們的心念不正是如此？剛剛才想著「肚子餓了」，馬上又想到「美國的大空梭」……總而言之，是上窮碧落下黃泉，亂七八糟，沒有什麼不想的。好討厭啊！打起坐來，它就搗蛋。你要靜，他偏動，真是麻煩！

　　不過話說回來，唐僧取經主要還就靠這隻猴子護駕，才大功告成呢。他雖然不聽話，調皮搗蛋，可是既能收妖又能降魔，本事大得很噢！我們這第六意識的心念也是一樣，雖然它一會兒東一會兒西的亂想一通，可是你們看，什麼電影、電視、電子、電腦，乃至於人造衛星、太空梭等等，不都是它想出來的？要成佛作祖，得道證果，關鍵也還是在它。

　　你們都知道這只孫猴子又叫「孫悟空」，為什麼叫他「孫悟空」？《西遊記》可不是哄小孩的故事書喔！現在告訴你們，這是一本哄大人的書，因為大人們都沒看懂，都以為它是神怪故事。其實它是一本道書，許多修行道理都藏在故事裡，連他們的名字都不是隨便叫的。你看，「悟空」就是悟了空性，道理上明心見性了，然後還要老老實實修持，所以孫「悟空」又叫孫「行者」，乖乖的隨著唐僧，一步一步的往西天行去。路途的坎坷自然不在話下，但是最要命的是他那難改的猴性，也就是所謂的「餘習難除」，一發脾氣，就不幹了，跑回老家去，和猴子猴孫們吃喝玩樂，好不快活！

　　碰到這麼一個神通廣大，又猴性難馴的齊天大聖，怎麼辦？哈！沒關係，有「金箍咒』，，咒子一念，老孫就只好乖乖的又回到唐僧身邊，繼續這段千辛萬苦的道路。這就是觀世音菩薩的「繫念法」，用「金箍咒」把猴子拴住。現在這本禪秘要法的「繫念法」，是用「白骨觀」把我們的「心猿」拴住。

　　不論淨土宗也好，天台宗也好，什麼禪宗、密宗的，及至於華嚴宗，也都各有他的特殊修法，很少有人知道，在座諸大菩薩當然也不例外，這些都不再多說，總而言之，各宗各派的各種修法都是以「繫念」為基本法則。

　　從第一天講白骨觀到現在，快一個月了，觀法也介紹了四種，大家觀成功了那一種？不錯，白骨觀是修行的捷徑，可是為什麼還觀不起來？因為大家心裡那隻猴子還沒拴好。

　　現在我們看這第五觀，釋跡牟尼佛教我們怎麼繫念法？他教我們要「諦觀右腳大指上，令指上皮攜攜欲穿。」

　　前面幾個觀法差不多都是從左腳開始，由下往上觀，而且都是觀骨頭，雖然中間也介紹了潰爛、不淨這些觀法，但是最後還是回到白骨上。現在這個法則變了，從右腳開始，雖然還是由下往上觀，可是這一觀教我們觀表皮，「薄皮厚皮內外映徹，其薄皮內有一薄膜亦當諦觀」。

　　聽過生理衛生課，或者有一點醫學常識的就知道，我們皮膚在表皮下面有一層真皮，真皮下面還有一層薄膜，兩千多年前，釋迦牟尼佛就看到了。他要我們把它觀得「內外映徹」，這也就是「琉璃體」的道理。佛經裡頭，很多地方提到佛像，都說「身如琉璃」，這可不是一句形容詞，功夫修養到家的人，身心內外都沒有一點渣渣，清淨圓明。譬如色界天的天人就只有一團光影。至於那些大菩薩、佛陀們的相貌，就更不是我們所能想像。不過有一點要附帶說明，如果活佛再來，或者大菩薩轉世，他們的外表還是和我們差不多，這也可以說是老子「和光同塵」的道理。所以那位留形住世的賓頭盧尊者，經常在「千僧齋」或隨緣出現，可是他不會讓人認得他，等到他離開了，他才留下一點神異的行跡讓人們知道。

　　現在這一觀只教我們把表皮觀得「內外映徹」，這還只是初步。從右腳大指的皮開始觀起之後，「如是漸漸至膝、至髖，左腳亦然。至腰、至背、至頸、至頭、至面、至胸、舉身皆爾。薄皮厚皮內外映徹，攜攜欲穿。如被吹者，其皮膨脹不可具說」。

　　說句不客氣的話，大家都沒有什麼禪定功夫，但是打坐的經驗總有一些的，這個「其皮膨脹」的境界有不少人經歷過。最淺顯的例子，有時下坐時看看手，每根手指都圓鼓鼓的，皮繃得緊緊的，照照鏡子，呵！皺紋少了，臉上皮也繃緊了，好像去做了拉皮的手術，人變年輕了，好開心啊！其實這算不得什麼，過半個鐘頭，你再照照鏡子看，皺紋又來了，手也乾癟了。就算你每天很用功，功夫深了，人顯得比較年輕了，這也還是最初步象徵而已。我們人就是個皮袋子，裡面氣多一點，皮就緊一點。你們看小孩子，皮都緊緊的光光的，肉都圓圓的；人老了，氣消了，皮就鬆了，肉也掛下來了。所以不要說學佛修道了，你們要想青春永駐的話，就好好修啊！

　　我們普通打坐，心能靜，自然會在養氣，生理上自然就會有膨脹感，在這個觀法裡，教我們從心理上入手，觀想「其皮膨脹，不可具說」，生理的氣功自然就在其中。

　　顛倒淨穢本來人

　　然後再觀想「身諸毛中，一一毛孔，百千無量諸膿雜汁，猶如雨滴從毛孔出，疾如震雨，內外俱流，膿血盈滿，不淨之極，難可堪忍，猶如膿池，亦如血池，諸蟲滿中」。

　　好，皮繃緊了，變年輕了，變漂亮了，然後呢？到最後，還是這麼一灘膿血。不要說死了以後，又臭又爛，就是現在活著，把這層皮一剝，還剩個什麼？所以，愛漂亮的太太小姐們——不對，這句話說得不夠完整，很多先生們也愛漂亮，說什麼「愛美是人的天性」，這句話一說，把「愛美」說得冠冕堂皇，好像很有道理似的。其實有個什麼道理？有個道理，便是墮落。

　　你看，白骨觀裡為什麼經常參雜著不淨觀？除了生理氣機的奧妙之外，在心理方面主要就是破除我們的「身見」。像喜歡變年輕，變漂亮，都屬於「身見」，同時也屬於貪念和癡念。我們前面說過，白骨觀不單單是在身體上作功夫，同時還要配合九十八結使的解脫。所以聽了「禪秘要法」，不要以為只要打起坐來把自己想成一個白骨架子就行了。過去在大陸上，有位修行人和我很要好，他就是修白骨觀，觀得很好，不但把自己觀成白骨了，而且看別人也都是白骨。我就恭喜他囉。這位修行人很了不起，他不接受我的恭維，他很老實的對我說，不行噢！心裡的慾念還是空不了啊！他幽默自己他說「縱然白骨也風流」，哈！你們看，這是前輩修行人的典範，所以我說他是「是真名士自風流」。我這句話的「風流」和他那句話的「風流」可不是同一個「風流」啊！和你們講話很累，解釋了以後還要再下註解。再聽不懂的，不管了，你們自己去找懂的問。

　　總而言之，平常要多檢點自己的心念，不要以為愛漂亮沒關係，你愛漂亮愛得過火，小心來生變——變什麼？變蟲子。不是嚇人的，佛經上就有這段記載，釋迦牟尼佛有一次帶他的堂兄弟難陀——也是一位美男子，到海邊去，沙堆上躺著一位從來沒有看見過那麼漂亮的美女，這個女的已經死了，臉上爬著一條蟲子。釋迦牟尼佛就對難陀說，你看到的，這個女的實在是非常的漂亮，她活著的時候就非常愛美，當然也就很喜歡自己的漂亮，現在她身上那條蟲子就是她變的，因為太愛自己的色相了，死了以後還捨不得離開，由於這個貪念，也是癡念，她就變成了這只屍蟲，還在自己的屍體上爬。

　　當然，白骨觀、不淨觀很自然的會使我們的「身見」減輕，其他的煩惱，像貪、瞋、癡、慢、疑等，也都隨著會沖淡，可是不是絕對的。所以，平常的起心動念要多留意省察啊！

　　「此想成已，當觀胸裡，舉身是蟲，猶如蟲聚。」

　　「復當更觀左腳大指，膨脹膿潰，青膿、黃膿、赤膿、黑膿、紅膿、綠膿、白膿，爛潰支橫，與屎尿雜。復有諸蟲遊戲其中，穢惡臭處，不可堪忍。厭患此身，不貪諸欲，不樂受生。」

　　其實我們這個身體不需要等死了，爛了，才惡臭難聞。大家每天都大便小便吧？說說看，是臭的還是香的？生病時，嘔吐過沒有？那個味道怎麼樣？不要說身體裡面的腸子、胃部，其實，整個身體上下都是臭的。你幾天不洗頭，你看它臭不臭；你再幾天不洗澡、不刷牙試試看，包你擠公共汽車時可以第一個上車，因為別人都被你薰得遠遠的。

　　即使我們每天梳洗得乾乾淨淨，告訴你，這個身子還是臭的。只不過我們「久而不聞其臭」，從生下來就開始聞這股人味，聞慣了。我當年從峨媚山閉關下來，離城裡還有一里路的時候，呵！一股人味就傳了過來，實在難受。所以你們看神怪小說裡，妖怪老遠就會聞到生人的味道，不要說妖怪，狗也有這個本事啊！

　　如果修這個觀法現成了，也自然會聞到自己的臭味，而且其臭無比。再加上一大灘五顏六色的膿汁污血，滿身內外的蛆蟲。這可不是想像噢！硬是出現這種景象。你們說，受得了受不了？這種身子還留戀不留戀？連自己的身子都不想要了，那些好吃的，好穿的，還想不想？什麼名啊、利啊的還爭不爭？很自然的，「厭患此身」之外，同時也就「不貪諸欲，不樂受生」。人生沒什麼味道。啊！有味道，很不好的味道，所以再不想來了。

　　當然，你們也有人修其他禪密的路線，到了相當的程度，也會聞到自己的臭味，不過慢一點就是。有時候你們會聞到一股香味，對不對？很多人就以為香積菩薩來了。其實啊！那是你自己身上發出來的香味，連自己的味道都搞不清楚，那裡能分辨眾香國裡菩薩香味。有時候是檀香味，氣到了脾胃，把它弄乾淨了，健全了，就會有檀香味。有時候是蘭花的香味，這是屬於腎臟所發出來的味道。有時候聞到清香味，那是肺、肝的味道。這些又是你們沒聽說過的東西。不要說你們了，連那位大醫生都聽傻了眼，這門學問裡東西多得很啊！

　　現在我們繼續看下面的原文：

　　夜叉的故事

　　「此想成時，見大夜叉身如大山，頭髮蓬亂如棘刺林：有六十眼，猶如電光，有四十口，口有二牙，皆悉上出，猶如火幢。舌似劍樹，吐至於膝。手捉鐵棒，棒似刀山，如欲打人。」

　　「如是眾多，其數非一。見此事時，極大驚怖，身心皆動。」

　　這麼多恐怖的夜叉要來打你，要你的命，你不嚇瘋了才怪。但一定有很多人不服氣，心裡想，這有什麼好怕的，這些明明是幻像嘛！唉呀，少吹了，那是你坐在日光燈下，滿堂都是人，腦子裡想像著這麼一群夜叉，那當然不怕。
　　所以我常說，一般人修道都不算數的，坐在冷氣間裡，又是棉花墊子，又是毛巾蓋毯的；肚子餓了，打開冰箱就有吃的，下了坐，看看報，喝喝茶；然後閉眉閉眼地說什麼不動心囉！對生死沒有恐怖囉！不要把話說得太早了。

　　十塊錢放在你眼前，你是會不動心；一百萬放在你眼前，你看你動不動心！其實豈止對一百萬動心，平常動心的地方多的是，只是人們沒有用心檢查。生死沒來的時候，說什麼不怕生死，現在讓你一個人去住到深山冷廟裡，四顧無人，半夜裡來了這麼一個青面撩牙，伸著舌頭，拿著鐵棒的厲鬼，你看你怕不怕，你嚇得跑得動的話，還算有膽子；就怕你到時候跑也跑不動了。這時候你不必作什麼不淨觀了，因為你早就嚇得屎滾尿流的，不淨觀自然現前了。（一笑）

　　有位同學平常膽子不算小，在幾次生死交關的時候，他都很鎮定，甚至於有一次他以為自己死了，也一點都不怕。可是他在定中，或者夢中碰到黑暗無邊的境界，或者身體在無底的虛空中往下飄浮，他就害怕了，當時他心裡很清楚，明明知道是幻境，同時告訴自己不要理它，任它變化。可是就是熬不過去，熬沒多久，還是把眼睛張開算了。所以要注意啊，有些人以為自己不怕死，好像蠻了不起了。唉呀，少自欺欺人了。還差得遠哪！

　　《心經》大家都念過吧，它說「三世諸佛依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。「心無掛礙」可不是「不怕死亡」。無掛礙了，才「無有恐怖」，這個和不怕死有很大的差別。

　　因為我們心裡都有很多掛礙，也就是還有很多結使，所以當這些夜叉們現身，「見此事時，極大驚怖，身心皆動」。這個時候，任憑你工夫再深，定力再高，都抵不了事，你還會毛骨驚然地打顫。因為這一關牽涉到心理問題，要「無有恐怖」，就必須「心無掛礙」。

　　那麼，你說要無掛礙，就必須解脫結使，噢！九十八結使，解脫起來太麻煩了，算了，這一觀不要觀它，換一種觀法。哈！如果你這樣說，聽起來，好像你蠻聰明的，其實笨得很哪！不管你走那一種禪修的路子，這個境界都會來的。大家口口聲聲說學佛，學的什麼佛噢！我們的佛祖——釋迦牟尼佛，他怎麼修道，怎麼證道，這個你們總知道的吧！好，他在菩提樹下打坐，睹明星而悟道之前，是不是也經歷了夜叉、羅剎這些恐怖的境界？這些道理怎麼不去參呢？一些自認為喜歡學禪的，要明心見性，要參話頭，參什麼「狗子有佛性也無」？真是笨伯！放著這麼好的話頭不曉得參，連問題都不會找，還學禪哩！那不是參禪，那真是慘然啊！

　　為什麼會有這些境相現前呢？「一切唯心造」。

　　「如此相貌，皆是前身毀犯禁戒諸惡根本。」

　　「無我計我，無常計常，不淨計淨，放逸染著，貪受諸欲。於苦法中橫生樂想，於空法中起顛倒想，於不淨身起於淨想，邪命自活，不計無常。」