水月世界～借假修真！

　　白骨觀和果位

　　但是，由白骨觀空掉了身子，是不是已經解脫了？即使不往生西方，也可以往生東方，或者其他任何一方佛國佛土，是不是能夠超出欲界到色界天？或者由色界天再進到無色界天？或者得個什麼果位，此中道理不是這麼簡單，你功夫即使到達「忘身」了，還是「凡夫禪」，那只是功夫。真正要證果位，必須在「八十八結使」上下工夫。然後才可能經由欲界的初果、二果、三果，至於色界、無色界，斷盡見思惑而得阿羅漢果，不再輪迴於三界。

　　由白骨觀達到「身空」，這其中有個問題。你怎麼做到身空呢？由白骨觀怎麼到達身空呢？只要白骨觀觀成了，自然就可以做到。那麼，誰在觀想？「我」在觀想。你什麼在觀想？我「心」在觀想。萬法唯「心」造，所以能做到。「心」是什麼？

　　讓我們先看看我們目前的心理狀況：貪、瞋、癡、慢、疑，這些貪瞋癡慢疑的結使，是情緒化的，也是我們個性上的陰暗面。再加上另外五種觀念思想上的偏差：「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「禁戒取見」等。所謂「見」，用現代話說，也就是思想形態，如見解、觀念等。所謂「思」，則屬心理狀態，如心念、習性等。從佛學觀點來看，欲、色、無色三界的心理狀態，在「見」「思」這兩方面共有八十八種結使。

　　學佛修道，走禪定的路子，除了在色身上修忘身的功夫外，最重要的必須在心理的結使上下功夫。果位的差別就在於此。心裡結使解脫到什麼程度，就得到什麼果位，這是一定的。至於三界天人的等次，則配合四禪八定的功夫。總之，四果和四禪是有差別的。

　　上面這些解釋，就是希望大家知道，不要以為作白骨觀就可以證得果位了。到達某個果位的「功夫」固然要從「身」上了；但是真正證得道果，還必須配合「心意識」的結使上了。身心齊了，才是佛法真正修持之路。單從任何一方面了，都無法圓滿道果。

　　現在這個前提交代了，再看下面的「膨脹膿血想」。

　　化朽腐為神奇

　　這第四觀膨脹膿血不淨想的修法，我想大家文字都看得懂了。在定中從「左腳大指」開始，不是觀骨頭，而是觀我們的肉體，從左腿開始，到右腿，然後到全身，觀想自己全身浮腫，然後慢慢潰爛。我們人死了，屍體擺在那裡，也都是這樣，先浮腫，然後從內部開始潰爛，隨後肌肉就青一塊，紫一塊地變色。接著，惡臭難聞的膿汁污血就流了出來。

　　這不是浮光掠影似的，隨便想一下就算了。要凝下心來，把自己真當成死掉了，屍體爛了，臭得不得了。觀得好的話，自己真會聞到自己的臭味。這就是所謂的「一切唯心造」。全身又臭又爛的境相出於之後，自然覺得這個身體沒有留戀之處。

　　「想一成已，復更想二。想二成已，復更想三。想三成已，復更想四……」想了自己之後，再想別人。或者假想自己已死未死的親人，有這麼一天也化成一灘膿血，又臭又爛又髒，比陰溝廁所裡的味道都還難受。然後再想像其他的人，乃至於想整個房間，四圍上下，再擴而至於所有天下人的身子都是如此。這不是理念上的思想，硬要觀想成功，境界現前。真正修持到這一步，注意經文上一句活「念我此身，甚可患厭。眾多不淨，彌滿一切」。平常我們對佛經裡的這類理論，差不多是聽過了。但是光懂理論沒有用，現在要在自己身上，「以身求證」，認清楚硬是這麼一回事。

　　「諦觀是已，畏生死患。」觀想到這個地步之後，就「畏生死患」，才真正的怕生死。你說現在大家怕不怕生死？我們並不是怕「生死」，一般人只是怕「死」。為什麼怕死呢？老實講，是對身體的一種癡戀，以及對自己現有的一切的一種執著。

　　我們平常對著鏡子，越看自己越可愛。怎麼也捨不得讓它死了、壞了、爛了、臭了。所以，我們普通的人，並不是怕生死。而是怕這個「色身」死了，一切都把捉不住了，如果這一步觀想成功，就會真正怕「生死」。即使死後再來投胎變年輕，變漂亮，到頭來也還是這樣一堆爛肉。因此對「生」也不希求，也是害怕。到了這一步，「道心」才真正堅定起來了。如經典所說「其心堅固，深信因果」。

　　到了這個時候，「出定入定，恆見不淨。」不論打坐，或者下坐的時候，看到世界上所有的人，就是這樣一灘流著膿血的爛肉。於是「欲求厭離，捨棄此身」。很想把自己這個肉體丟掉不要。這時候，你會減肥變瘦了。功夫到了的人，會自然瘦下去，不要害怕，不是病態。

　　同時也會脫皮，「作此想時，自見己身舉體皮肉如秋葉落。這不單單是觀想中的境界，工夫到某一階段，自然會脫皮，脫了以後，會變得更白、更潤、更漂亮。

　　在這一步觀想中，不但脫皮，連肉都一層一層剝落下，「見肉墮地，在前地已，即大動心，心生驚怖，身心震掉，不能自寧。」我們現在光看文字，覺得這沒什麼可怕的。但觀想中，這個境界現前時，硬是看著自己的身子連皮帶肉，一層一層往下掉，沒有不害怕的。就好像我們平常人打坐，都想求個「空」，但是一旦身心空了，差不多的人都會嚇一跳。

　　隨著驚恐的心理，「身氣熱惱，如熱病人為渴所逼」。身子燥熱，好像發燒似的，口也發乾。乃至下了坐，還是這樣，「如人夏日行於曠野，渴乏無水，身體疲極。」如果這時候正好是冬天的話，你也會覺得好像走在烈日當空的曠野中，穿不住厚衣服，身子很熱，同時覺得四肢無力，很疲勞。這不是病態，也不是因為坐中受到了驚怖，而有了後遺症。實際上，這是心理、生理都起變化的原因。是必然經過的境界，不要害怕。當然可以喝水、喝茶，沒有關係。

　　有一點需要注意，這時候不想吃東西，看到一切東西都很髒，難以下嚥，此想成已，乃至食時，見所食物，如膨死屍。見所飲漿，猶如膿血。」這裡有一個難關，釋迦牟尼佛告訴我們一個經驗，「此想成已，極大厭身。觀於身內，及子身外，求淨不得。」你真修到這一步，會非常討厭這個肉體。而且發現裡裡外外沒有一點乾淨的地方。這不是理念上的事，硬是功夫到了的實際感受。「佛告阿難，復當更教，令其易想。莫使棄身，唐無所得。」往往修到這個地步，會不想要這個身體，也不想活在這個世界上，在觀念上，認為我已經證到空了，身體本來就是空的，不想活了，沒有意思，很想自殺算了。那就糟了。假使在這個時候想辦法，把自己生命結束了，那你就「唐無所得」，白修行一場，了無所得，不但談不上證果，而且又墮人輪迴，同時招致更慘的果報。所以，佛再三吩咐阿難：「復當更教令其易想」，趕快調換一個方法。

　　「易觀法者，當於遠處臭穢之外，作一淨物，教其系心，想一淨物。在視線範圍之內的遠方，或者觀想金身的佛像，或者觀想美輪美矣的極樂世界。如果觀想佛像，譬如觀世音菩薩、阿彌陀佛的像，最好把這個佛像想成中空的琉璃體，透明光亮，佛像觀成之後，隨著外境的莊嚴清淨，再打入內境界，轉化自己的身心。最後，就如實證到阿彌陀佛所講的淨土境界。把這個婆娑世界的不淨——身、心、物等種種不淨，轉成極樂世界的淨土——心淨，佛土亦淨。

　　老實說，這個「易觀」由不淨想變成淨土，就是念佛法門的基礎。這樣把淨土的境界，隨時觀想起來，就是修持。大家沒有研究淨土的觀無量壽經，一般人念阿彌陀經，木魚一敲，就念過去了，經中所說的那些境界，沒有放在心裡，當然更不會用心去想。殊不知，這個「想」成功，就是觀想的大秘法，就能夠「淨土現前」　。這個時候，身上不會再發熱、也不會再厭惡自己的身體、生命。這個時候不但「心念」清淨，「身體」也清淨。那麼，身體上有病的，病也好了。隨著前面觀想膿血的階段，都化掉了。各種病都痊癒了，人也變了，可以說是脫胎換骨。

　　我們現在都知道，這一觀裡有兩大步驟：先從生命的實際狀況觀起，不淨想的功夫做到了；趕快轉換方法，變成淨想——也就是淨土的觀法。那麼，到了這一步，你悟了道沒有！下面就是有關禪觀——見地方面的東西——「當知此想，從顛倒起。皆由前世顛倒行故，而得此身。」這就是後世禪宗所謂「參」的功夫了。

　　白骨觀和禪

　　當我們起心動念要做不淨想的功夫，使身體硬是呈現出這種爛臭的樣子，只要心念專一，「不淨觀」就會現前，因為一切唯心造。如果我們再一轉念，要作淨想時，對自己馬上又反映出菩薩的神態，身心立刻又有一種變化。此中道理好似禪宗公案裡，一位屠夫的悟道偈「昨夜夜叉心，今朝菩薩面。菩薩與夜叉，不隔一條線」。這是屠兒悟道的偈子，普通人只當作文學作品看。至於悟個什麼道，這裡面就大有機關，很難懂了。或許有人會說現在這裡告訴我們的是「漸修」的方法，而那首偈子是「頓悟」後的見地。兩者似乎不必扯在一起。其實漸修與頓悟一點都不衝突。你把這兩種觀想功夫作成功了，由不淨觀變成淨觀，然後就要參了——「淨」與「不淨」不隔一條線，都是由我心念而起。

　　人沒有悟道以前，沒有一個是聰明人。當年達摩祖師到中國來，就是要找一個「不被人欺」的人。我們普通人都經常被欺，那麼是誰騙了你呢？其實沒有人騙你，都是自己騙自己。我們前面說過，一般眾生的心理狀況有八十八種結使，歸納而言，就是見思二惑。見解觀念和思想形態兩方面的顛倒迷惑。所以說「當知此想，從顛倒起」。

　　由一些顛倒錯誤的心行，引發了許多顛倒錯誤的實際行為，像滾雪球似的，越滾越大，我們這個痛苦煩惱的生命就是，「皆由前世顛倒行故，而得此身」。有了這個身體，我們又被這個身體所騙，以為這個身體就是我，這就是「身見」，始終要抓住這個身體，捨不得離開它，認為它既可愛又寶貝。其實「如此身者，種子根本皆為不淨」。

　　你們研究過這個生命，這個「身」的種子是什麼呢？照現代醫學常識來說，我們這個身體是由女性的卵子和男性的精子結合而成的。光從這一點上看，這當然是不淨的。再加上多生累劫種種顛倒不淨的心念、行為，於是就形成了現在這個污穢不淨的身子。

　　但是一般人並不以為然，通常是對著鏡子，越看自己越可愛。現在因為修持這個「膨脹膿血」的不淨觀，所以「實見此不淨」。通常我們只是理論上知道身體不淨，這是理論，而不是真看到了自己身體上的種種不淨。經過這個觀法的修持，我們身體不淨的本相就會如實呈現心中。

　　說到這裡，順便講個小說故事，輕鬆輕鬆。故事歸故事，輕鬆歸輕鬆，裡面可有很深的道理喲！唉！不要說你們學佛學不好，你們啊，連小說都不會看。

　　我們曉得佛經上那位有名的哪吒太子，在封神演義上的記載，他「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母。」而後魂魄飄蕩到他師父太乙真人那裡求救。他師父教他托夢給媽媽，為他建個行宮，塑個金身，使他受些香煙，便好去托生天界。
 

　　「剖腹剔腸，剜骨肉還於父母」，就代表他放下了不淨的身見，把這污穢不淨的身體徹徹底底的放下了。「接受香煙，便好去托生天界」，就表示修練真精之氣，以超凡人聖。但是有一點要注意，這時候他需要一個「金身」，也就是說，雖然他放下了不淨的身見，但又執一個淨的身見。他還沒參透「淨」與「不淨」不隔一條線。

　　後來被他父親發現了這座哪吁行宮，恐怕會遭到「妖言惑眾」的罪名，因此叫隨從士兵把哪吁太子的金身打個粉碎，又放火燒了行宮。

　　哪吒太子的魂魄只得又飄蕩到太乙真人那裡求救。好，這下子，連淨的身見也打破了，於是就得了蓮花化身。他師父著仙童取了荷花，權充面部，又取荷葉以為軀體，再拿荷葉梗作成骨節，然後把他魂魄罩位，往這上面一推。好了，蓮花化生的哪吒太子出來了。這時候他手拿火尖槍，腳踏風火輪，好不威風啊！這「風火二輪」就代表了生命的真精（陽）之氣，生生不已的生命能。

　　小說的故事講過了，讓我們再回轉來看看「禪秘要法」。下面接著說「雖見不淨，於外見淨，當知此淨及不淨，不可久停。」都是因緣生法，唯心所造，「隨逐諸根，憶想見是。」許多人修持作工夫，到了清淨境界，一心不亂，或者觀想佛像現前，乃至觀想到佛像與我無二無別，以為這就是了。哈！這就是，是什麼？是「隨逐諸根，憶想分別。」啊！這就是《楞嚴經》上所說的「內守幽閒，猶是法塵分別影事。」是第六意識專一，所呈現的境界而已，所以說，當知此淨及與不淨，不可久停。

　　接下來就發揮了一些佛學的理論：「此不淨身，屬諸因緣，緣合則有，緣離則無。爾所見事，亦屬緣想，想成則有，想壞則無。如此想者，從五情出，還入汝心。諸欲因緣，而有此想。此不淨想，來無所從，去無所至。」

　　凡是佛學理論，有此理，就一定有此事，是事理合一的。所以我們學佛，除了研究教理外，還要真修實證。如果沒有配合實證的功夫，那些佛學的理論，講好聽一點就是「干慧」，沒有定水滋養的聰慧；講難聽一點就是瞎吹，抵不住事的。病來抵不住病，生死來抵不住生死。你佛學理論再好，經教再通，都沒得用。

　　我們可不要因前面剛說了「當知此淨及與不淨，不可久停，隨逐諸根，憶想見是」。這裡又說什麼「想成則有，想壞則無」，「諸欲因緣，而有此想」。既然不淨觀和淨觀，都是因緣生法，經過第六意識的「作意」，使心念專一而有的境相；那我們又何必把大好的時間、精力花費在這上頭？

　　我們不要以為因緣生法，不可久停，就不好，就不是道。你們大概都聽說過「因地而倒，因地而起」吧，我們這個「種子根本皆為不淨」的身子，固然是由「宿世顛倒行」而來，將來成佛作祖，也還是顛倒「想」——這個「想」的功能的發揮。我們前面曾經提過，這個「想」就是觀想法門的訣竅，「想」成功了，到了心一境性，觀想就成就了。

　　我們那個顛倒雜亂的第六意識，不經過「諸欲因緣，而有此想」的鍛練，不經過不淨觀、淨觀的修持，它就永遠是那麼一團亂七八糟的東西，你這個臭皮囊也就只好永遠在生死煩惱中輪迴。經過了專一瑜伽的訓練，使雜亂的第六意識制心一處，這樣就能轉識成智，也就是六祖說的「轉其名，而不轉其實」，而後才談得上轉凡成聖，超凡入聖。

　　現在釋迦牟尼佛告訴我們，利用這個顛倒想的「想」，使心念專一，如實見到我這個身體的不淨本相，工夫到了這一步，就要配合見地了，「汝當一一諦觀不淨；求索彼我，了不可得」。

　　當不淨觀現前時，所謂塵歸塵，土歸土，這一灘灘的膿歸膿，血歸血，然後「我」在那裡？這也就是禪宗要我們找的「念佛的是誰」？總不是那灘膿，也不是那灘血吧！這本經典雖然講了一大堆白骨觀、不淨觀的方法，但是卻以「禪秘要法」為名。什麼原因？你們現在可以看出點道理了。

　　二祖當年「覓心了不可得」，於是達摩祖師說「我與汝安心竟」。如今在不淨觀中，「一一諦觀不淨，求索彼我，了不可得」之後？悟了道之後呢？

　　「世尊說我及他皆悉空寂，何況不淨。如是種種呵責其心，教令觀空，見發毛爪齒一切悉無，豁然捨諸不淨之物。如前住意，還觀骨人。」你們看，悟了道以後，還是要修持，所謂「悟後起修，方是真修」。見了空性之後，才正好修持妙有萬行，所以再「還觀骨人」，以白骨觀為基礎。

　　白骨觀和淨土

　　我們再從淨土宗的觀點來看看，這一觀法，是了五濁惡世裡的哪一濁呢？「命濁」。修持白骨觀，如果把了命濁這一步觀想觀成了，一念淨土，沒有不往生的，百分之百的把握，而且現生會淨土現前。像這些都是「禪秘要法」的奧秘所在。
　　我平常告訴大家現實的經驗，很多朋友念佛念了幾十年，最後送到醫院，上了氧氣，在這緊要關頭，再叫他念佛，念不起來了。所以修持淨土法門的朋友們要注意了，在這本「禪秘要法」裡，也有你們想要的淨土法門。

　　這步觀法，從「命濁」開始了之後，接著「見濁」，「煩惱濁」，「眾生濁」也都隨之而了，淨土現前，當然「劫濁」也因此而了。此身心二者化腐朽為神奇的奧妙，非過來人就不得而知了。

　　這本經典、修持方法被埋沒了一千多年。大家都把它認為是小乘早期的修法，是用來接引那些沒頭沒腦的「小乘種性的人，一千多年來看也不看，修也不修，所以後世就學道者如牛毛，證道者如麟角了。而且滑稽了，越是認為自己聰明的人，越是不肯修，叫我坐在那裡想自己又爛又臭又膨脹幹嘛！本來人死了就會爛。這個我早就知道，打起坐來我要任運自在的，還想這些？這些妄作聰明的人等到病了、死了，就知道。哈，任運不自在哪！

　　在座還有許多學佛的男居士，女居士們，勸他們好好放下吧，趕緊修持啊！他們總是情不得已的說，唉呀！我還有一點事情沒了，等這些事情了了，我就好好修了！好，等膨脹膿血來找你的時候，你再看看還有什麼事要了，那時候你再來修看看，沒得你修了，連骨架都散了，白骨也不白了。現在你們還有這個好依靠，這副骨架子。密宗法相裡，許多菩薩手裡都拿著骷髏杖。（骷髏杖在顯教裡，就演變成錫杖。）「杖」就是依靠的意思，以白骨觀為修持的基礎。呵，你們沒想到吧？不要說學顯教的朋友們不知道，就是學密宗的，也沒幾個人知道。

　　現在你們還有副白骨可以依賴，可以修持，趕快修啊！如果說，沒關係，大不了等中陰身時再修，那時候沒有了臭皮囊，沒有這肉體的束縛，就好修持了。嘿！那時候沒有了這副白骨架的依靠，你作不了主了，隨風飄蕩，隨著業力的吸引，就像我們前面所說，像吸鐵石一樣，因緣會遇時，那麼一吸，你就又鑽進一個新的臭皮囊裡去了。

　　所以「佛告阿難，汝持是語，慎莫忘失此不淨觀及易想法」。「爾時阿難聞佛此語，歡喜奉行。此想成時，名第四膨脹膿血及易想觀竟」。