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現觀-010-總義-005-20230131
現觀總義講記︱第五課
 

外義，討論的是基般若，是關於對境的問題、討論聖人的對境，一般又叫深見或者理論，理論其實應該是用教、一個是修，最重要像《中觀根本慧論》就是很標準的外義。內義，這一般就是道般若，講的是聖人的有境、屬於廣行，對應重點就是竅訣，很標準的內義就是《現觀莊嚴論》。
現觀是聖人的有境、中觀是聖人的對境
羅時憲：只要是根本般若就可以對讀
 
在前面講~基智是斷煩惱障、道智是斷所知障，但繼續讀下去發覺基智是對付單一法執、道智是對付全部法執，所以這策略就改成證悟自在、證悟穩固。

證悟自在、證悟穩固就相當於三摩地自在、三摩地圓滿。

甲二（大乘道之加行）可分為二：一、證悟自在之正等加行；二、證悟穩固之次第加行。
乙一、證悟自在之正等加行：
加行就是破法執

所謂“證悟般若自在”的涵義，是指雖然通達了以前面的三智所表達的，作為所知的一切萬法聞思般若修所成慧之法相，並將三乘的所有證悟境界作為發願對境，但卻沒有自在地獲得真正獲得？稍許的般若修所成證悟功德。成佛雖具備目標及策略，若缺修持行動則無具體成效。
雖然已經決擇了以前面三智所表達的、作為所知一切萬法的法相，並將聲聞緣覺、菩薩、佛三乘所有證悟作為發願對境，可是尚未得到稍許三智之證悟功德。這裡是說，最初只以聞思方式了知三智，並有了目標十策略之發心。

這就如同某個窮困的奴僕，即使可以對某個財主的所有財產瞭若指掌並清點盤查得一清二楚，但自己卻無權控制，哪怕縫衣針之類的一分一文的財產一樣。
比喻講得很清楚，僕人對富人的財產再了解，也沒有一點點享用的權利。就像在藏地，有的主人擁有兩三百頭犛牛，僕人把數位算得很清楚，甚至熟知每一頭犛牛，但沒有任何權利。同樣的道理，聞思過程中即使你對色、聲、香、味等一切萬法的法相瞭若指掌，對其作用、果、本體也一清二楚，但沒有實地修持，改變自相續很困難。而即便是人身難得，光是聞思不去修，也不行。
所以，只是對三智進行聞思並作為發願對境，雖然決擇得很清楚，但對相續還沒有大的作用。因為聞思其實離不開修行，僅聞思而不修行，那就像僕人算主人財物一樣，無法真正調伏煩惱。

因此，首先從無常之相入手，直至最後的佛相，都以【二諦雙運】的方式進行修習，令尚未生起的證悟生起，就是所謂的“證悟般若自在”。若能從無常相直至佛相完成一百七十三行相（義共相）的二諦雙運，終將令「佛之現空雙運慧」得以生起。 「二諦雙運」→「現空雙運」
分別或遍計
那該如何修持呢？我們先從無常相入手，一切萬法無常、一切有漏法皆苦、一切法無我……直到佛相之間，對這一百七十三相都以二諦雙運的方式修持。在勝義中，無常、痛苦等一切了不可得，安住遠離戲論的境界。【凡夫不能真實修勝義諦，但可以將其作為發願對境來修；或者以《中論》等有分別（俗諦）的理證觀察：在勝義中，(雜染清淨、凡夫佛陀都了不可得，以有緣或總相方式修持。)-觀察修)在世俗中，有些相能直接領受，如萬法無常、有漏皆苦等，可以修持；而有些則無法直接體會，如佛陀身口意不可思議的如海功德，菩薩的三十七道品等，所以只能作為發願對境，就像小學生把博士課程作為發願對境一樣。】應非白黑線捲成一繩
通過修行，自相續中未生起的證悟可以生起。以前只是理論上了解萬法無常，現在通過觀修已經真正通達了，這就是證悟自在的正等加行。它所修的三智對境是一百七十三義共相：遍智111相，道智36相，基智27相，修行方式為2+3+15二十種加行：約無（不）住、無（不）行分2；約三智分3；約境界分15，可歸納總攝為二：無住加行：如無常（肯定）及非無常（否定）外境本體了不可得和無行加行：如執無常之有境或有或無也了不可得，分別以不緣所取和能取的方式來修持。
二諦雙運

所謂“般若證悟穩固”的涵義，是指將以前在自相續中所產生的一切修習【單一證悟】前後相聯而令它依次現前，依靠聞思令尚未產生［的般若證悟］依次現前，並逐漸純熟。為了［各種般若證悟］能夠在相續中產生，而以猛厲發願、精勤修持的方式，使以前在相續中產生的所有證悟嫺熟精純，就是所謂的“般若證悟穩固”。
修正等加行同時可修次第加行
證悟穩固是指次第加行。在之前的修行中，修無常、痛苦、無我等相沒有次第，不斷修習以後才可以次第現前。比如，正等加行時，修無常，再再修無常，修空性，再再修空性，沒有總的次第性和連貫性；而修次第加行時，以布施、持戒、安忍等六度萬行攝持諸相而次第修持，以前未證悟的可以現前，已證悟的得以穩固。這就是證悟穩固的次第加行。
為說明正等加行與次第加行的關係，巴珠仁波切用了一個很好的比喻。

打一個比方，幼童在學習文字的時候，首先要依靠逐字拼讀“!［嘎］、#［卡］”等字根的方式來學習每一個字母，這就相當於正等加行。
比如有些孩童學藏文，他先“嘎、卡、噶……”分開學每一個字，這叫嘎，這叫卡，一個一個拼讀。同樣，修正等加行時，一百七十三相的每一相——無常、痛苦……都分別修持。比如，修地獄痛苦，痛苦的本體是什麼，壽量如何，苦受程度如何……，相當於單學一個嘎字，修持過程中沒有連貫性和次第性，只對一法修習精通，這就是正等加行。
所以在我們平時的修行中，你單獨觀修人身難得、壽命無常、布施、禪定或上師瑜伽，其實屬於正等加行的修法。從比喻上，相當於藏文的逐字拼讀，或者學中文拼音的ㄅ、ㄆ、ㄇ、ㄈ。

然後，將前面所學會的眾多母音字母與輔音字母串連起來，學習拼讀#1 諸如“ ［桑吉］【佛陀】”之類的詞語，
“桑吉”是藏文的詞，“桑”由三個字母組成，“吉”由四個字母組成，就像漢語的“杭”（ㄏㄤˊ）字，也由幾個拼音字母組成。分開的字母串連後，可於同一時間發出“桑”音。

這種以串習而令其嫺熟練達的過程，就相當於次第加行。
就像這樣的熟練狀態，修次第加行時，布施波羅蜜多中圓滿六度的同時，可以攝持諸相次第而修。這種修法現在想是很困難，又要布施、又要持戒、又要安忍……，就像念“嘎”的同時又要串連其他字，剛開始肯定很困難，但純熟了也就不困難了。所以，經過漫長地修習，一剎那間照見一切萬法的佛智之因緣——次第加行，也肯定能生起來。
字母相當正等加行，串起來就是次第加行

至於頂加行與剎那加行二者，則是修習前面兩種加行達至頂峰的道之標準，除此之外，並沒有其他的修法。
正等加行達到一定標準時叫頂加行；次第加行達到頂峰時是剎那加行，此時一剎那中照見一切萬法，是加行的最高境界。所以，這兩者——頂加行與剎那加行不過是前面兩種加行的頂峰，並不是其他修法。概括來講，四加行包括於正等加行和次第加行，次第加行又間接包括於正等加行，所以正等加行可以包括其他三個加行。因為正等加行的所修是一百七十三相，一百七十三相達到穩固階段是次第加行，而其餘二加行只是此二加行之果。

所以最關鍵的，先聞思三智，再以正等加行修持。為什麼本論的正等加行講得廣，其他三加行較略，就因為其他三加行只是修行的不同階段，而最根本內容在正等加行。所以，學了巴珠仁波切的《總義》，基本會知道《現觀莊嚴論》的主要和次要內容，雖說《般若經》的道理都很圓滿，但聞思時還是要有側重。
無相剎那加行解決語言顯現、無二剎那加行解決似二顯現
無間道~定中斷煩惱、解脫道~智慧出來
無間頂加行跟剎那加行一件事

正等加行達到究竟之法可分為［與頂加行相應的］四個階段：［第一階段加行道，］是屬於世間道的，在相續中生起成為壓制能取所取四種分別念#2 對治的標誌加行【暖頂加行】以及相增長加行【頂頂加行】等功德，也即加行道頂位。
所取
暖位在略義講相增長
正等加行的修行過程中，相應的法達到究竟有四個階段。第一階段屬於世間道，能壓制相續中能取所取四種分別念#3，但不能從根本上斷除所有所斷，只是壓制。此時自相續依次生起標誌加行（暖頂加行）、相增長加行（頂頂加行）、忍頂加行和世第一法頂加行的功德。

在世間修所生慧的證悟中，再沒有更超勝於此的境界了；
在凡夫位中，修持正等加行到達加行道，世間智慧中最殊勝的智慧可以生起，有暖、頂、忍、世第一法四種。

在聖者道中，首先是見道所斷【第二階段見道】，在相續中生起將能取所取四種遍計分別念連根斬除的對治之法——見道無分別智慧，就是見道頂加行。在現見法性的根本定證悟中，再沒有更超勝於此的境界了；
第二階段在見道。此時相續中生起一地菩薩的智慧，能取所取四種分別念的見斷部分從根本上被斷除。從現見的角度，再沒有更超勝於此的智慧。也就是說，獲得一地菩薩時，對萬法本性該見的已見，再沒有更高的所見。當然從修行的角度，還有更超勝的智慧。所以有些論師認為：從所見勝義空性的角度，一地菩薩與七地菩薩甚至與佛都沒有差別；但從能見世俗修行的分明層次安立時，還有更明顯、更超勝的智慧境界聖者個別的能所應該是無二。

緊接其後【第三階段修道】，便是修道所斷，在相續中生起將能取所取四種俱生分別念連根斬除的對治，並依靠所有相之等持三摩地，而自在獲得世間利樂他眾的所有成就，就是修道頂加行。
至於自相續中以能取所取方式存在的修道所斷，在生起二地到十地之間的修道智慧時才被斷除，並且依靠相之等持三摩地獲得利益一切有情的成就，這就是修道頂加行。所謂相之等持，就是在不捨棄入定境界的同時，安住布施、持戒等相饒益無邊眾生之不可思議等持。「見、修、行、証」完整俱修 這是第三階段，修道頂加行。

在從有學道的角度所修持的等持中，再沒有更超勝於此的境界了；
從見的角度，一地菩薩的境界最殊勝；而從有學道修持的角度，這是最殊勝的等持。

最後【第四階段金剛喻定】，從根本上斷除執著二諦的差異、賢劣或者相違的細微耽執，在相續中生起以緣、相、因空、無相、無願？三者為主的無分別智慧，便是無間頂加行。
第四階段的無間頂加行，於十地末尾時從根本上斷除分別二諦之戲論。十地之前仍有二諦相違的分別，認為勝義諦殊勝、世俗諦低劣，不說凡夫，七地、八地也還有細微的分別。“什麼時候能通達勝義諦？世俗諦全是迷亂假相……”我們總會這樣耽執。而這種粗大耽執，以及大菩薩的細微耽執，十地末尾時會全部斷除，並生起以緣、相、因三者為主的無分別智慧，如本論云：“無性空為所緣，正念為增上因即無願，寂靜為行相無相。”
所有修道，十地末之無間頂加行是最高、最深的修法，因此有很多辯論。對方對二諦有很多邪見，比如，認為二諦是分開的……等等。因此彌勒菩薩在本論的頌詞中，以十六個辯答遣除責難。

因為在〔無間頂加行〕與究竟所得之果——法身之間，已經不存在其他道的阻隔了。
此時再無其他阻隔，馬上獲得佛果了，所以叫無間頂加行。
解脫道

在修習次第加行達至究竟之際，也就是剎那加行。
次第加行到達究竟，叫剎那加行。就像正等加行的果是頂加行，次第加行的果是剎那加行。也就是說，從證悟獲得穩固的角度，次第加行是因，剎那加行是果。

【注釋】
#1 拼讀：按藏文的前加、語基、後加等次序拼讀語音之法。

#2 能取所取的四種分別念：包括實有與假立的兩種能取分別念，以及染污惡法與清淨善法的兩種所取分別念。

#3 能取所取這四種分別念可以包括人我和法我等所有的所斷。

【思考題】
1 請結合比喻說明，“證悟自在”和“證悟穩固”分別是怎樣的加行？你對這樣的修行方法有信心嗎？請談談你的感想。
答：所謂“證悟般若自在”的涵義，是指雖然通達了以前面的三智所表達的，作為所知的一切萬法聞思般若所成慧之法相，並將三乘的所有證悟境界作為發願對境，但卻沒有自在地獲得稍許的般若修所成證悟功德。成佛雖具備目標及策略，但修行尚無具體成效。這就如同某個窮困的奴僕，即使可以對某個財主的所有財產瞭若指掌並清點盤查得一清二楚，但自己卻無權控制，哪怕縫衣針之類的一分一文的財產一樣。★金剛句：因此，首先從無常之相入手，直至最後的佛相，都以【二諦雙運】的方式進行修習，令尚未生起的證悟生起，就是所謂的“證悟般若自在”。若能從無常相直至佛相完成一百七十三行相（義共相）的二諦雙運，終將令「佛之現空雙運慧」得以生起。 「二諦雙運」→「現空雙運」★
所謂“般若證悟穩固”的涵義，是指將以前在自相續中所產生的一切修習【般若證悟】前後相聯而令它依次現前，依靠聞思令尚未產生［的般若證悟］依次現前，並逐漸純熟。為了［各種般若證悟］能夠在相續中產生，而以猛厲發願、精勤修持的方式，使以前在相續中產生的所有證悟嫺熟精純，就是所謂的“般若證悟穩固”。打一個比方，幼童在學習文字的時候，首先要依靠逐字拼讀“［嘎］、［卡］”等字根的方式來學習每一個字母，這就相當於正等加行。然後，將前面所學會的眾多母音字母與輔音字母串連起來，學習拼讀諸如“ ［桑吉］【佛陀】”之類的詞語，這種以串習而令其嫺熟練達的過程，就相當於次第加行。
★堪布闡釋：那該如何修持呢？我們先從無常相入手，一切萬法無常、一切有漏法皆苦、一切法無我……直到佛相之間，對這一百七十三相都以二諦雙運的方式修持。在勝義中，無常、痛苦等一切了不可得，安住遠離戲論的境界。【凡夫不能真實修勝義諦，但可以將其作為發願對境來修；或者以《中論》等有分別（俗諦）的理證觀察：在勝義中，雜染清淨、凡夫佛陀都了不可得，以有緣或總相方式修持。在世俗中，有些相能直接領受，如萬法無常、有漏皆苦等，可以修持；而有些則無法直接體會，如佛陀身口意不可思議的如海功德，菩薩的三十七道品等，所以只能作為發願對境，就像小學生把博士課程作為發願對境一樣。】應非白黑線捲成一繩
通過修行，自相續中未生起的證悟可以生起。以前只是理論上了解萬法無常，現在通過觀修已經真正通達了，這就是證悟自在的正等加行。它所修的三智對境是一百七十三義共相：遍智111相，道智36相，基智27相，修行方式為2+3+15二十種加行：約無（不）住、無（不）行分2；約三智分3；約境界分15，可歸納總攝為二：無住加行：如無常（肯定）及非無常（否定）外境本體了不可得和無行加行：如執無常之有境或有或無也了不可得，分別以不緣所取和能取的方式來修持。★

2 四種加行之間有怎樣的因果關係？其中正等加行達到究竟，有哪幾個階段？請簡單闡述。
答：正等加行達到一定標準時叫頂加行；次第加行達到頂峰時是剎那加行，此時一剎那中照見一切萬法，是加行的最高境界。所以，這兩者——頂加行與剎那加行不過是前面兩種加行的頂峰，並不是其他修法。概括來講，四加行包括於正等加行和次第加行，次第加行又間接包括於正等加行，所以正等加行可以包括其他三個加行。因為正等加行的所修是一百七十三相，一百七十三相達到穩固階段是次第加行，而其餘二加行只是此二加行之果。
正等加行達到究竟之法可分為［與頂加行相應的］四個階段：［第一階段加行道，］是屬於世間道的，在相續中生起成為壓制能取所取四種分別念對治的標誌加行【暖頂加行】以及相增長加行【頂頂加行】等功德，也即加行道頂位。在世間修所生慧的證悟中，再沒有更超勝於此的境界了；在聖者道中，首先是見道所斷【第二階段見道】，在相續中生起將能取所取四種遍計分別念連根斬除的對治之法——見道無分別智慧，就是見道頂加行。在現見法性的根本定證悟中，再沒有更超勝於此的境界了；緊接其後【第三階段修道】，便是修道所斷，在相續中生起將能取所取四種俱生分別念連根斬除的對治，並依靠所有相之等持三摩地，而自在獲得世間利樂他眾的所有成就，就是修道頂加行。在從有學道的角度所修持的等持中，再沒有更超勝於此的境界了；最後【第四階段金剛喻定】，從根本上斷除執著二諦的差異、賢劣或者相違的細微耽執，在相續中生起以緣、相、因空、無相、無願？三者為主的無分別智慧，便是無間頂加行。因為在〔無間頂加行〕與究竟所得之果——法身之間，已經不存在其他道的阻隔了。在修習次第加行達至究竟之際，也就是剎那加行。
堪布闡釋：所謂相之等持，就是在不捨棄入定境界的同時，安住布施、持戒等相饒益無邊眾生之不可思議等持。「修、証」及「見、行」雙運？

ps：忘記錄音，上課時又無法詳實紀錄，真可惜