普賢上師言教-118-20210706-內前行-往生法
~~~《備忘錄--往生法--2》~~~
所謂中根者生圓雙運報身之往生，無比瑜伽這是我加的一個比喻，並不是說中根者就是無比瑜伽，以大圓滿法角度來講，整個密法分做外3密、內3密，那現不談外3密，內3密就是大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽，這裡是講生圓雙運的報身，那在外3密是講有相瑜伽、無相瑜伽，一到內3密就講生起次第、圓滿次第，生起次第、圓滿次第到了無比瑜伽的時候應該是最圓滿的，因他講到生起跟圓滿雙運那就是說生起次第、圓滿次第已經達到成就了，成就以後才能夠上去無上瑜伽，而大圓滿是在無上瑜伽這範圍裏面。所以才會加註無比瑜伽在這裡，因為他講到生圓雙運的報身，那可能我也沒辦法把字面後面所有的含意都跟各位報告，講到生圓雙運應該是無比瑜伽圓滿了，無比瑜伽圓滿已經很了不起怎還叫他中根？因為現在是站在大圓滿法的角度，真正大圓滿到了利根應該已經是進去大圓滿裏面，所以這裏就是一個相對的概念。
這裏為什麼寫異熟持明？一般在密宗有所謂的暫時的果位分做4個階段：異熟持明、長壽持明、大手印持明、任運持明，你若看這4個持明的解釋就相當於：異熟持明指的是資糧道跟加行道得到成就的，長壽持明就是見道，大手印持明就是修道位，任運持明就算是佛果位、無學位；那這邊是用大圓滿、無上瑜伽的角度，還算無比瑜伽的就應該算是在資糧位跟加行位。不過大家要了解這些是我加註的是我的感覺是一個相對的概念，要不然很難解釋。
這裡講所有異熟持明者是以大圓滿的角度來講的，指在資糧位、加行位的這些行者已經獲得圓滿次第的智慧，其實能夠有圓滿次第的智慧已經很厲害了，什麼叫圓滿次第？一般顯宗修行我們講止跟觀，以密宗來講，生起次第相當於止、圓滿次第相當於觀，在顯宗講止觀雙運已經是見道了，這邊是相對的概念並不能用顯宗的角度去了解，應該用大圓滿做標準的角度來了解。以醬子角度來看，他說他達到加行道、才到加行道，所以這邊加註大圓滿意思就是用大圓滿做標準，你到了無比瑜伽、你到了生圓雙運的時候你就相當於是加行位，加行道分做4級所以叫做四種順決擇分~~~暖、頂、忍、世第一法，為什麼叫做順決擇分？
為什麼叫做順決擇分？一般在資糧道的時候主要是要達成決擇的目標，再提一下，佛教裡面整個修行的順序~~~在資糧道要達成決擇，單單要達到決擇你一定要有聞跟思的慧，聞所成慧、思所成慧成就了才叫做決擇。一般，決擇就相當於是用分別念下面的證悟，或者你可以叫比量的證悟，因為真正的見道是現量的、或者無分別根本智的證悟，所以決擇一般是還沒有進到見道，他屬於分別念上面的、一般可以叫做單空或是相似勝義。那之所以叫做順決擇分，因為資糧道完成的時候他是具有聞跟思的慧，代表他在分別念上面已經完成了，這個完成的術語叫做決擇，決擇以後才可以進入加行位，整個觀念是醬子，所以叫做順決擇。就說已經完成了資糧道應該做的，再順這資糧道達成的目標繼續往前走，這就是加行道、所以叫做順決擇分。
順決擇分有4個階段~~~暖、頂、忍、世第一法，若是在唯識的角度就相當於唯識無境到最後是境識雙泯，(reference 20160712 加行道名相匯通-筆錄：https://fufufromtw.pixnet.net/blog/post/450114017 )也可不用唯識角度用如實智，所謂四加行者，即修四尋思觀，修之能得四如實智；亦即：觀想名尋思、事尋思、自性假立尋思、差別假立尋思所引發的四種如實智。這些名相均是顯教在描述加行道的位階。但若用大圓滿的標準來講加行道的時候，這暖、頂、忍、世第一法就完全是2件事，為什麼？比方來說，可能這比喻不恰當但類似這意思，美國的頂尖大學的大學生跟非洲某一大學的大學生同樣都是大學生1年級到4年級，可這程度勢必不同。
意思就是指這些中根者用大圓滿做標準的時候，這些中根者就相當於在大圓滿這個修行裡面已經是進入了加行道。
對於~出入幻身運用自如~這話我們看不懂，但若是能了解密宗裏面什麼叫做無比瑜伽、什麼叫做生圓雙運報身，你對這些話就會懂了~~~出入二元幻身本尊運用自如，這二元是我加的就說出入他本身還是在有能所的角度，因你在加行道還是有能所就是有分別，所以在顯宗見道叫無分別，無分別最直接的解釋就是沒有能所，有出入就是二元，其實我們都活在這二元能所的境界中，幻身指的是本尊，為什麼是幻身？因為他生起次第他還是在定裏面把本尊像顯出來，所以是幻身。這時他是有分別念的，所以他是二元。
在加行道裡面他已經運用自如，就是能生起本尊、入定、出定都有辦法，因此才叫做生圓雙運。可是在顯宗若講止觀雙運已經見道了。又或者雖然還沒有到這種境界，但經過直指本面以後修行妙力顯現清淨本尊的生圓雙運，((但經過直指本面以後修行妙力顯現清淨本尊的生圓雙運))~~~這句話又比較麻煩了，這對於沒有在真正修行的人不知道他在講甚麼但可以了解，是說，對於還沒有真正到達出入幻身運用自如境界的人，可是你的上師可以用直指的方式，直指，以大圓滿來講他有直斷、頓超2種修法這要解釋太複雜，那或者以漢傳禪宗的修行方法比較是直指，所以才會建議這讀完後接著讀一遍《西藏生死書》會很有幫助，在這書裏面他提過2次直指，索甲仁波切說有幾次上師一些動作，而在那些動作中他突然體會到……你們若看過應該有印象，有一天晚上在燭光的映照中，他的上師蔣揚欽哲仁波切突然把幼小的他抱在懷中，當下有一種很奇妙的經驗，他說那一剎那就是心傳心、就是直指，直指心性。還有一次，他跟另一位上師躺在滿天星星、月光清涼灑下的山坡的草地上，遠遠傳來犬吠聲，突然上師就跟他講一句話，類似是：就是這樣。這就是直指，上師的話跟當時的境界，他突然就被引入到一個非常殊勝的類似能幫助他見道的那種境界。修行的目的就是真正去證悟這個心性、或者叫空性、或者叫如來藏、或者叫本來面目。由這你就可以看出來上師相應法是非常重要的，這是心傳。所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。
如果你已經經過醬子的提示以後，那你這一種顯現清淨本尊的生圓雙運，這裏面就有大圓滿直斷的意思，那他這裏面告訴你，你雖然還在加行位並沒有真正進入大圓滿裏面所謂的見道，可是你已經相當接近了，意思就是醬子。
這樣加行位的人在臨死時，按照生起次第、收攝次第，你要回來的時候就叫收攝，比方說，你生起次第入定了，那你要出定基本上這整個順序就叫做收攝次第，收攝次第用在修行上面，就相當於你~~~觀想壇城收攝於本尊，因為整個壇城是你自己修行的道場，有時整個壇城也是你自己觀出來的東西，這時觀想壇城收攝於本尊，你本來有這個壇城、顯現出本尊，你收攝就是回到本尊身上，比方說，前面修皈依觀出皈依境時，記得是觀出那棵整個皈依傳承的樹大放光明，你跟你的同修、父母家人、前面是所有的冤親債主，藏系的修法裏面把冤親債主放前面、後面則是你所有的親朋好友、道友、所有的眾生，你觀想都對這皈依境頂禮，頂禮當中當然你要念很多的偈頌、觀想，這時，皈依樹是大放光明普照所有你觀想中的一切眾生，這一完了你腦筋裡馬上把所有的這些眾生全部融入那棵樹那個皈依境中，這就是收攝。那壇城收攝於本尊，就好像你剛剛把所有觀出的眾生融入皈依境，最後皈依境化成一個光點就消失了，這個重點做空性的概念，就本是放出光明照耀所有觀出的東西，收攝時就是所有東西回到這個光明的本身，然後光明變成一個光點，最後消失不見，這是整個觀念。
那現在觀出來的壇城融入本尊中，本尊入於種子字，種子字是用藏文，也就那幾個重要的字母，可以去學不然就比較難觀了，字入于那達圖案，那達圖案是一個圖騰，那達即觀為空，簡單講這個圖騰本身就是代表空性；就說，他收攝至本尊、本尊又變為一個種子字，種子字又變成那達圖騰，藏系修行人很清楚甚麼是那達圖騰，其實那達本身最後就代表空性，所以，這就跟你在修皈依時的概念是一致的，所謂的收攝次第醬子你就理解了是在講甚麼。這時，幻身本尊就收于法性光明中，若以空性的角度來講基本上這個法性光明中就是回到空性裏面，若用現在的往生法裏面這法性光明有指的是法性中陰，這又是稍微不一樣的概念，什麼叫法性中陰？
生有﹙此生自然中陰﹚→死有﹙臨終痛苦中陰→法性光明中陰﹚→中有﹙受生業力中陰﹚→生有
這在《西藏生死書》裏都講過，中陰叫做bardo，他把一個人在生死流轉的整個過程分成幾個階段，一個階段叫此生自然中陰，我們現在都在這個階段裏面，這叫生有；死掉的那一刻叫做臨終痛苦中陰，一般叫做死有，死有當中有2個過程，1是特別強調在臨終的那一段，因為那一段裡面會涉及到很多解脫，所以會特別分出這一段，因為很多行者都是利用這個時間去解脫的，再來，等到臨終的痛苦中陰過了以後還在死有的當中，這時叫做法性中陰、或叫法性光明中陰；等這段死有過了才是我們真正講的中陰，一般叫做受生業力中陰，這個時期就叫做中有。法性光明中陰，是說在你臨終痛苦中陰結束位置在現起母光明時，現起母光明的意思就是你本身的空性或者說你本身的如來藏這時就顯出來了，臨終痛苦中陰結束的時候就是母光明顯現，只是一般人完全不知道這個，有修行的人他對這個很熟，因他在生前有辦法進入這個狀態、這叫做子光明，就他生前入定進入空性狀態他已經非常熟悉這子光明，或者用《大乘起信論》來講這子光明叫做始覺、母光明叫做本覺，能利用到這境界解脫的一般都是利根的，因為利根他有子光明的經驗所以才知道甚麼是母光明，這時他就母子會合解脫。一般沒有這本領的時候，像這邊在加行道的行者他沒有見道的經驗、他不懂得甚麼是母光明，當母光明出現的時候他並不認識，母光明一剎那就過去了，過去就進入法性中陰，就在講這個法性中陰，就是醬來的。
法性中陰，又叫法性光明中陰，這個境界是很可怕的，顯現的聲光影像會嚇的你到處亂竄沒處躲，在觀念上就是你的母光明、或者說你的本身空性現出來，代表你本身的煩惱客塵都消失了你的母光明才會出現，可是母光明一出現剎那就過去了接著就是你又開始回來了，以前不是講過一開始你就不是如來藏就是阿賴耶識，所以你又回到客塵煩惱。那法性中陰就是所有以前的那些客塵煩惱全部再回來了，回來就是很恐怖。
但是在加行位這階段的修行者因為他有修本尊，以我的認知這些本尊在某種意義上有很多其實就是跟你的煩惱相關，這個用字可能不妥，可是所謂的煩惱即菩提，在某個角度他現在修本尊也有這個含意在裏面。所以當他這部分是非常純熟的時候，他在法性中陰的時候他一點都不懼怕，重點在這，因為他生前雖是在加行道、是所有這些本尊，可是這種現象他在過去都熟悉，所以他不會被法性光明中陰嚇到。反而，利用這個機會在法性光明中陰他可以做到解脫。
醬大家就了解，所以他說幻身收於光明中，這裏解釋那麼多是因為我們不懂又沒有證悟的經驗，可是，這裡每一個字眼後面都有真正實際的境界只是我們不知道。
今天我們要了解這個教法，最重要是有一天我們要進入這個實修以致才有辦法解決無始以來的輪迴。雖說現在不懂，那就盡量想法子了解種下一個善根，有一天機緣到了就可能真正全懂。
他又說，如果今生相續中已經生起喻光明，這個喻光明相當於上面1-3利根的第3類，1-3屬於大圓滿頓超覺受增上相行者，覺受指的是加行位，已經是在加行位的增上相是非常高的層次，所以，若是在這一生當中的修行已經生起過喻光明，喻光明、義光明，義光明指的相當於究竟空性、真實空性，這是現量的證悟，喻光明一般指的是相似的、不是親證，可是已經很厲害了，就說他在決擇上面已經是非常高明的決擇，若給他一個名相就叫具有喻光明的決擇。喻光明再下去就是義光明，義光明就是見道了。那麼在中陰界相續中生起喻光明之後，他的後得能起現本尊身有學雙運大手印，後得能起現本尊身有學雙運大手印~~~這句話實在很麻煩，解釋起來很吃力但盡力想辦法讓大家了解他在講甚麼，是說，若是你已經到了1-3就上面利根者第3類，這時他在他的中陰境界裏面他回想他在自然中陰時他有過喻光明的經驗，這時就好像前面的1-3他有子光明的經驗的意思一樣，這時他利用他喻光明的經驗；後得能起現本尊身這個後得有一個很重要的概念，後得有2種：1是在入定時候的後得，定中見到了無分別根本智，再接下來，當時的境界又經過所謂的真見道、相見道，這過於複雜就不再細講了，這時在相見道的時候是後得，人還在定裏面。((可reference：何謂見道https://fufufromtw.pixnet.net/blog/post/456930524 ))另外一種後得是出定了，在定裏面的後得跟出定的後得不太一樣，有不一樣的觀念跟不一樣的境界。那這邊的後得到底是指他人還在中陰身裏面的後得，還是這個階段已經都過了以後又因為他在這當中有一些證悟所以在後面就可以幫助他，就類似出定的後得，出定的後得就是你雖然又回到二元又回到能所，可是當你起能所概念的時候跟你沒有證悟時候所起的能所概念是不一樣的。因為我們現在沒有證悟，我們的能所是確確實實的能所，可是有證悟的人當他出定了以後他也一樣有能所，可是他那時的能所他心裡很清楚這個能所是假的。這就不一樣了。所以，這個後得到底是指在當時相當於入定的後得還是出定的後得，我就不知道了。可是他這邊講本尊身有學雙運大手印，這時就是講他已經修到這個階段了，大手印持明指的就是修道的階段，這時離最後的任運持明、無學道已經很近了，所以他是利用醬子一個方式從而得以解脫。
現在再把它整理一下，你只要抓住他的意思，就是~~~
利根的直接在臨終痛苦中陰解脫，利用中陰解脫是不是在中陰裏面就成佛呢？有的是利用中陰成佛，既然成佛是不是就不再回來了？這個他們都沒有講，可基本上我相信就算成佛，也會隨緣回來度眾生。
中根的就不一定是醬子，他是在法性光明中陰靠法性光明得到解脫，在法性光明中陰得到解脫是不是就像上面利根的那種解脫呢？只有一種情況有，就是1-3那種有增上相非常高層次的那種，他也在臨終痛苦中陰最後明增得相時解脫。什麼叫在法性光明中陰得到解脫？記得在《西藏生死書》裏面也是講借這時候解脫，那是不是醬就成佛了？這沒把握，我想應該是有差別的。
這實在是也沒辦法講的非常清楚，可我能夠很清楚的就是：利根在臨終痛苦中陰解脫，第2種是在法性光明中陰得到解脫或者往生。這裏重要的是他們都沒有進入中有的階段，一般真正在講的中陰身指的是中有這個階段、是受生業力中陰叫中陰身。這階段跟法性光明中陰是不一樣的，凡夫在法性光明中陰你是嚇的到處亂跑不知所措，等那個時間過了你回來了，你開始有非常強烈的慾望再找一個身體((這時就是投生要素之一的我愛現行，加上親因緣的種子即阿賴耶、業種子，決定去哪一道))，就是投生讓你能夠再生，這時就有不一樣的境界、不一樣的光的選擇，最後結果都不一樣，這時就有6道出來。
醬就很清楚知道第一種是在臨終痛苦中陰解脫，第2種中根是在法性光明中陰當中結束了，應該都不會有所謂的受生中陰，就真正講的中陰身。那甚麼時候才是到了受生中陰？第3個、或是一般不屬於1、2類範圍內的，基本上我們都會經過受生中陰。受生中陰這裏沒講很多，可在《西藏生死書》裏面講很多，記得當時很多人還在背到時要選擇甚麼樣的光、甚麼顏色，《西藏生死書》裏面都有講那代表哪一道。其實現在背都沒用，真正到了那個境界不見得還能記得什麼是甚麼，最好的方式還是多行善、靠業力，若真正不行至少要念的他後面還有一種就3想。
現在再回去看《大圓滿前行引導文》的第3類~~~
丁三、下根者无量大悲化身之往生：
第1種是法身，因為他直接利用那個明增得相的光明、就母光明子光明；第2種是報身，就涉及到法性中陰的概念，因法性中陰裏面顯現出各式各樣的聲光影像，這牽扯到有色身，這一部分他就叫做報身。第3類這邊就叫化身，我的感覺真正要分他的時候，這時是真正有受生中陰的階段。
這時候是靠甚麼呢？這時很重要的是有上師引導你。就像在《西藏生死書》裏面講過幾個死亡的例子，這些修行人最後有上師在旁邊指引他，上師在旁邊指引他，也許他有法性中陰的功夫屬中根，上師當然知道就會用那種方式。若他沒有這類功夫，上師在旁邊指引他的時候他是屬於這第3類的。
获得密宗能成熟之灌顶、没有染上破誓言的过患、对生圆次第具有胜解并拥有中阴窍诀的人，通过阻塞不净的胎门9竅(眼耳鼻各2孔+口屎尿各1孔=9)、依靠大悲心的牵引和转为化身道用而往生清净刹土，正如颂云：“封闭胎门当忆有佛教家庭寂清淨剎土之化身界，需要精进净观之一刻。”
這一類是獲得密宗能成熟之灌頂，就他已經是密宗的學子，同時，他沒有破過戒、沒有破過密宗戒所以他沒有染上破誓言的過患，而且他對生圓次第具有勝解並擁有中陰竅訣的人，所謂具有勝解跟前面能夠圓滿生圓次第是2件事，具有勝解就相當於是一般講的資糧道裡前面的、還沒有決擇，若有決擇的話就不是只有勝解那叫做決擇，那時他就有資格算是在加行道的人，有勝解的意思是醬子。講這些就是提醒你看到文字你能夠聯想到相關的東西，以後再碰到你就知道以資糧道來講就是有知見可還沒達成決擇的程度，就說他具有勝解。擁有中陰竅訣，這該怎麼說呢？他生前若修學過《中陰度亡經》，基本上他就可以屬於有中陰的竅訣，可這種竅訣也有程度上的差異。比方，一個讀過《西藏生死書》跟沒有讀過《西藏生死書》，基本上他們對於中陰的竅訣是不一樣的，沒有讀過你根本不會想到會有這一類的知識。重點來了，他知道中陰竅訣以後，他就知道在臨終的時候他要關閉阻塞不淨的胎門，這不淨的胎門意思就是9竅，9竅就是指 眼耳鼻各2孔+口屎尿各1孔=9，他不希望他的靈魂或是明點((風脈明點))，明點就是指心識，他不希望明點由這不淨的胎門、9竅出去，那要由哪裡出去？要由頭頂上的梵穴，若以道家來講叫天靈蓋((手指根對前額髮根，順頭頂測量中指尖處即是百會穴，百會穴後約一指寬的梵穴))，就從這邊出去，那這邊哪有洞？所以他們練過頗瓦法的人練到一定程度時這裡可以用一根吉祥草插進去，以示開頂成功。到臨終時若有上師助力就可讓你的識由這裡出去。大家也知道要右側獅子臥，這都跟關閉這些不淨胎門有關，甚麼關係我講不清楚我沒那麼懂。這時他就依靠大悲心的牽引和轉為化身道用而往生清淨刹土，這裡是講化身，當他講這2個字的時候，以我的解讀這就是有中陰身的意思，前面那2類沒有中陰身，醬子往生清淨刹土。正如頌云：“封閉胎門當憶有寂界，需要精進觀之一刻。”有寂界，也就說你下根的人你懂了這個道理，你阻塞所有不淨的出口，讓上師帶引你的心識從頭頂的梵穴出去，最後是大悲心的牽引，一是你是密宗行者所以你本身也有大悲心，那上師必然有大悲心，所以會有大悲心的牽引，往生清淨刹土，前面那2類的往生也都是到清淨剎土，這邊所謂的清淨刹土稍微不一樣，有2種，到西方極樂淨土那是清淨剎土，不然就你生在佛教家庭或善良家庭讓你下輩子可以繼續修行。這個有是代表佛教家庭、這個寂代表清淨剎土，界本身因為這類是化身，所以有寂界就代表化身界，上面那個是報身界，就是用字的差別。所以，需要精進淨觀之一刻，因為整個密宗就是淨觀，臨終時當然也是用淨觀、配合上師的幫助，最後穩當的到應該去的地方。
~~~《備忘錄--往生法--3》~~~
下根者無量大悲化身之往生：得受灌頂並具誓言、對見解有所認識的資糧道初學者，這跟引導文的意思一樣，資糧道成功叫做決擇，資糧道初學者是還沒有決擇，可是對見解有所認識所以說他具有勝解，對生起次第也僅僅是依靠勝解心轉為道用，對生起次第若用顯教的角度就指他有定、這個定不是欲界定而是未到地定以上是有輕安的，可是很明顯在這個角度他還不具有這部分能力，其實用顯教的角度就算有定的能力你還不見得是加行道。大家要注意，在顯教的教法裡面要從資糧道進入加行道要完成2件事情：1、依照觀察修就是用分別念的方式得到決擇，也就是你得到了聞所成慧跟思所成慧，這是第1個條件；2、用止住修得到未到地定以上的境界；這2個加起來才有辦法進去加行道。有了決擇、又有了定就是類比這邊指的生起次第，這時你就有辦法開始做觀，也就說你的觀察修變成在有定、有三摩地的基礎下做觀察修，到讓你觀察修也能夠生起輕安的時候，這時的觀察修就叫做觀或者是毗鉢舍那，有這止有這觀到時就有辦法現量證悟，就變成叫止觀雙運。
他說：這一類是還沒到這一境界，所以說對生起次第你也只有勝解，用顯教的角度就你並未到未到地定的意思，也就是你還不具備死有光明和法性中陰解脫的把握。讀到這裡相信大家已經懂這意思了，也就說他沒辦法靠臨終痛苦中陰生起母光明的那個時刻裡面解脫，死有光明指的是母光明、講到利根靠的是這一個，法性中陰指的是死有的法性光明中陰、中根則是靠這一個，名稱搞清楚就不會亂了。
然而，在中陰通過皈依和虔誠祈禱上師而阻塞惡劣胎門，惡劣胎門解釋過了就是那9竅、都要封閉，要選擇善妙胎門，理論上指的就從梵天穴出去，一般有所謂：善業從下冷，惡業從上冷，二者至於心，一處同時捨。頂聖眼升天、人心惡鬼腹、旁生膝蓋離、地獄足板出。以前是學過道家氣功基本上這些都是互通的，前面任脈、背上督脈、中間沖脈，沖脈就相當於中脈，明點若能引入中脈就見道了，下面3想這類有一想就是要觀你的中脈。臨終的時候，在藏系的說法有一個父精的白菩提一個母血的紅菩提分別由上下回到心識，因為受生時父精、母血在心識處父精變成白菩提往上升、母血變成紅菩提往下降，到死亡時這2個都會再回到心識處再結合在一起到人死時一起出竅。
這一類下根者就是在臨終時你要觀想你最後這個心識也就指紅白菩提會合後的明點，這時已經快死透了，你要觀想這個明點從中脈上去到梵穴出去，基本上這是第3種下根的教法，一般講的破瓦法應該就是這第3種。所以平常都要練習觀中脈，中脈就是將來臨終時要走的道路，旅客就是你的心識就是紅白菩提會合後的明點，最後要去的目標是觀在梵穴上方的無量光佛就阿彌陀佛，把自己的心識往上投射到阿彌陀佛的光影中，這是下面第4種先多講了。為什麼要先講就是讓你了解這邊是在講甚麼。這邊也是一樣的意思，不該用的地方全都封閉，想辦法讓你的心識由善妙胎門其實就是指梵穴出去，依靠上師的慈悲菩提心牽引而往生淨土。所以這邊講說：在中陰通過皈依和虔誠祈禱上師而阻塞惡劣胎門，選擇善妙胎門，依靠慈悲菩提心牽引而往生淨土。所以才說這讀完後把《西藏生死書》讀過一遍，可以幫忙你記住很多東西，妙胎門應該就指梵穴，因其他9竅都要封閉。或者，即便沒有往生淨土，也是投生在父母信仰佛法的家中，受生化身而於後世解脫，這就很清楚，有寂界的有就是指這一部份。
現在再回去看《前行引導文》的第4類
丁四、平凡者具三想之往生：
《前行引導文》前面3類一個是法身、一個是報身、一個是化身，第4類這就一般講的破瓦法。
一般的普通人依靠将中脉作为道路想、心识明点作为旅客想、极乐清净刹土作为去处想而往生。
一般的普通人可能沒有入密宗、沒守密宗戒也沒上師帶你走第3類的路，那你就靠這個，這就一般講的修破瓦法，就將中脈當作道路、自己的心識明點作為旅客、極樂清淨刹土作為去處想而往生。剛剛講了，你平常要有辦法觀中脈，後面修法有教你怎麼觀中脈，是你將來臨終時心識要往上經過這裏出去，出去的是誰？就是你的心識明點也就是紅白菩提會合時；紅白菩提會合時這就是4大融入走到最後就是紅白菩提分別又回到心識中，就在這當下把這心識從中脈衝出去，也就表示你平常要訓練在中脈的頂端有無量光佛就阿彌陀佛的清淨剎土，這就是去西方極樂淨土。一般我是習慣觀成蓮花生大士，至於是回來投生或是去到蓮師剎土，我也沒法子決定了。
~~~《備忘錄--往生法--4》~~~
平凡者，這是指沒有入密宗沒有灌頂也沒守密宗戒，即使如此仍是佛弟子，雖說尚不具有菩提心但也一直想辦法要有菩提心的人，這時他可以具三想之往生：是只信受正法不具備生死中陰後世解脫之道相，也就是你不具備前面3種的方式往生的能力，信受正法就你是佛弟子，就說一個初學佛者的往生方法。所謂的三想，將中脈作為道路想，把極樂世界作為處所想就你要去的地方，把心識作為旅客想，是通過這三想而往生。這平常就要練習，從心識就心輪這觀想他通過中脈往上到梵穴出去，去到上面你觀想的阿彌陀佛等等。醬子的往生法，在出現死相時，這是教你怎麼做~~~作三次贖死看看能否避免，先看一下贖死的補充資料……
◎◎◎ 赎死：西藏人将无量寿佛即阿彌陀佛、白度母、尊胜佛母三者尊称“长寿三尊”。赎回寿命的方法有以下几个方面：一、救护那些属于将要面临杀害的鸟，鱼，野兽，蛇，偷窃者等。二、放生、守戒、救难、供养、恭敬诸佛菩萨圣者，修复损坏的佛塔，供养僧众，念佛经，诵陀罗尼，供养坛城等积累资粮。三、佩带蓝宝石等珍宝类，漢人習慣配戴玉，觀念一樣。四、在宁静处修持白度母真言等。可以用這4種方式延長壽命，意思就說在未死之前希望不死，就要靠這些方法希望能贖回壽命。
課文中說出現死相，什麼叫出現死相？前面講過，一開始就是6根隱沒、地水火風4大融入分散，到了明增得相你應該已經沒有能力了，所以應該是在開始6根不行時，你看不清也聽不清感覺遲鈍，為贖命你去做3次贖命法，像以前修古薩里也是非常類似的，記得是把自己觀成瑪姬黑怒母，砍下頭顱變成托巴、身體丟入托巴中，最後自身煮化成甘露上供佛菩薩，當然除非你修的非常熟練不然在那當下是沒法做，可是那是一種希望、盡量能活下去。如果發覺已經實在無法避免死亡，那麼有機會處理一切資產，就予以處理，這時應該不是躺著死相的時候，可沒有躺在那又怎麼知道出現死相，這也有聽說過就會出現一些很奇異的現象，就不再講了。倘若來不及，就要做到完全放下，無牽無掛。簡單講，就要你想盡辦法不走，可你發覺沒有辦法不走時，就要想盡辦法一切放下，那在生前就要把你放不下的事情解決掉，這種事情越少就越容易放下。比方，你跟某人間心結不講話可又會覺得遺憾，那就趕快化解；也就說想做的事情想盡辦法把它完成，真做不到就要想開且放下。所以平常要練這個3想，這就是最簡單的破瓦法。《西藏生死書》裡的破瓦法講的還蠻豐富的內容，其實後面也會講到這個儀軌，有咒有偈頌，若真記不住可以精簡，至少找到一個你能夠做的做下去。做了有沒有效果我不知道，可萬一做了有效而你沒做那不虧吃大了……所以先做。其實，先父給我的一句箴言，我教下一代也經常跟他們講：你要做很多小麻煩，因這些小麻煩可以避免你的大麻煩。這句話很重要，我一輩子發覺這真是金玉良言，確實是醬子。像這種往生法、破瓦法，你把他視作麻煩其實沒那麼麻煩，只要有耐心。
大家就記住，基本上這就一般講的破瓦法，我們目前能做到的也就是這個，重點就是這3想~~~中脈、心識明點、極樂剎土。
現在再回去看《前行引導文》的第5類
丁五、以大悲铁钩超度亡灵之往生：
這跟我們沒甚麼直接的關係，若有也是很少，比方，臨終關懷，要去做臨終關懷，這段就有用，其實這也不是容易處裡的，密勒日巴就說過沒有那個本領就……亡者若是基督徒你給他念阿彌陀佛那不是……人在臨死特別是剛進入中陰時他的心識是非常敏感的他知道你在想甚麼你要說甚麼，有時就怕弄巧成拙。不過，最後他有強調假如真正是一個慈悲為懷用大悲心用菩提心的基礎基本上你做甚麼應該都不會錯。所以就看個人對這事的感受，可是這事對出家人來講就很重要，因超度亡魂這是出家人的工作，不是想不想做而是應該要做，所以叫做~~~以大悲鐵鉤超度亡靈之往生。
具有殊胜证悟、心境调柔、了知中阴身心相续的瑜伽士可以超度其他临终者或中阴身往生。本来超度亡灵者必须是获得见道的菩萨，如米拉日巴尊者说：“尚未亲睹见道谛，切莫超度诸亡灵。”超度亡灵最佳时刻就是在临终者外气已经中断、内气还没断尽的时候。如果遇到这样有着确定性的时候，那么请稍微熟练往生窍诀的人来作往生仪式也绝对会受益匪浅，而且也能够避免投生到恶趣等处，这就像刚刚出发上路的旅客很容易被友伴所转变一样。相反，如果身心已经脱离以后要超度亡灵往生还是有一定的困难。超度这样的中阴身者必须是对中阴界了如指掌、自心已经获得自在的人。当然，如果是这样的一位瑜伽士，那么已经离开血肉之躯的中阴身依靠他作超度的外缘也容易转变，对处在中阴界的亡灵作往生法仪式，足能将他的神识送到清净刹土中。否则，认为人死了以后再将他的神识勾回到他原来的身体上作超度，实际上没有任何实义。
具有殊勝證悟、心境調柔、了知中陰身心相續的瑜伽士，這就指見道以上的行人，他可以超度其他臨終者或中陰身往生。這邊臨終者跟中陰身有不一樣的意思，臨終就指前面講的有臨終痛苦中陰跟法性光明中陰2種中陰的死有，一般所謂的中陰身指再過來的受生業力中陰。所以這2個的超度方法不一樣，一般臨終者指在死透的時候效果很大，那中陰身是死已經過了，這中陰身可以生存七七49天，7天一個輪迴，一般做七就是指這時，在這當中他都有機會轉生，49天未轉世就是變真正的鬼魂此時與餓鬼道無關，不是冤死就是懷著仇恨，做鬼也不放過你，這種話一講就很嚴重，不會去轉世，真的很慘，最後要請高僧去超度。所以，臨終者跟中陰身是2種不一樣的情況，超度方法就不一樣，在《西藏生死書》裡就有講到中陰身這裏面的過程。
本來超度亡靈者必須是獲得見道的菩薩，就如米拉日巴尊者說：“尚未親睹見道諦，切莫超度諸亡靈。”醬子看來現在蠻多的人對佛門知識不具足卻做了蠻多臨終關懷的工作，也不知是對還是錯，除非真正是以大悲為發心基本上應該是不會出錯的。超度亡靈最佳時刻就是在臨終者外氣已經中斷、內氣還沒斷盡的時候，這個時間點是在臨終痛苦中陰要結束尚未結束時，這個時間點應該就是前面講的紅白菩提回到心識的位置，當然在這之前你已經斷氣了；西醫是以斷氣跟腦波停止來決定，但依照佛學的教法從這裏到真正死亡還有一點時間，這個時間因在科學上沒有證據所以不加採信，佛學認可這段時間是超度的最佳時刻。超度他人我們沒有本領，但我們學過剛講的3想的破瓦法那種往生法你就知道他應用的時間是在哪裡最好，你就知道越到最後那個境界的時候能夠發揮的話功效會非常的大。
我曾經看過講到為什麼那個時間裡面效果會大？因為在這個時間裡面做這修事情他本能上效果會極大化；當然在目前科學上這是沒辦法證明的，其實真正的科學上是沒有證明的東西我存疑並不是一定不信，事實上有太多案例在早先不信的東西到最後都證明了。就比方空性，現在科學上講的就很類似。
如果遇到這樣有著確定性的時候，那麼請稍微熟練往生竅訣的人來作往生儀式也絕對會受益匪淺，也就說在對的時間對的人做對的事是會有很大的幫助，比方，有個案例是說一個人車禍橫死在路邊，剛好有位得道的出家人經過就替亡者做了超度，相信這人一定是有很大的福報才會在臨終時有醬子的因緣。而且醬子做還能夠避免投生到惡趣等處，這就像剛剛初次出發上路的旅客很容易被友伴所轉變一樣。比方，你初次到日本自助，很多東西你都不孰悉，正好又遇到了同是台灣去的一個人，他跟你講了一大堆在日本的攻略，可能是對可能是亂講，但你一定會受很大的影響。
反過來說，如果這個人身心已經脫離以後你要超度亡靈往生還是有一定的困難，這時候是指他已經到了中陰身，這時經過的時間越長越難超度，因為越接近後面他越接近他下一生要投生的樣子，這時就很難改變，所以說越到後面越難改變，因此超度最好就是在臨終斷氣的時候。當然若遇到高手，即使已經進入了受生中陰，他們還是有辦法，他就是讓亡者在受生中陰不要選擇錯誤等等，其實這些很難說出1+1=2，可簡單講就是越前面越好超度、越後面越難改變。
要超度這樣的中陰身者必須是對中陰界瞭若指掌、而且是自心已經獲得自在的人，自心獲得自在簡單講至少是見道已經證悟空性的人。當然，如果是這樣的一位瑜伽士，那麼已經離開血肉之軀的中陰身要依靠他作超度的外緣也容易轉變，對處在中陰界的亡靈作往生法儀式，足能將他的神識送到清淨刹土中。簡單講這裡就是時間點是很重要的，越靠近臨終痛苦中陰結束的那個點越容易做的好。否則，認為人死了以後再將他的神識勾回到他原來的身體上作超度，實際上沒有任何實義。意思是這時已經是經過許多驚嚇才進入受生中陰，你是要幫助他後面走上正確的路，又拉回去是做甚麼？！
這裡讀得很慢，不過慢比較好，因為這地方也不是很懂，從多方面去理解他比較不會白讀了。
如今大多数徒有虚名的上师或活佛等超度亡灵，如果他们完全是在慈悲菩提心的驱使下而根本不牵扯自私自利的心，那么单单依靠菩提心这一动机也能大大地利益亡灵，同时也不会成为自己修行的道障。反之，一门心思谋求自己的利养、仅仅依靠口头会念诵来超度亡灵，又任意接受死者的往生马 等等，这实在是极其下劣的行为。如颂云：“己未趋至解脱之干地，然却致力引导他人者，此二之理少许不相合，犹如溺水之人救溺者。”
如今大多數徒有虛名的上師或活佛等超度亡靈，如果他們完全是在慈悲菩提心的驅使下而根本不牽扯自私自利的心特別是貪心，那麼單單依靠菩提心這一動機也能大大地利益亡靈，基本上這是不會錯的，可有一條件~~~他是真正有菩提心，同時也不會成為自己修行的道障。道障，這什麼意思？就說你去超度有時幫不了對方還害了自己。
反之，一門心思就在謀求自己的利養、僅僅依靠口頭會念誦來超度亡靈，也就都做表面功夫，又任意接受死者的往生馬等等，往生馬，這是西藏的習俗，一般死後請高僧來超度給他的報酬就是亡者生前擁有的最好的那一匹馬。這實在是極其下劣的行為。如頌云：“己未趨至解脫之幹地，然卻致力引導他人者，此二之理少許不相合，猶如溺水之人救溺者。”
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