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普賢上師言教-117-20210629-內前行-往生法

原則上這應該是《大圓滿前行引導文》的最後一部份，可最後還有一結尾說明為什麼會造這部前行引導文整個的緣起。
往生法，最後這一部份，他叫做正行支分，我們現在讀的《大圓滿前行引導文》是屬於大圓滿的加行，所謂的加行意思是等於一個準備工作，可是這個往生法他叫做正行支分，這什麼意思？就我們讀的是大圓滿的加行，而到了最後的往生法這裏他是屬於真正正行的一部份，所以他叫做支分，由正行分出來的一個部分，簡單講，這是密法。以我的了解這就是《中陰度亡經》。《中陰度亡經》，這是蠻有名的一個伏藏，最早就是借由索甲仁波切的《西藏生死書》得知，因為《西藏生死書》裡面有一相當的篇幅提及《中陰度亡經》。所以，簡單講，這個往生法算是密法。
往生法本身，以我們的年紀在某一個角度來說要修並不是那麼容易，而我們目前主要也只能修平凡者具三想之往生，你要觀想要背偈頌、儀軌，可能不是那麼簡單，不過，先讀、讀完以後想辦法把他簡單化，至少盡我們最大能力朝著平凡者具三想之往生方向去做。

往生法

尤为悲悯愚昧之众生，尤为摄受罪孽深重者，
尤以善巧法调难化众，无等上师足下我敬礼。
這是華智仁波切對他的上師如來芽尊者的一個禮敬。
他的上師如來芽尊者對這些愚昧、罪惡深重、善法很難調化的眾生特別慈憫，如來芽尊者都盡他最大能力去教化攝受他們，那華智仁波切也很謙虛地把自己歸在這3類眾生當中。就一方面讚嘆他的上師、一方面自己很謙卑的接受上師大悲心的攝受。

乙三（修持正行支分捷径往生法）分三：一、往生分类；二、往生修法；三、往生仪轨。
正行支分，剛剛講了，已經跟前行的性質不太一樣。接著，又說這是一個捷徑往生法，就先要了解往生法，他分類有3：1、往生分類，分成5類；2、往生修法；3、往生儀軌。那我們比較難的是儀軌，特別又是用藏文，讀、背或觀想……到時再說吧！

丙一（往生分类）分五：一、利根者见解印持法身之往生；二、中根者生圆双运报身之往生；三、下根者无量大悲化身之往生；四、平凡者具三想之往生；五、以大悲铁钩超度亡灵之往生。
往生分類，一共分成5類：
『1』、利根者見解印持法身之往生，見解印持，意思是相當有證悟並不是一般的凡夫，這類屬於層次極高的法身的往生，因他對空性的證悟所以他才能是法身的往生。
『2』、中根者生圓雙運報身之往生，其實能到生圓雙運這4個字程度已經不容易了，生起次第、圓滿次第簡單講就是一個止一個觀，止觀可以雙運一般已經類似見道了可並不是，再讀下去會知道他真正見道是在利根者見解印持法身之往生這一部份。有2個角度，若是把見解印持法身之往生這一部份當作見道，5道就是資糧道、加行道、見道、修道、無學道，那生圓雙運報身之往生這裡當然可以當作加行道，那若把這當作加行道又覺不是很恰當，因生圓雙運視為顯教的加行道的概念又不是那麼適合；另外一個角度就是這屬於大圓滿，所以可以把『1』當作大圓滿的見道位以上，因大圓滿已經是密法裡面的無上瑜伽，那在密法無上瑜伽裡最高的那個層次，這個層次比顯教所講的見道程度應該高出很多，若把『1』當作大圓滿的見道位以上，那這邊生圓雙運就可以當作大圓滿的加行道，感覺就比較適合。
為什麼？先用顯教的角度講，顯教到了最後一定是講止跟觀，加行道都是止跟觀，等你止跟觀都成熟了、雙運的時候你就是見道了，這是顯教很清楚的講法。在密法，外密的時候止跟觀用的名相一般是叫有相瑜伽、無相瑜伽，從內密開始就叫生起次第、圓滿次第，那這邊已經是生圓雙運至少是在無比瑜伽已經有成就了，在大圓滿無上瑜伽裡面可以被列在加行道，醬懂？不過這是我個人的看法。
所以今天可以有2個角度~~~1、『1』代表大圓滿的見道，『2』代表大圓滿的加行道，比較簡單就2、『1』代表顯教的見道，『2』代表顯教的加行道。
『3』、下根者無量大悲化身之往生，這非常標準就是資糧道，不論是顯教或是大圓滿這2個角度來說都屬資糧道。
若以大圓滿的角度來說，『1』『2』『3』算是在大圓滿依修行層次都有點成就的修行人。
『4』、平凡者具三想之往生，這就一般修行人，那『3』跟『4』差別，在於『3』多半有上師一旁協助，因他已經修到一個程度，他的根本上師在他臨終的時候在旁協助他，『4』就談不上是大圓滿資糧道的行者，像我們一般應該就歸類在這裡，所以才會一開始就特別提到要怎麼去做這個。
『5』、以大悲鐵鉤超度亡靈之往生，最後這一個角度是指超度者，前面4個都是以往生者的角度說的，最後這種不站在往生的角度，站在你是一個修行人你超度亡者的角度。
現在一個一個看下去……

丁一、利根者见解印持法身之往生：
第一類，他叫做利根者、或叫見解印持，這個見解印持一般就指有空性上面的智慧，還有他強調這是屬於法身的往生，屬於法身往生那直接就是空性，某一個程度來講這種往生應該是沒有中陰身，因為中陰身絕對不能叫法身，原則上這一類在往生的過程當中沒有經過中陰身，在某個角度來講可以直接成佛了，就利用死亡的時候直接解脫了。
因這裡的解說就醬子簡單一句話，不容易掌握這意思，所以決定將相關的《備忘錄》跟著一起讀，因《備忘錄》內容較多，相對來講大家比較容易了解。

在这一世当中，自相续生起了无伪实相的无误见解并且不断修行、串习的人，在临终的时刻，通过本来清净（直斷、止）的密道，依靠法界觉性的要诀（頓超、觀、離垢清淨）而往生于法身界中。
自相續就是指這個修行人，他已經具有無偽實相的無誤見解，所謂無偽實相就是見道、就是已經看到實相、證悟了空性，而且是沒有錯誤的證悟了空性，同時他也不斷修行、串習，也就說這是在見道位以上，可以包括修道位甚至可以講是成佛的人，佛往生時也在這一類裡面，所以這裡可以含蓋從見道一直到無學位在往生時都類似醬子的往生；在臨終的時刻，他是通過本來清淨的密道，這裡稍微複雜一點，這個本來清淨的密道簡單講就是大圓滿，這在大圓滿裡叫做直斷。若以如來藏本身來說他也有所謂本來清淨的這個角度，記得以前講過如來藏3句義~~~本性清淨、任運自成、大悲周遍，用3句話把如來藏的意思表達出來，本性清淨，這是從空分或是法身的角度說的，任運自成，若以一個簡單的角度來講如來藏除了有空分以外還有樂分，若以樂分的角度來講如來藏時就叫任運自成。如來藏是果、大圓滿這法在修的時候有2部分：1是直斷、1是頓超，直斷跟本來清淨、跟空分有關，另外，這裡是用到法界覺性的要訣來描述頓超，這個法界覺性的要訣，法界本來是空性，可是覺性本身不見得是代表分別念但就偏向分別念，那樂分就包含現分、明分、覺分，這2個覺就是相當一個意思，以這個角度來講那法界覺性的要訣就是指頓超。真正在修行法界覺性的時候，你真正是在修離垢清淨，等你得到了離垢清淨你馬上就得到了2清淨~~~離垢清淨、本來清淨，就說你得到了離垢清淨接著你馬上得到本來清淨。
若以修行的角度來講，直斷、頓超這2個是配合的，直斷類似顯教所謂止觀的止、頓超類似顯教止觀的觀，所以真正大圓滿修行的時候，一般是要直斷已經非常成熟的時候上師才會叫他頓超，所以一般他們就會把直斷這部分當作方便、頓超這部分當作智慧。現在難就難在這裡，因我們都是用文字在解釋，而且我自己本身並沒有這部分灌頂及實際的修行經驗，所以並不能有百分之百的把握，不過我講的應該不會離譜，我只是想讓大家明白他所講這些東西之間的相關性，這對我們將來真正去修會比較容易、比較不陌生。
這裡對往生者本身來說，他有的是直接由直斷這條路進去往生、有的是由頓超這條路進去往生，以這個角度來講代表這個往生者他已經是雙運了，他非常清楚這2條路，止或觀、直斷或頓超，對他來講他都非常熟悉、他是雙運的，所謂雙運就他是止時他也是觀、他觀時也是止，醬一個在大圓滿已經到了見道以上的修行人他直斷跟頓超都非常熟，他絕對不是只知道一個，所以他可以用直斷或頓超中任一個角度往生，或者講如來藏，他直接用如來藏的角度、他直接用空分這個角度去往生，也就是他融入空分醬子的往生方法、或者是他融入樂分醬子的往生方法。這邊提到離垢清淨主要是提醒大家，主要是在修的時候一定要先會直斷，等直斷這部份很熟了，上師才會教你頓超，也就相當於你先得止你才有辦法觀，那等你頓超或是觀這部分修成的時候也就相當於離垢清淨；你相當於離垢清淨時當然就會得到本來清淨。所以這之間關係大概就是醬子一個關係。
最後這也很重要，這一類人他是往生於法身界中，所以他叫做法身的往生。這什麼意思？簡單講他不是中陰身這種概念，他直接就往生到空性裡面、法身界裡面。往生到法身界裡面，那再來呢？再來，也許他就乘願又在欲界裡投胎轉世，那這就另外一件事了。是說，這直接往生在法身界離我們超遠的，在臨終時這一世我們不可能有這本領走這條路，但繼續修下去有一天或許就是屬於這一類的。

我們接著讀~~~《備忘錄--往生法--》~~~

正行，指的就是大圓滿，我們讀的是大圓滿的加行，到最後往生法這一部分算是正行的一個小部分不是全部，屬於往生時所修的法：在你的心識還隨外緣轉的時候，你就要運用往生法。什麼叫做心識還隨外緣轉？一般就是你還有2取，有外緣就是你有能所，有2取時一般就不具見道的智慧，見道的人基本上就具無分別根本智、就是沒有能所，這屬於顯教的觀念就不多講了。那這裡就是告訴你，還沒到真正證悟空性的境界時候，你就要用往生法去往生；那如果你已經不再隨他緣所轉、也就是已經證悟，這時你就是有無分別根本智、你有空性的智慧，這時你就不需要用往生法。當我們說不需要往生法的時候，要注意一點這並不矛盾，也就說，用他前面這講法的話其實利根的這一部分並不是往生法，這只是用往生法來解釋嚴格的講這不是往生法，因他是法身的往生。
所以說“修道低劣者用往生法來迎接”，修道低劣者一般這就指中根以下的，中根以下的人才叫做真正的往生法。往生法是屬於密圓滿次第中的遷識法，就先要了解圓滿次第裡那諾六法的遷識法，噶舉白教傳承是由印度的帝洛巴、那洛巴、再到西藏的瑪爾他、密勒日巴……這那諾6法這是噶舉白教第2號人物那洛巴的著作，那諾6法裡面所寫的往生法就是遷識法，在圓滿次第這裡加上無上瑜伽密，是說，真正到這個程度的時候應該是到無上瑜伽這個層次了，因為若是大圓滿的支分當然是在無上瑜伽裡面。
先了解那若6法是甚麼：
◎◎◎  那若六法：藏传佛教用语，包括了11世纪印度那若巴所传的六种修习方法，其實這都應該是無上瑜伽裡的修法，這些東西自己看一下，我也沒辦法解釋得很清楚。(1)脐轮火，亦称“拙火定”、“脐火瑜伽”。我在青海的上師就是這個拙火定，该法认为脐问本有俱生热力。修法者集中意念， 持守脉、风息、明点，使脐中针影(形如倒置梵文短a字)燃起。其功能猛烈，能焚燃一切不净蕴界，灭尽一切烦恼寻思，速生起俱生圣智。是藏传佛教根本法之一。(2)幻身。为虽无行相而有种种现分，虽有现分而无自性的无上瑜伽密圆满次第的修法。(3)光明， 亦称“光明幻身”。由修习圆满次第之力，所起虚空形色，如圆光等。(4)双运。即智慧空性与方便大悲双运、智慧光明空性与方便俱生大乐双运、外境完美空性与内心永恒大乐双运。双运指两种修法同时运用，互相融合而不冲突。(5)迁识。即密咒超度亡灵到净土，所以這是屬於密法的一種，當然這課文裡真正所教的並不是這麼狹義的一個，但最早的來源是這個，因此他算正行，因為他是算無上密裡面的修法。(6)夺舍，亦称“入舍”。指使死者灵魂进入其他人的尸体，借以还魂。奪舍跟遷識稍有不同，奪舍是借屍還魂、也相當複雜，大家知道有這麼個說法即可。另一说六法为脐火瑜伽、光明、幻身、中有、迁识、夺舍。此法传入西藏后成为噶举派的重要法门。
再回到《備忘錄》原文，他舉一個比喻，一個母親有七個兒子，但她會特別慈愛有病的一個兒子，同樣，諸佛對業和煩惱深重的一切有情尤為憐憫，所謂“罪大惡極的人，用強制性的往生教授不修而成佛”，意思就是有醬子的一些方法可以讓這些惡人直接去成佛，當然這是一種說法，其實就像淨土宗，淨土宗有一個很重要的概念，阿彌陀佛的西方極樂世界，這是佛陀唯一不請自說，什麼叫不請自說？就未經請法自己宣講出來的。為什麼？因他若不講沒有人知道有這方法，所以他一定要主動講。主動講就是因佛陀非常慈悲，是說他若不講根本沒人知道，他提供你一個所謂的西方極樂世界醬子一個易行法門，讓你走這條路最後成佛；其實你真了解後就知道這也不是用一個易行門醬子的概念可以說清楚的，易行門最後還是要走難行門這條路，6度萬行還是避免不了。不過，到了西方極樂世界不是成佛、是開始去學成佛，不能誤解你到了西方極樂世界你就是佛了，不是的。同理，這個也是相同的概念，他醬子講因為佛陀愛所有的眾生，但有一類眾生只有用醬子的一個方法讓他雖是罪惡深重又沒有修卻能夠因此成佛。話是醬子講，就好像佛今天告訴你有西方極樂淨土，那是不是任何一個人就因為佛醬子講你就有辦法可以去到西方極樂淨土？！這不可能的。沒有白吃的午餐，要到西方極樂淨土你也是要下很多功夫。所以這邊雖然醬子講，並不是說他甚麼都不用做了，若真是醬子那不是越壞的人越早成佛？不是醬子。我們理解這概念後，就說你知道佛陀提供84000法門，只要你願意任何一個人都有一條路可以走，應該要醬理解才是正解。所以這裏強調說你不需要經過生起次第跟圓滿次第，這個生起次第跟圓滿次第講的就是止觀，經過止觀或是密教一定要經過的生起次第跟圓滿次第以後，最後還有一個就是大圓滿、就是無上密，所以他說你雖然不需要觀修其餘的生起次第和圓滿次第，但你對於往生法本身你還是要修，這什麼意思？就你還是得修大圓滿，你還是要修無上瑜伽這裡面最高的層次。

接下來，在前面看到《大圓滿前行引導文》短短的一段話這裏就用了很多話，那醬子可以幫我們理解《大圓滿前行引導文》那段話的內容。

~~~《備忘錄--往生法--1》~~~

利根者，這邊我加註了無上瑜伽，就是前面講的可以用顯教見道以上，但又發覺到了後面就不是那麼適切，所以若這裡是無上瑜伽的見解印持法身之往生，也就說他屬於無上瑜伽這邊見道以上的人，這是相當高層次比顯教見道以上是不一樣的程度。這就直接分成3類，就比引導文複雜多了：
1、現見見道法性真諦，法性真諦就是見道、就是空性，現見、就代表他已經證悟已經有醬子一個基礎了，所以他應該算是大圓滿修道位以上的人，就見道以上在修道位包括修道位在內的人，一般密宗果位有：異熟持明、長壽持明、大手印持明、任運持明這4種，這些名相可以幫助你了解他在講甚麼，先看一下這4種持明：
◎◎◎  四种持明：异熟持明、长寿持明、大手印持明、任运持明。持明者基本上可以理解为理事圆融无碍的大成就者。异熟持明 -- 资粮道和加行道中通过修持生、圆二次第，身虽平凡，但心已和本尊融为一体。如果未得法位就离世的话也可以在中阴时成就大手印持明。长寿持明--究竟胜法位后，获得金刚身而断生死，心得见地。长寿持明者身常处胜法位。其化身功德等同于一地菩萨。大手印持明 -- 这是二地到十地之修道九地。即身体现为坛城或本尊形相，心已尽除九种垢染具有无相智慧。任运持明 -- 此持明为佛境界。
密宗4種持明對應顯教5道的概念來講，

所以，若以大圓滿法無上瑜伽的角度來分5道時，第1類應該屬於修道位以上，那用密宗的果位來講，這叫大手印持明、或是任運持明的這些聖者他們的往生方法。他們的往生法，就是他在即生中，這需要解釋，即生中就是他還沒往生之前，佛學術語叫做此生中陰、也就是生有中，現看一下補充資料，
生有﹙此生自然中陰﹚→死有﹙臨終痛苦中陰→法性光明中陰﹚→中有﹙受生業力中陰﹚→生有
這是出自《西藏生死書》，其實也是《中陰度亡經》裡面的教法，一般中陰在藏文叫bardo，一提到中陰就以為是死掉了，其實不是，他是把一個人在生死流轉的當中分成幾個階段，一個階段叫此生中陰、或叫自然中陰，一般就叫此生自然中陰，我們現在都在這個階段裏面，這叫生有，就我們還活這這也是一個中陰；死掉的那一刻叫做臨終中陰、或叫痛苦中陰，一般叫做死有，死有當中有2個過程，1是特別強調在臨終的那一段，因為那一段裡面會涉及到很多解脫，所以會特別分出這一段，因為很多行者都是利用這個時間去解脫的，再來，等到臨終的痛苦中陰過了以後還在死有的當中，這時叫做法性中陰、或叫法性光明中陰，在這，若是讀過《西藏生死書》，這本書值得去讀，特別是要在往生這一部分下功夫先做一些準備的時候，《西藏生死書》是非常值得讀的；等這段死有過了才是我們真正講的中陰，一般叫做受生中陰、或叫業力中陰，這個時期就叫做中有。所以你可以說，生有、死有、中有；或是說此生中陰、臨終中陰、法性中陰、受生中陰；又或者說自然中陰、痛苦中陰、光明中陰、業力中陰；醬就理解了。中有再一過來就是生有，所以這是一個圓圈。
再回到《備忘錄--往生法—1-1》課文。

所以這個即生指的就是在生有的時候，就有醬子修道以上水準的修行人還在活的時候、還在他的此生自然中陰當中、還在他的生有當中，在他的相續中就已經有了無偽的實相見解，也就是在剛剛《大圓滿前行引導文》所講一樣的意思，這裡還加上一句~日日夜夜處於境界中雙運的修行人，為什麼會說日日夜夜，因下面又分做白天、黑夜，我是沒聽過修行醬子分的，不過這應該是代表程度上面的差別，這意思是不論白天或晚上都能真正生起無偽的實相見解，另外一種是白天可以晚上不行，我想這是指入座、座間他是否都可以一樣，代表他是否已經是完全合一了，另外一個角度是真正的雙運，入座、座間都一樣這基本上也是雙運的概念。所以這個應該是講入座、座間都完全沒有問題。(我想，日夜均可的意思是禪宗所謂的醒夢一如，畢竟，在夢中要能作主不是容易事。)然後這些人就依靠本來清淨這就是直斷的遷識奪舍那若六法的往生竅訣來往生法身界，遷識是往生法、奪舍是借屍還魂，這裡並不認為他會去扯上借屍還魂，最重要是強調這是一種往生法的訣竅，最後要往生到法身界。又或者憑藉任運自成頓超趨入光明藏的竅訣而往生法身界。這個光明藏，我們講如來藏、又講光明藏，當我們講如來藏空分的時候這是算本來清淨這部分，當我們講如來藏樂分的時候你可以講他叫做光明藏，為什麼？其實這裡面非常的玄妙，沒到那個境界是不會知道的，真正修行人在入定時是能夠感覺到那個光明的，這光明不是想像的意念。
這裡就跟《大圓滿前行引導文》所講是一樣的意思，他可以用直斷的方式往生法身界、或者他也可以用頓超的方式往生法身界、或者他是用空分的角度本來清淨這個角度往生法身界、還是他是用任運自成的角度樂分這個角度去往生法身界。所以這裏面有一個很重要的觀念，就像這一類人這2種他都很成熟，2個對他來講是一件事，不管你是用止觀的角度講、或是你用直斷或頓超的角度來講、或者你用自性清淨或是任運自成的角度，他都是非常的得心應手。如來藏3句義，自性清淨、任運自成、大悲周遍，他講自性清淨這指的是空性，你可以把他當作體來講，其實體就是空性；漢傳講的體相用好像有一個實體，其實那個實體就是空性。任運自成指的是體相用的相，所以他有各式各樣的變化顯現，這屬於相。大悲周遍就是用。你就可以用體相用的概念記住如來藏3句義。那這裡沒有提大悲周遍，不是代表沒有這個，不是，因為這時候大悲周遍其實……一般可以把自性清淨叫為智慧、任運自成算是方便，那大悲基本上是跟智慧算在一起，因一般都講智悲雙運。
這裡都了解後，再讓大家了解一下索甲仁波切略說的大圓滿裡面的直斷跟頓超……
~~~《西藏生死書》作者索甲仁波切解釋力斷與頓超資料~~~

直斷跟頓超，就相當於一般講的止跟觀，要了解中陰境界這2個法門不可或缺，從這就發現為什麼往生法是正行的支分，因大圓滿主要修習這2樣，又說，要了解中陰境界這2個法門不可或缺，這裡也只能簡單說明，完整的要等以後你的上師。
直斷，講到本覺，大家應該有概念了，用另外一個名相講就是屬於母光明，用《大乘起信論》的角度這本覺就是你本來具有的，其實就是如來藏的角度才能講本覺，這邊用本覺也就是本來清淨的另一個角度。直斷，就是用本覺的見直接切入讓你能夠看到真正的實相、也就整個無明都倒塌了。重要是這句話~~~上師認為你直斷有了足夠的基礎後才會教你頓超。在顯的角度來講一樣，止要先成就才能進入觀，生起次第要成熟以後才能進入圓滿次第。所以，基本上觀念都一樣。
頓超，這就更難講、更難去體會了，所謂當下呈現明光上的用功，這類似從覺分下手，也就說，直斷類似從空分下手、從本來清淨下手，頓超則是從任運自成下手。這裡文字只能讓你了解一點概念，真正體會要自己去證。
重點：直斷相當於止、空分的智慧，頓超相當於觀、樂分的方便。
直斷、頓超都屬於大圓滿的道，等將來機緣成熟遇到相應的上師才有辦法去學這個。
第1-1類現見見道法性真諦講完了，再回去看第1-2類。

1-2、 心識沒有得以自在、只是白天顯現光明境界而還沒有達到夜晚光明，簡單講這類似見道位，是說他還沒本領雙運，他的入座跟座間還是不一樣，不過他絕對沒有破戒，他是誓言清淨的，且我認為他是屬於大圓滿見道位、或是叫長壽持明的行者，在他命終之際，外內隱沒次第和明增得相結束後，這不用急後面都會讀到，什麼叫隱沒次第？什麼叫名增得相？現在很簡單的解釋一下。
隱沒次第，就是你5根退化了，就眼睛看不清楚、耳朵聽不清楚，嗅覺、味覺、觸覺都失掉了，5根退化以後接下來就是你的肉身界融入地大，簡單講就你整個人感覺像是被大山壓住一樣，身體失去知覺，隱沒次第這是代表人死後的一個過程，再來就融入水大，這時你會流口水、流汗，再來就火大分散、風大分散一起來，身體慢慢的冷卻，最後一口氣斷掉了，這時就叫做內相隱沒，在現今科學是判定死亡，因為心停止跳動沒有呼吸了，後面這明增得相在現今醫學並不承認，可是在佛學《中陰度亡經》的教法這時人還沒死透，不是真正的死還有明增得相，一般要超度人時在這個明增得相的時點去超度是最有效的。
那什麼叫明增得相？明，就是這時亡者會看見屬於父親白菩提(父精)的白光往下降，你看到這白光類似於你回到你的本性、清淨分的本性~母光明；增，就是母親的紅菩提(母血)往上升，原本白明在上面、紅增在下面，是說一開始你形成胚胎時父精母血就白菩提跟紅菩提在你的心識裡面一往上升一往下降，死時是倒過來，這時白菩提跟紅菩提是回到心識那位置，白菩提回到心識這叫做明相、這時亡者會感覺看到白光，這就是屬於清淨分的顯現，紅菩提回到心識這叫做增相、會看到紅光，這時紅光的感受類似如來藏的樂分。其實這狀態說起來是你進到見道的狀態，只是你不知道這叫見道而已；這就叫做明增，一般人不會知道這個而且時間超短。那再來，得相，這時是黑色是真正的結束了臨終痛苦中陰，一片漆黑，再來就進入法性中陰。
外內隱沒次第和明增得相這些都發生在臨終痛苦中陰，一般在外內隱沒次第後你是昏迷過去，其實這是真正修行人才懂得，我們根本不知道這中間有這麼複雜，昏過去再醒來時就是明增得，這整個過程就叫做臨終痛苦中陰。
可在死有這階段並不是只有臨終痛苦中陰，後面還有一個法性光明中陰、這一部分暫時就不講。那這些都結束以後就顯現死有的法身光明，這個死有就是剛講的臨終痛苦中陰，會顯現的法身光明就是剛講的明增得相裡面的明相部分，所以這時他就好像是離開了三垢的秋季天空般的基位母光明，也就是剛講的明增得相的明相部分，也就是所謂的母光明，也就是你在死透時回到了見道位只是你不知道那是見道而已、而且時間很短。那像上面這些修行的人平常不斷的串習，那就在這個時間裡面就解脫出去了，所以他不需要經過中陰。為什麼？因為他在生時他不停的串習他非常熟悉這個東西，這種境界就類似於他要去車站接一不認識的人，那他勢必要先看照片認識這人，等到了車站他就不會認錯人，而我們凡夫到了那時間你根本不認識搞不清楚狀況，差別就在這裡。那這母光明就叫本覺、就本來清淨其實這是明相的部分，增相也可以放在內，明相跟增相是一件事情的2面，這叫母光明。那今生的子光明，就說你平常在即生就此生中陰時你就已經知道有這個東西時、你可以顯這個東西了，這叫子光明，依《大乘起信論》的角度這叫始覺，母光明叫本覺，也就類似你有照片你非常熟悉，就用這子光明作為護送者，其實，子母光明本來就是一件事，這時，母子光明相遇，就解脫于本來清淨本基中。這就是一般已經具有大圓滿見道位的行者，就相當於照片看的很熟悉，因他見道只要一入座就有見道的境界，醬懂？
大圓滿見道位的行者於明增得相的明相部分，也就是所謂的母光明時解脫故未經過中陰身

現在比較複雜的是第3類，我感覺其實這應該要算在下面，不過，他是下面裡面特殊的人。

1-3、 已經達到有頓超的覺受，什麼叫做覺受？
當講到覺受跟證悟，這2個是不一樣的東西，證悟，是一種對實相究竟的了解，就用現量去了解的，瑜伽現量這叫證悟，是見道；覺受，不是證悟，覺受類似用比量，一般叫做相似的證悟，一般是出自加行道，因覺受還是有分別的概念。覺受~比量，證悟~現量，這有差別。
頓超這裡我加了大圓滿，因這放在大圓滿的層次會比較合理，他是屬於加行位增上相的行者，大圓滿加行的增上相在加行中層次非常高，加行道以顯的角度來講叫暖頂忍世第一法，增上相就應該是忍位裡面的上忍以上，那世第一法跟見道只是一瞬間。所以這種人，當他死亡時，在他死有階段中這法身光明顯現之際，這就是剛前面講的母光明、或者是明增相出來的時候，當母光明就是你真正的本性、本來清淨的如來藏顯現，因為這類人屬於加行道他只有覺受，所以他並沒有證悟，不像前面第1類、第2類他們都非常清楚，所以，由於現今沒有證悟導致~~~首先沒有辦法認識死有光明而不能得以解脫，什麼叫認識死有光明？死有光明就是母光明，他沒有辦法認識母光明同時他自己也沒有子光明，以致他沒辦法像前面2類那樣解脫，可是，當顯現法性清淨中陰時，他就認識本面並入定，從而在任運自成顯現中得解脫。這裡學問就大了，是說沒有讀過《西藏生死書》的應該去讀一遍，在我很多東西都還不知道時這本書就已經讀了7遍，想來是跟我前世有關係，因此我能理解他這在講甚麼。
生有﹙此生自然中陰﹚→死有﹙臨終痛苦中陰→法性光明中陰﹚→中有﹙受生業力中陰﹚→生有
生有，就不用講，死有，這裡分成一個臨終的痛苦中陰跟一個法性的光明中陰，出現母光明不要搞錯，不是出現在後面的法性光明中陰，是在臨終痛苦中陰的明增得相的時候出現的那個叫做母光明、或者叫本覺，一般我們都不知道就過去了，這一過就進入法性中陰，那為什麼加上光明2個字，因為法性中陰在某一個角度來講是很恐怖的，在這法性中陰出現的不管是亮光、顏色、聲音、影像一般我們都會被嚇到的，在某一個角度來講等於是你所有的煩惱那些貪嗔癡的本質原原本本的顯現，這有點像本尊之有憤怒尊有寂靜尊，這我講不清楚但我大概知道跟這個有關係。所以說當你在不知道情況下母光明過去了，再進入的境界就開始這些貪嗔癡要回來了，因為這些東西本來就跟著你的識，雖然你有空性有如來藏但被客塵包住你根本不知道；但是，你不認識母光明讓他過去了、那客塵就回來了，那這個就是法性中陰。在法性中陰這段期間亡者是很痛苦的，怕得要命又不知道怎麼辦，他會來躲來躲去，最後進入中有受生中陰的時候他就會選擇一個他認為比較安全的地方躲進去，這時就會選到6道中的某一道，可能是不一樣的道，那這不是今天討論的點，現在是解釋甚麼是法性光明中陰。
因此第1-3類這種人他是利用法性中陰的時候去解脫，為什麼？因為他雖然沒有見道，他不懂得母光明，可是，以大圓滿的角度來講他算是加行道，所以，他的生圓次第這些東西應該是雙運的，尤其他是高層級增上相的。簡單講，他如果對生圓次第熟西、那對本尊這個幻身的出現他是非常的自如，另外一個角度，也就是基本上他非常了解我們本性裡面代表我們本性的這些本尊。就因為這個了解的關係，他在法性中陰的時候他不會害怕，他就會利用以前他在法性中陰（是口誤吧？感覺應該是定中）所得到的那些知識跟修行，他知道這些都是空性，他就利用這個出來解脫。

這一類感覺是少數，他告訴你有這一種，這種人雖屬於中根者，其實是沒有資格放在前面的，可因他最後懂得利用法性中陰解脫，所以他也是法身解脫。醬懂了嗎？！所以，你看他說認識本面並入定，什麼叫認識本面？他就是非常知道這些聲光影像、這些他的本來面目是什麼。這時他入定，因他知道這些他不害怕，他就在任運自成顯現中得解脫，就說，雖然他不是直接切入，任運自成，他就借這個機會他是屬於在頓超的角度進去，因他沒有辦法像前面2類用直斷的方式進入。
最後他下一個結論：利根者是利用臨終死亡中陰即生解脫，中根者利用法性中陰解脫，這如果不經過解釋可能你就沒辦法理解，也是蠻幸運的，我有辦法是因我過去讀過的加上現在所知；他說，利根即生解脫，簡單講，他沒有經過中陰身，因他本身有子光明，他是依他的臨終中陰直接利用母光明，他就是法身解脫。那中根者也是法身解脫，可他是利用法性中陰，因他沒有本領了解母光明，所以在明增得階段他沒法解脫，明增得一過就接著進入法性中陰，這時嚴格講雖還沒到受生中陰但應該也算中陰了。所以，一用即生解脫、一用中陰解脫，可這邊的中陰解脫還是法身解脫，為什麼醬子說，我感覺就是因為前者是在明增得的母光明的地方解脫的，後者在這階段他沒辦法解脫接著就是死有的法性中陰，他是在法性中陰解脫的，所以他算是中根本、本來應該算在下面一類的，但他又是非常高的增上相他能利用法性中陰解脫，因此才把他歸類到前面現在這類，都算是法身解脫只是階段不一樣。所以結論：兩種都歸屬在上根者法身見解印持往生之列。
經過剛剛的解釋大家應該都能懂為什麼會醬子說，所以，這次才要《前行引導文》《備忘錄》兩個配著一起讀，醬子你才能理解他說的到底是甚麼意思。

現在再回去看《前行引導文》的第2類
丁二、中根者生圆双运报身之往生：
生圓雙運，單單看這4個字就已經不容易，這屬於大圓滿正行，層級類似於大圓滿的加行道。

对于生圆次第无二瑜伽极为娴熟并且对于如幻的圣本尊身相有纯熟妙力的人，临终的时刻在法性光明中阴的迷乱景象出现的同时，往生于双运智慧身報身界中。
生圓次第無二瑜伽，這我沒法子講得很清楚，但他講生圓次第無二瑜伽，那就是代表生圓次第雙運，假如在醬子一種程度又在加行道，那就是……代表他們極為嫻熟，聖尊指的是本尊、不是指佛，因為在修生圓次第都依著所選的本尊去修的，他們用本尊在修生起次第、圓滿次第都已經到了非常純熟的階段，所以對於本尊如幻身像是非常熟悉的，因為醬子，他在臨終的時刻，在中陰的迷亂景象出現的同時，往生於雙運智慧身報身界中。這個中陰就是指法性中陰，因為，中根的人他沒有辦法在臨終痛苦中陰利用明增得相的時候解脫，他一定是在下一個的法性光明中陰時解脫，那為什麼會講迷亂景象？因在《西藏生死書》還有一些其他書中有提到法性中陰很可怕，有各式各樣的聲光影像。那為什麼他可以在這裡解脫沒問題？因為他對本尊是非常熟悉，其實本尊，這些所謂嚇人的各式各樣的聲光影像都是本性的回來，是指你的汙垢的部分，那本尊本身我雖然不是很懂但我知道跟這是有關係的，所以為什麼會有憤怒尊就跟這有關係的。也就因為他對這部分非常熟所以他一點都不怕，他知道這是本性，他知道這些都是空性，所以他入定；可是你想一想，一個人在臨終的時候在法性中陰當中還可以入定，雖說他不是上根但修行功夫簡直是高手的高手，就在入定當中就醬子解脫了；這時他是往生於雙運智慧身，這是在報身界中。法身解脫
這一個跟前面第3類有甚麼差異？都是在法性中陰裡面解脫，一個屬於報身解脫應該有經過中陰身、一個屬於法身解脫就直接是空性，這我沒法講清楚可這層次不一樣的。

生有﹙此生自然中陰﹚→死有﹙臨終痛苦中陰→法性光明中陰﹚→中有﹙受生業力中陰﹚→生有
把這簡圖再看一遍，方便你理解。
他講所有上根的修行人都是在死有的臨終痛苦中陰這階段，他利用明增得相出現的母光明直接就解脫了，沒有經過中陰身，所以叫法身解脫。那第3者因他沒辦法利用臨終痛苦中陰這階段，他只能利用法性光明中陰這階段，最後是用大圓滿頓超這見道的方法，簡單講，其實是這類人他生時已經是增上相跟見道很接近了，所以他利用死亡的那個時候見道，因此他還是算法身解脫，可是他是在法性中陰。那中根的人就完全是在法性中陰解脫，他在法性中陰解脫算不算見道？我感覺應該不算。為什麼是報身解脫我就講不出來了，可他層次是有差別的。

J 師姊：剛剛講到中根依法性中陰解脫是屬於暖頂忍的上忍，那是否中根就屬於暖頂忍的中忍以前的？
師兄：這他沒有講清楚但你可以醬子想，因為前面有講他是增上相，增上相就是加行道非常高的層級，理論上我認為應該是屬於上忍，因忍分下中上。但書上都沒提到其他中根就屬於中忍以下的，故沒這答案。
J 師姊：看到1-3中根依法性中陰解脫是屬於法身解脫，下面2的中根就屬於生圓雙運報身之解脫，若是一般蓮花化生至西方淨土那是蒙阿彌陀佛的願力，可他報身，報身不是佛的境界才有嗎？
師兄：我能理解你為什麼醬子講，可我也只能告訴你這地方我沒有確切的答案。但是從文字裡我可以理解~~~前面1-3中根者之所以解脫是代表他見道了，他有增上相，活著時他雖然沒見道，可他在中陰時見道了，所以能不能算法身解脫就看他是否見道。很明顯的，下面這2的中根者雖然解脫了可是沒列在法身解脫，我想這些加行道的人可能不需要進入受生中陰，進入受生中陰差別是甚麼？一進入受生中陰就有可能去了下3道，因為前面的法性光明中陰的聲光影像會令亡者驚慌失措，總想趕快找一個安全地方，這就跟他以前的業力有關，若是業力不好他就可能找到一個下3道的地方去了。醬子看，很明顯的中根人應該沒有受生中陰，他直接就在法性光明中陰解脫，那他解脫後到底是個甚麼情形不清楚，但有把握的是這部分的人絕對不會到惡趣去。
J 師姊：我的理解，利根的人在死有的臨終痛苦中陰的明增得相就法身解脫了，中根的人也是在死有的法性光明中陰這裡報身解脫，他沒進入中有就解脫了，是不是醬子？
師兄：對。因為中根的這些人在法性光明中陰的時候，他碰到那些駭人的聲光影像他並不懼怕，因為他生前在入定的時候就已經很熟悉這些了，他知道這些都是空性，所以他就入定中解脫。入定，就不會到受生中陰，不然去到受生中陰，他有可能去天道、人道，但下3道他一樣有機會。所以中根的人不可能去到下3道，理論上，講他報身往生就還是色身，也就不是見道的法身解脫那種，但絕不可能是下3道的色身。
J 師姊：另外，隱沒次第跟明增得相，中根人以顯教來說，前5識跟第6意識都沒了，在法性光明中陰還有辦法得定嗎？
師兄：當然有，這差別，前面第1類的人是在明增得相，所謂明增得相就是你的母光明出現了，那這一類中根的人在生前對母光明不熟因他沒見過，所以他不知道母光明這回事，所以他一定會錯過，那這一過就是法性中陰，而他生前因修本尊對於生圓次第非常熟悉，所以他對法性中陰裡面的聲光影像就有辦法處理，就包括入定。他為什麼能夠入定呢？就說，一般凡夫碰到法性中陰嚇都嚇死了，而他不會因他知道，而這個知道就類似於前面那一類的知道母光明。那後面中根這些人他知道法性中陰裡面出來的聲光影像其實本質都是空性。
他為什麼能入定，他們都是修行人咧！今天讀完這個你才會了解有很多修行人到底在幹嘛？！為什麼有些修行人越接近死亡的時候他越開心，因他完全理解這個，他發覺修了一輩子終於可以用上了。目前我們離的可遠了，但先知道有這麼一回事。其實，我們真正用的著的是後面第4類~~~平凡者具三想之往生，要修3想，後面會讀到。

不知道大家是否讀過《西藏生死書》？是說，這個課結束後可以讀《西藏生死書》。因為這個課程沒多久就會讀完了，這個課程目前也進行了2年7個月了，我是想接續這個前行讀一遍《西藏生死書》，他一樣是寧瑪的，這本書很值得去讀，尤其是剛讀完《大圓滿前行引導文》，很多東西是有相輔相成的作用。那可以讓大家學著消文，把自己的心得講出來大家討論，我在旁邊要補充的再補充。大家都學佛至少是希望來世還是在人道，那要在人道有很多方法，比方，行善、守戒等等，另外一條路就是最後中陰這階段，這點就值得我們去讀《西藏生死書》。其實書中也講到很多別的東西，並不全是醬子。大家先想想！