水月世界～借假修真！

普賢上師言教-024-20190702-輪迴過患-p85

現在還是在講輪迴的痛苦，目前是將每一道各別的情況描述一遍，讓你對每一道各別的痛苦能夠有辦法去觀想。地獄已經講過8熱地獄，由無間地獄出來時會遇到近邊地獄，東南西北門各4個共16個近邊地獄。接下來就講8寒地獄。
　　八寒地獄
　　總之此地獄中央和周遭所有的地方都是雪山、冰川，位在狂風暴雪彌漫之處。
　　此地獄的眾生赤身裸體感受寒凍之苦，身體上生了許多  瘡，所以稱為具庖  地獄；《廣論》中所用名稱跟現在有些類似、有些不一樣，這不是很重要，所講的基本觀念還是一樣。由於那些  瘡破裂，形成瘡裂傷痕而稱為  庖裂地獄；有情眾生由於寒冷難忍、牙關緊咬而稱為緊牙地獄；由於不斷悲慘地喊著阿啾啾而稱為阿啾啾（郝郝凡）地獄；這裡是用痛苦叫聲來代表地獄的名字，呼喊叫阿啾啾的聲音也間斷了，因為太痛苦了，只能發出嘆息的呼呼聲，稱為呼呼婆（虎虎凡）地獄；接下來就不是用痛苦的聲音，而是用受到寒冷時的狀況來命名，由於外面的皮膚凍成青色，身體裂成四瓣，稱為裂如青蓮花地獄；皮下的肉凍成紅色並凍裂成八瓣，稱為裂如紅蓮花地獄；甚至凍成了黑紅色，裂成十六瓣、三十二瓣或無數瓣，稱為裂如大蓮花地獄。在此地獄中的眾生他凍裂的傷口中爬入許多鐵喙的昆蟲咬噬並感受寒凍之苦。因為這八種痛苦各不相同，所以安立了八種名稱，統稱為八寒地獄。

　　八寒地獄的壽量︰他列出壽命是讓大家了解到他不只是受苦，還是長時間受苦。用二百藏升（此藏升為果莎拉城市所用容量單位，80斛，1斛=5斗）的大盆裡裝滿芝麻，具  庖地獄的每一百年從中取一粒芝麻，這樣，直至將所有的芝麻全部取完，具庖  地獄眾生的壽量方盡，這個若算起來也是接近天文數字。其餘的地獄依次比上面的增加二十倍，壽量越來越長，痛苦越來越強，即︰庖  裂地獄的壽量是具  庖地獄的二十倍，緊牙地獄的壽量是庖  裂地獄的二十倍，依此類推。
在自相續中如前一樣觀修那些地獄的痛苦，基本上以出家人的標準來說，是犯什麼罪就至什麼地獄，出家人的別解脫戒犯到哪一個程度，就按照那程度會到不同的地獄裡去。首先應觀想︰如果在此人間，寒冬季節時裸體在外面停留一剎那也無法忍受寒冷的痛苦，更何況生在那些地獄裡，又如何能忍受呢？所以應告解自相續的罪業、應該懺前戒後，防非止惡，並對生在地獄中的有情當生起大悲心。這中間有2個角度，1是自己應當警惕害怕，千萬不要造下去地獄的業。2是要悲憫那些已經在地獄受苦的眾生。就如前一樣以加行、正行、後行圓滿來做觀修而修持。 

　　孤獨地獄
　　《廣論》中叫做獨一地獄、內容大同小異。孤獨地獄地處所不固定、痛苦也是變化不定的，而其他地獄恆定在一個位置、痛苦情形如各別所說。所謂孤獨地獄地處所不固定，就是說到處都有可能，有的夾於山崖中，有的困於石頭內，有的凍結在冰裡，有的煮於沸水中，有的焚燒在烈火裡……有的眾生藏在樹木內，當樵夫砍伐樹木時，它們需要感受肢體和分支被砍斷等痛苦，近取蘊受盡苦難，所謂近取蘊，以眾生來講就色受想行識，一般講5蘊，為什麼叫做5取蘊？就你貪著而去取這些，近取蘊就是眾生的所依，比方我們人有我們的色受想行識，地獄眾生也有他的色受想行識，但不是一定都有5蘊，無色界的眾生就沒有色法只有心法，一般叫做識蘊。還有些轉生為日常使用的杵臼、笤帚、瓦罐、門、柱子、灶石、繩子等色法，也以意識感受彼等痛苦。若用字面上來看的話，孤獨地獄裡面有的5蘊只有識蘊，所以他說會用意識來感受這些、還是他廣義的講心法這部分的色受想行識的受想行識這4個，這沒辦法確認，我們有一個概念，像這些存在的方式是不一定的，處所不固定、痛苦的方式也是千變萬化。接著就提到一些公案。
例如︰大成就者卓滾朗吉日巴在雅卓耶湖（羊卓雍錯/羊湖）p115中看到的魚，羊卓雍錯，淡水湖，西藏3大聖湖～納木錯、羊卓雍錯、瑪旁雍錯之一，大成就者唐東加波在石頭內見到的青蛙等等。這是舉出孤獨地獄的2個例子。
★     雅卓耶湖：有的人简称为羊湖，并非官方称呼，不能取代（并非藏北的羊湖）。藏语意为“碧玉湖”，像珊瑚枝一般，因此它在藏语中又被称为“上面的珊瑚湖”。其位于西藏山南市浪卡子县，拉萨西南约70公里处，与纳木错、玛旁雍错并称西藏三大圣湖，是喜马拉雅山北麓最大的内陆湖泊，湖光山色之美，冠绝藏南。羊卓雍措面积675km²，湖面海拔4,441米。从拉萨到羊湖需要翻越5030米的岗巴拉山口。羊卓雍措之所以被称为“圣湖”、据说主要原因是它能帮助人们寻找达赖喇嘛的转世灵童。达赖圆寂后，由西藏上层僧俗组成负责寻找灵童的班子，先要请大活佛打挂、巫师降神，指出灵童所在的大方位；然后到羊卓雍错颂经祈祷，向湖中投哈达，宝瓶，药料等；最后，主持仪式的人会从湖中看出显影，指示灵童所在的更加具体的方位。如果上述3种仪式所示方位一致，便可派出人马，循所示方位寻找灵童。

　　關於雅卓耶湖，據說是以前益西措嘉空行母修行時，益西措嘉空行母在大圓滿是很重要的一位傳承者，當初就是應他的要求蓮花生大士方傳出大圓滿法。他將苯波教徒投來的一枚金幣變成的湖，課本上說是四大名湖之一，剛剛講3大聖湖之一，基本上是多了一個青海湖。湖的源頭起自得龍剛親（地名），湖的盡頭進入賊麥格熱（地名），中間要歷經許多天的路程，也就是這是非常長、非常大的一個湖泊。
有一次，大成就者卓滾朗吉日巴向湖中看一眼後悲泣著說︰“哎喲喲，千萬不要享用信財﹗千萬不要享用信財﹗”
所謂的信財，信眾供養的財物，這當中也包括亡財，所以這裡有2個名相→信財、亡財，大家看一下補充資料有一個概念。
★      信财：是指信仰者出于信仰而施舍或供养的财物，施舍给庙里的分两种，一，信仰者指明用途，只能用到该用途；二，不指定的，可以用于法会、庙宇修缮、大众开支。个人不得享用。供养给个人的，那么苟非称其德，享用有过。【備註】亡财：指亡过之人的财物。分两种，一，其生前即作出安排的。二，死后，由其亲属代为做功德者。这个更加须严谨。为其超度，如果实际上没有对亡魂有什么利益的话，即若沒有真正達到超渡的目的的時候，醬子去享用他供出來的亡財，即构成很大罪过。历史上，一般只有大成就者，或高功人士，确实将亡魂度至较高层次生命，這種狀況下他才敢接受亡财。
弟子迷惑不解的問他︰“上師，發生什麼事？”
“在這湖中，有一位享用信財的上師的神識所轉生的一條大魚正在感受孤獨地獄的眾多痛苦。”醬看起來應該是一位很有名的出家人，不知怎麼做錯了，錯事跟信財有關，最後落入孤獨地獄受苦。
弟子請他示現給他們看。於是，上師便以神變使此湖剎那乾涸。這時，現出一條大魚，身體大到周遍整個湖，在它的身體上密密麻麻的無有空隙地佈滿了無數含生爭相蝕食著它，所以，它痛苦難忍而不停地翻滾著。
弟子問︰“承受此惡報者是誰的轉世？”
他回答︰“這是在後藏黑馬喇嘛的轉世，我上網沒有查到黑馬喇嘛的資料。後藏那個黑馬喇嘛當時的咒力和加持力非常大，對於著鬼魔損害的人只是看看一眼就會立竿見影的生效，所以成了前後藏四翼地區p115眾人們的供養處，意思是他很出名，很多信眾供養他。那前後藏四翼地區，是說整個西藏一般可分做阿里、衛藏、青康醬上中下3區。一般他超度亡人只是念一聲‘啪得’後便開始收取許多牛馬等牲畜，他拿了很多的信財、亡財，所以他一定是在超度亡魂時並沒有達到某一個功德，以至他死後便轉生孤獨地獄中這條魚。”
大成就者唐東加波在一塊大石頭上修氣脈瑜伽時，石頭裂開兩瓣，在裡面有一隻大青蛙，身體上黏附了無數微小含生在蝕食它，只見它張著黑洞洞的口，痛苦難忍。
弟子問︰“上師，這是怎麼回事呢？”
上師回答︰“這是一個作血肉供養的上師的轉世。”

　　如今世代，享受血肉的喇嘛隨處可見。我們去西藏時也看見很多出家人不是吃素食，為什麼他吃葷食？因為，山區有時需要葷食，且在高山地區素食不易取得，所以有時喇嘛沒有辦法吃素。有喇嘛不能不吃葷，但吃葷也有一個原則，像下面講得吃葷就很可怕了！沒有照規矩吃葷的喇嘛最後也會到孤獨地獄去受苦。每當施主們宰殺膘肥體胖的羊後，在它的咽喉或脾臟等五內臟裡裝上血肉，放在脊椎骨的精肉上供養這些喇嘛。這不需要去研究，想來是一些很特別的肉食。他們則拉起披單甩到頭後，接著就像小孩津津有味的吮吸母乳一樣吃著五內，又掏出小刀慢慢地食用外面的肉。飽餐之後嘴上油膩膩的，頭頂也是熱氣騰騰，簡直跟用餐以前的他判若兩人，如今已變成紅光滿面、昂首闊步的形象。今生肆無忌憚這樣享用血肉的人，後世將用自己的身體來償還血債，到那時墮入孤獨地獄中是何等的痛苦難忍啊﹗他意思很簡單，這些在藏地沒有辦法不吃葷食的出家人，他也不能夠用享受的方式來食用眾生的血肉。所謂吃葷、吃素一個基本原則是一致的，主要是在你吃時的心態等等，從這些教言裡面自己應該有所體會。
另外，還有大堪布具德護法在德格時，有一天對弟子們說︰“今天俄達河裡出現什麼都不要放掉，把他打撈起來。”
許多弟子去河邊守候，一直到午後時分，才看到有一段樹木被水沖來。弟子們將木頭撈出，稟告上師只有這一截樹木，其它什麼也沒有。具德護法讓弟子劈開樹木，裂開的樹木中有一隻大青蛙，身上有許多含生在蝕食。上師對它念誦儀軌並說︰“這隻大青蛙是德格管理信財的監院師哦吉的轉世。”很明顯也是做了不應該做的事。這就是講為什麼會有孤獨地獄，什麼樣的人會去孤獨地獄。所以，不只是出家人，如今作威作福、恃強凌弱以強權欺淩屬下的官員們，雖然現下極具威權，但是想到這些地獄也應該謹小慎微注意自己的言行。

　　這是一件公案，以前世尊在世時，他所住城中有一位屠夫晚上守持不殺生戒（他是白天殺生）。後來他轉生到孤獨地獄，晚上住在悅意美妙的宮殿裡，四名美女供養飲食、受用，快樂無比；到白天時，宮殿變成了燃燒的鐵屋，四名美女變成了恐怖的惡狗啃食他。另外，還有一個邪淫者白天守持不邪淫戒（晚上非法行邪淫），後來轉生到孤獨地獄中，白天晚上所感受的苦樂與前面的例子相反。這是晝辛吉尊者親眼目睹的。所謂有這些孤獨地獄也是因為有很多高僧大德去看到的。

　　這也是一件很有名的公案，另有一座環境優雅的寺廟居住著五百比丘，每天中午擊犍椎p115集聚僧眾供齋時，犍椎，就像敲鐘一樣打擊他發出聲音通知用齋了，這時經堂變成了燃燒的鐵屋，缽盂碗具等則變成兵器，這些僧人們互相打鬥，供齋時間過後，又恢復如初。這就是以前迦葉佛時的許多比丘在午飯時發生爭吵的異熟果。這也是跟孤獨地獄有關的公案。

　　這樣八熱地獄、八寒地獄共十六個，加上近邊地獄（無間地獄）和孤獨地獄共十八個，一般稱之為十八層地獄。八個熱地獄、八個寒地獄是各自分開的，加上無間地獄旁邊的近邊地獄，獨立的孤獨地獄，合計一共18個，就是人們通常所說的18層地獄。我們應當深入詳細了知這些地獄的數量、壽量、所受的痛苦以及轉生到這地獄之因等等，進而對生於地獄中的有情生起悲心。並應精進行持使自他一切眾生將來不生地獄的各種方便。否則，雖表面上聞法行法卻未腳踏實地的確實修行，將會成為傲慢十足的佛教油子之因，佛教油子就是講得頭頭是道可卻沒有一個實際做到甚至背道而馳，像醬子的佛教徒就無藥可救，並成為聖者呵責、智者羞辱之對象。
★      犯別解脫「惡作罪（突吉羅）」生「等活」，犯「向彼悔罪（偷蘭遮）」生「黑繩」，犯「單墮罪（波逸提）」生「衆合」，犯「捨墮罪（尼薩耆波逸提）」生「號叫」，犯「僧殘罪（僧伽婆尸沙）」生「大號叫」與「燒熱」，犯「他勝罪（波羅夷）」生「極熱」與「無間」。
【備註】別解脫戒依罪重輕次第：一、他勝罪，二、僧殘罪，三、單（捨）墮罪，四、向彼悔罪，五、惡作罪。犯僧殘罪，則必依僧眾而行懺悔法，若不行之，則與犯他勝罪同。此中有單墮九十戒（犯者無應捨入之贓物）及捨墮（所犯之贓物應捨入於僧中）三十戒。向彼悔罪有四戒，犯者必對餘一比丘發露懺悔以消其罪消滅。墮罪犯者落於地獄，故名之。（源自《掌中觧脫》）
這是當時在《廣論》中的補充資料，是說明犯了別解脫罪有各式不一義的罪，他勝罪等於是犯了性罪，最重的罪。捨墮是你有拿不應該拿的東西，單墮是沒有拿東西。大家有一個印象，好增加一些佛學戒方面的知識。

　　從前，上師揚仁波切面前有一位外表調順、內心極其傲慢的比丘前來拜見。揚仁波切，上網查不到，但是有一位很出名的蔣揚仁波切，我是懷疑這就是指他。上師問他︰“這位比丘，你對佛法了知得如何？”
比丘他自吹自擂的回答︰“我對佛法，廣聞博學。”
上師又問︰“那麼十八地獄是指哪些呢？”
他回答︰“八熱地獄，八寒地獄共十六個，加上嘎瑪巴黑帽、紅帽兩個，所以一共十八個。”嘎瑪巴是噶舉白教的上師，白教的大寶法王就是噶瑪巴，後來逃亡至印度達賴喇嘛那邊，這事讓中共非常震驚，所以以後邊防管制特別嚴。其實，他並非是因為不恭敬噶舉法王嘎瑪巴而把他們列入地獄的數目中，而是因為忘記了孤獨地獄和近邊地獄的名稱。由於當時嘎瑪巴黑帽、紅帽二尊者聞名遐邇，所以隨意加到了地獄的數目裡。到醬子地步，姑且不談求法修行，如果這樣對詞句都尚未明瞭（何況瞭解其義並實修），則真正的是成了慚愧之處。
★      噶玛巴黑帽、红帽：噶玛噶举黑帽系，噶玛噶举活佛转世系统之一。这一系统实际始于噶玛拔希。他在南宋宝祐四年(1256)接受元宪宗蒙哥赐给的金缘黑色僧帽和金印，此为该系名称的由来。噶瑪是指噶舉白教裡面的黑帽系統，是噶瑪噶舉活佛轉世系統之一，一般，寧瑪紅教、噶舉白教、格魯黃教、薩迦花教，還有黑教，一般不認為他是內道，這說起來太複雜就不去提了。
但在西藏佛教史籍上把噶玛噶举的创始人噶玛巴·都松钦巴列为第一世活佛，噶玛拔希为第二世活佛。以下分别为：第三世攘君多吉；第四世乳必多吉；第五世却贝桑波，曾于明永乐五年(1407)应召去南京朝见明成祖，受赐“如来”的名号，并被封为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛领天下释教”；第六世通哇顿丹；第七世却札加措；第八世弥觉多吉；第九世旺曲多吉；第十世却英多吉，曾和短期控制西藏政教事务的藏巴汗政权(1618—1642)建立密切关系，現在講達賴是所有藏系的政教合一的領袖，其實最早在元朝時並不是格魯黃教而是薩迦派花教，後來，慢慢變成格魯黃教的去掌權，這是講中間有一個很短的時間是噶舉白教，倒是寧瑪紅教不曾在政教合一上掌過權。与红帽系第六世活佛却吉旺秋一起，支持藏巴汗政权反对格鲁派，就說薩迦以後是格魯，中間有一短時期是噶舉，后又参与噶尔巴反格鲁派和固始汗的斗争，从而导致格鲁派掌握西藏政教大权之后就对噶玛噶举势力的削弱；這是西藏政教系統的演變，第一個掌權的是薩迦花教，花教以後改成格魯黃教，中間噶舉白教曾經有過短暫的時間，後來是格魯黃教直到今天。第十一世意希多吉；第十二世绛曲多吉，曾于清雍正九年(1731)和红帽系第八世活佛却吉顿朱应召进京朝见雍正帝；第十三世堆督多吉；第十四世台乔多吉；第十五世喀恰多吉；第十六世日贝多吉。现在者为第十七世。噶瑪巴，白教的法王，現在那個年輕的大寶法王就是17世。在他前面的16世也很有名，在NY他生病臨終時，他也示現了很多修行人很奇特的方面，讓西方的醫學界、科學界都很震驚。
8熱地獄、近邊地獄、8寒地獄、孤獨地獄，到這裡等於是把地獄全部講完了。輪迴的痛苦，一開始是個總說，接著就是分別講，第1個就是講地獄，地獄全部講完了接下來就講餓鬼、畜生等等，最後再回頭去講3苦、8苦，或者一般叫做苦諦。

　          戊二、餓鬼 p89

餓鬼分二︰隱住餓鬼，空遊餓鬼。
　　隱住餓鬼分三︰外障餓鬼、內障餓鬼、特障餓鬼。
看到這，大家會發現這比以前《廣論》講的細，大家也就利用這機會稍微了解一下佛教對這6道的看法、一些細節。
    外障餓鬼︰數百年中甚至連水的名字也未曾聽聞。什麼叫外障？不是他自己本身，像有的他可以看到食物可他吃不下去，這種是內障，外障是他根本就找不到食物。因此，他整天都是遭受極其飢餓與乾渴的逼迫，經常為尋找飲食而四處遊蕩，結果仍是一無所得。有時看到遠處有清清流淌的河流，以僵直的肢體艱難地支撐著巨大的腹部，這是描述餓鬼的體態，一般他是脖子很細、肚子很大，痛苦而疲憊地踉蹌奔去，到了近前發覺所有的水已枯乾，僅僅剩下河灘，這時真正是痛苦不堪啊。有時從遠處看到一片果實累累、鬱鬱蔥蔥的綠樹，也如前一樣趕上前去，到了近前都已乾枯成了只好用來燃燒的樹幹；有時又看到許多豐美的飲食、受用，但是到了近前時有許多手持兵器的武裝護衛守護著，驅趕他們、用兵器毆打他們，他們真是痛苦難忍。對於這些外障餓鬼來講，夏季時感覺月亮十分炎熱、炙烤；我們都知道月亮是清涼的感覺，可是有外障的餓鬼月亮對他來說就好像太陽一樣。冬季時太陽，又反過來，卻是非常寒冷、清涼，備感痛苦。
從前，看到孤獨地獄的這位晝辛吉尊者到餓鬼境內，結果中了餓鬼的吝嗇之毒，他感到口乾舌燥。在一大鐵城門前，有一可怖的黑面紅眼的餓鬼，尊者急著問︰“那裡有水？”
結果聚來許多形如燒焦的樹幹般的餓鬼，也說︰“圓滿的大尊者，請賜水給我們。”
尊者說︰“我也得不到一滴水，正在尋找，你們是誰呀？”
它們可憐兮兮地回答︰“我們投生在這山谷中已十二年了，但是連水的名字也從沒有聽過，直到今天才聽到水的名字。”

　　內障餓鬼︰剛剛的外障餓鬼是根本找不到食物，內障餓鬼這類的是本身有障礙，嘴巴如針眼一樣的餓鬼，想去飲大海裡的水，無奈水卻無法進入它們細如一根馬尾毛的咽喉裡，而且還有口中的毒氣又使水乾竭。就算有一絲半點的極少量水進入咽喉但無法滿足它們那大如盆地的腹部，即使腹內稍感飽滿，到了晚上時又要感受腹內燃火焚燒心肺等所有五臟6腑的難忍痛苦。主要就是讓他再餓也根本沒法吃下任何東西。他們想走動之時，如灰白色茅草般的肢體，難以支撐大如盆地的腹部，真是痛苦到極點。
這是我個人的感覺，其實他所講的這些在人間你就可以看到他的存在，你到醫院一看，生病後幾乎就是內障，外障，像非洲有些人就是得不到飲食。

　　特障餓鬼︰在每個軀體龐大的特障餓鬼身上，都居住著成群的小餓鬼不停的啃食它們，此外，還有許許多多不定的痛苦。

　　從前，有一次，晝辛吉尊者到餓鬼的境界時，見到在一座無量宮殿裡有一相貌端嚴，見而生喜的美女，以珍寶飾品裝飾的寶座四腳上繫縛著四個餓鬼。美女餓鬼向晝辛吉尊者供養食物，並告訴他︰“如果這些餓鬼向您要食物，一點也不要給他們。”之後她就出去了。尊者受用食物時，這四個餓鬼前來索要。尊者順手給了一個餓鬼，結果食物變成了糠秕，又給另一個餓鬼時結果食物變成了鐵水，再給剩下的餓鬼，食物到了他們手中，一個變成了他自己的肉、另一個變成了膿血。這都是受到障礙。
這時，美女餓鬼回來了，不滿意的說︰“我不是說不要給它們嗎？難道您的悲心已經勝過我了嗎？”
尊者不解的問︰“它們與你究竟是什麼關係？”
她一一介紹︰“這是我（以前）的丈夫，這是我的兒子，這是我的兒媳，這是我的僕女﹗”
尊者又問︰“你們是以什麼業力轉生到這裡的？”
她說︰“南瞻部洲的人生性好疑，很難相信的，即使說了也不會信，還是不說為好。”
尊者說︰“我已現量（親眼）見到了，怎麼還會不相信呢？”
於是她開始講述︰“我前世是一個城市中的婆羅門女(婆羅門是印度最高種姓)，在一個節日的前一天夜晚我準備了豐美的飲食。次日，嘎達亞那尊者正巧來到城中化緣。我對尊者生起虔誠的信心並供養了他，滿心歡喜地以為丈夫也一定會隨喜。便告訴丈夫︰‘我供養了佛的弟子嘎達亞那大尊者，願你隨喜。’丈夫聽後惱羞成怒地說︰‘在我沒有供養婆羅門，甚至沒有孝敬親戚們之前，你卻先供養那個光頭，那個光頭怎麼不吃糠秕呢？’然後我又對兒子說了，兒子也氣憤地說︰‘光頭怎麼不喝鐵水呢？’當天晚上我的親戚們給我捎來豐美的食品，讓兒媳帶回，結果她自己偷吃了，將不好的食品給了我。我問她︰‘你是不是未將好的食物交給我而自己吃了，卻將不好的食物給了我？’她妄言回答︰‘我吃你的食物還不如吃自己的肉呢﹗’同樣，我讓僕女捎給親戚的食物她在路上偷吃了。我問她時，她回答說︰‘我偷吃你的食物還不如去喝膿血呢？’，到這大家都聽出來剛剛為什麼食物會發生那樣的變化。
面對這樣一連串的打擊，當時我暗暗發願︰願我將來轉生在能看到他們感受各自業果的地方。正因為醬子的惡願，如今我轉生為大力餓鬼，大力餓鬼是餓鬼的一種，比較有福報的，否則以供養聖者齋食的功德我本可以生到三十三天。33天就是欲界6天的第2層帝釋天。您如果去我曾住過的城市，請轉告我那淪為做妓女的女兒說︰‘我已見到了你的父母等，此業的果報是令人痛心的。’告訴她斷除非法的惡業，要改過自新。如果她不信，再告訴她，你的父親生前的房間裡有四個裝滿黃金的銅鍋，還有金盤及金瓶，取出這些寶物時常去供養嘎達亞那大尊者，然後念我們的名字作回向，這樣一來可以逐漸減輕我們的業力，最後能完全消盡。”

　　此外還有一個實例，哲達日阿闍黎出遊時到了餓鬼界。一位有五百個孩子、相貌醜陋的餓鬼母對哲達日阿闍黎訴苦︰“我的丈夫去印度金剛座那裏覓食已十二載，至今未歸，尊貴的大師，您若去印度金剛座，請轉告他‘如果不快快回來，孩子們就要餓死了’。”
哲達日有些為難︰“你的丈夫是什麼樣子啊？所有的餓鬼都長一個樣，我能認識嗎？”
她說︰“不會認錯的，他是一個大嘴巴、塌鼻子、小眼睛具足九種醜相的餓鬼。”
哲達日去了金剛座。一個沙彌倒供過的水和供施許多食子時，聚集了許多餓鬼爭食，其中有她丈夫。哲達日轉告了他妻子的口信。
那個餓鬼一籌莫展的訴苦︰“我背井離鄉流浪到這裡雖然已十二年了，但只有一次一位清淨的比丘丟棄鼻涕時，我們這麼多餓鬼集聚爭奪才獲得一點點，除此以外什麼也沒有得到，而且我自己在爭搶鼻涕時，被其他的餓鬼打得鼻青臉腫遍體鱗傷。”

　　如此看來，無論生在餓鬼中任何一處，都同樣遭受著以飢渴為主的各種痛苦。對此我們應誠心觀修︰想想看，現下我們這些人僅僅沒有吃早飯，便會感受怎樣的痛苦？如果真正轉生到長年累月連水的名字也聽不到的地方那將如何承受呢？會轉生到餓鬼界的主因就是自己一毛不拔的吝嗇和阻礙他人佈施的慳吝，因為我們曾經也造過無數這樣的惡業，所以現下我們應當下定決心盡己所能為不轉生到惡趣誠心以圓滿具足加行、正行、後行而修持。
大家記得這些都是如來芽尊者對華智仁波切所講的教言，主要還是2個觀念：1、自己千萬要謹小慎微，萬萬不能墮到這些地方，2、對於已經墮落到這些地方的有情眾發起很強烈的悲憫心。

　　空游餓鬼︰包括妖精、王鬼、死魔、厲鬼、鬼女、獨角鬼等等，這些餓鬼恆時處於提心吊膽的恐懼、擔驚受怕的怖畏和恍惚迷亂的錯覺境界之中，經常居心不良生起惡念，唯有精勤於損害他人的惡業，他們死後多數都立即墮入地獄等惡趣的深淵。醬子實在太可怕，餓鬼死了以後還要去地獄。
尤其難以忍受的是無論它們生前是以病死、兵器所殺或懸梁自盡等何種模式而橫死，每隔七天，它們都要感受一次以那種方式死亡的痛苦。所以提這個就是中陰在7天之內是有機會投胎的，可是萬一沒有投生，這中陰就會再經歷一次死亡。可它們想把這種痛苦轉移給別人，所以無論到何處都是害人不利己。原本他滿心歡喜地來到昔日的親朋好友面前，沒想卻令他們生病或發瘋等感受不樂意的痛苦。
瑜伽士（具有修証的咒師）們做詛燒拋這個儀軌時，就將這些餓鬼鎮壓在地下黑暗之處，長達數劫；或者做火供，將它們燒在火裡；或者拋撒驅邪芥子或石子，將這些餓鬼的頭顱裂成百瓣，肢節身體斷成千截等，令這些餓鬼恆時不離痛苦。同樣的，這些餓鬼還要感受冬季太陽寒冷、夏季月亮酷熱等反常現象的痛苦，這些與一般餓鬼相同。
有些餓鬼則以鳥、狗等令人討厭的形象感受難以臆測的無量痛苦。
因此我們應誠心誠意思惟，但願自己能代受那些餓鬼的痛苦，並對生在餓鬼界的眾生發起慈悲心，以圓滿加行、正行、後行而修持。

　　        戊三、傍生

傍生分二︰海居傍生、散居傍生。
　　海居傍生︰在一望無際的大海中，魚、鯨、螺、龜、蝦等如酒糟一般密集一處，其中長蛇、鯨等大動物的身量可以繞須彌山數周，當然這講的可能是很特殊的沒有看到，那小的水生動物則如微塵或針尖一般。這些也是弱肉強食，大的傍生吞食小的傍生，小的徑直刺入大的身體蝕食它們，每一個大的動物身上都有許多小的含生築窩居住並蝕食它。有的生在無有陽光的島嶼上，連自己屈伸肢體也無法看見，非常痛苦。因為極為愚癡的緣故，根本無法了知任何取捨之處，終生處於無邊無際的痛苦之中。

　　散居傍生︰雖然生在人間天境，但只是感受愚昧和被役使的痛苦。如龍王遭受大鵬鳥的威脅、還有降臨熱沙雨的危害，而且這些傍生愚癡、呆笨、野蠻、身具毒等非常可憐。
尤其是我們可以清楚看見人間的傍生，無有主人飼養的野獸等恆時處於恐怖、畏懼之中，即便吃一口食物也難得安穩。它們經常遭受互相啖食，或被獵人捕殺，或被猛獸吞食等眾多危害。如鷂鷹吃鳥雀，鳥雀吃小蟲等都充分表明它們恆時唯造互相殘殺的惡業。又加上獵人們精通傷害殘殺這些眾生的技巧，如設陷阱、撒網罟、射火箭等，瞬間便可以使它們喪命。有些傍生因為自己身體上所長的角、毛、皮等而遭殘殺，如為了珍珠而採集海貝；為了牙骨殺大象；為了獸皮殺老虎、豹子、水獺以及狐狸等；為了麝香殺獐子；為了獲取血肉殺害野牛、野馬等等。這些動物自己的身體反而成了自己慘遭殺害的原因，真是非常痛苦。

　　做為主人所飼養的傍生︰因為愚癡呆笨，屠夫手持刀劍來到了它們面前時，它們只是眼睜睜地看著，絲毫也不知道逃避。還要感受如擠奶、馱運、閹割、穿鼻、耕地等眾多役使的痛苦，馬牛等背上雖已傷痕累累，仍然馱運貨物，被人騎使。走不動時它們的主人就用鞭子抽打，或用石頭打擊，根本沒有想過它們也有疲勞和病痛。許多  牛、山羊、綿羊從小到老一直被主人使用，到老的時候或被主人宰殺，或被賣給別人，無論如何都擺脫不了被宰殺的厄運，自然死亡的幾乎沒有，作為旁生所感受的痛苦是我們所無法想像的痛苦。其實，我們身邊這些旁生的不自在不是無法想像，而是太多人不在意不認為那些跟他有關，不然將心比心一定可以感受這些旁生的無奈跟痛苦。
每當看到遭受這樣痛苦的眾生時，當設身處地詳細思惟，觀想如果自己遭受這種痛苦，那將如何感受。應該對生於傍生處的眾生生起悲心，自己若有飼養的傍生，更應仁慈愛護它們，甚至蟲蠅及細微含生以上所有動物都無一不有苦樂的感受，而且，所有這些傍生也無一例外未曾做過自己的父母，應當對它們生起慈悲心。所以應以圓滿加行、正行、後行而修持。

　　這樣，地獄、餓鬼、旁生這三惡趣中無論生在那裡，都必然要感受到劇烈而漫長的痛苦。慘的是三惡趣的有情由於愚昧無知，無有正法的光明，致使一切所作所為唯有成為惡趣之因。一旦生到惡趣後就難以解脫。
我們自相續中今生或他世一定造了許多轉生惡趣之業，現在務必應誠心告解以前所造的惡業，發願今後不再造惡業，並精進修持，對生在惡趣中的眾生生起強烈的悲心，並將自己三世所積一切善果回向生在惡趣中的這些眾生，但願它們能從惡趣中解脫。並觀想我如今值遇到大乘正法，有了行持成辦自他二利正道之機緣，所以應發心刻苦求法精進修持，將來接引惡趣的所有眾生到清淨剎土，願上師、三寶加持我獲得此能力，並祈禱上師、本尊、發願、念誦等，最後將善根也回向眾生，以回向等三殊勝攝持而修持。
這裡提到回向，1個回向、1個懺悔，這2個是相當重要，懺悔，不一定是你這一世記得做過的惡事，有很多是你前生所做，太多這些業障還沒消掉，像這種你不知道是什麼你只有誠心懺悔，按照佛學的理證你身上一定都會有這些東西，所以懺悔在佛門是很重要的法門，有35佛懺、大悲懺等等，金剛薩埵心咒、百字明咒就是專門懺悔用的。現在雖然不是在講懺悔，但要記得有機會都要好好修懺悔。

　　若有人想︰生在三惡趣中都是痛苦的本性，那善趣該是安樂幸福的吧？實際上善趣也無有安樂的，這就回到中士道，中士道講輪迴本身就是問題，你若造的有漏善業，還是在輪迴裡面，以下就會慢慢說明此理。

            戊四、人

人的痛苦分二︰三大根本痛苦，八支分痛苦。
　　三大根本痛苦︰變苦，苦苦，行苦。
接下來就開始講到人，一講到苦諦一定是講3苦、8苦。3苦→變苦，一般就叫壞苦，苦苦，行苦。前面我們用生瘡來做比喻，瘡本身是一種行苦，瘡你用熱敷這就是苦苦，你用冰敷這就是壞苦。或者說苦受、樂受、不苦不樂受又叫捨受，現很快的看一下課文，有需要補充的下節課再作補充。
　　變苦︰所謂的壞苦，現下所擁有的片刻的安樂在瞬間也將變成痛苦，例如，食用利益身體的飲食後腹內飽足，覺得很福祉時，沒想到胃腸裡生了寄生蟲，突然患了嚴重的浪踏病115，痛苦不堪。現下充滿快樂之時，如果被怨敵奪走了家畜，大火燒毀了房屋，突然遭受病魔的損害或聽到別人的惡語中傷等，快樂瞬間會變成痛苦，頃刻之間就樂極生悲。從這一觀點來說，凡輪回中似乎擁有的安樂、福祉、名節，其實都無有一絲一毫的恆常性、穩固性的，皆不離痛苦的本性，因此應對輪回之事生起厭煩心。

　　苦苦︰前面的痛苦尚未煙消雲散時，後面的打擊又接踵而至，一波未平一波又起，比如，麻瘋病未痊癒又生毒癰115，毒癰還未好轉又生瘡；父親不幸逝世，接著母親又撒手人寰，遭怨敵搶劫一空又死了親人。無論生在輪回之何處，都是唯有以苦上加苦而度日，無有一剎那安樂的機會。
如來芽他這裡變苦、苦苦是由另外一個角度來說，跟我們一般的說法雖不完全一致，可是，要表達的概念是一致的。

　　行苦︰現下我們這些自以為安樂的人們，表面上看起來好像沒有親身感受痛苦，但實際上也絕未超越痛苦之因，比如吃飯、穿衣、住房、受用、裝飾及宴會等等，一切都可能成為造作罪業的因，一切所作所為也全部離不開造作惡業的虛偽之行，這一切業果唯有感受痛苦而已。
例如︰僅僅就茶和糌粑而言，也不離痛苦之因。
茶是漢地所種植的一種植物，在播種、剪葉等一系列的過程中殺死了無數的眾生，從康定以下，依靠人力運上來的時候，每人需要攜帶重達六十二卡的茶葉，他們所有的人將茶頂在頭上運來，以至於前額的皮膚被磨得糜爛，甚至到白骨清晰可見的程度，但他們仍然還在運送茶葉。從康定以上，依靠  氂牛、  牛、騾子等馱運上來的時候，所有的牲口也是腹背瘡傷115、毛脫皮爛等，在運送過程中感受無法想像的役使之苦。而且在經銷茶葉時，買賣雙方都是以打妄語、違背誓言等欺騙的手段或爭吵來銷售。大多數商品都是用綿羊毛和羊羔皮兌換來的。
這些綿羊毛也是同樣，夏季時，一隻羊身上的蝨子及吸血蟲等含生與它身上的羊毛數量是不相上下的。當用剪刀去剪羊毛時，這些含生大多數被割頭斷腰，五內脫出而死；未死的也是與羊毛絞在一起，憋得喘不過氣而死去。
羊羔皮也是如此，小羊羔剛剛出生，諸根圓滿具足並有了苦樂的感受，身體正在發育成長，剛剛感受到世間的快樂之時，就立即被宰殺了。雖然是愚昧無知的傍生，也同樣渴望生存、畏懼死亡、害怕遭受氣息瓦解的痛苦。被殺的小羊羔的母親也如同死了獨子的母親一樣悲痛欲絕，這些都是我們現實生活中親眼目睹（即現量）所見之事。只要稍微思惟一下，諸如此類的商品買賣，我們就能清楚認識到僅僅喝一口茶其中又牽涉多少無奈，確實也不離惡趣之因。

　　再說糌粑也是如此，最初開墾田地之時，地下所有的小蟲被翻到地面上來，地面上所有的小蟲被埋到地下，耕牛走到那裡，隨之而來的烏鴉、鳥雀等都跟在後面不停地啄食著小蟲。當灌溉田地時，水裡所有的含生乾涸而死，旱地上所有的含生溺水而死。到播種、收割與舂磨等時，所殺的含生也不可勝數。如果想到這些，我們吃糌粑就如同在吃蟲蠅的粉末一樣。
這是用另外一個角度在談論輪迴上的無奈、痛苦，在我們讀苦諦時這算是個蠻不一樣的新鮮角度。

　　同樣，酥油和牛奶等雖然稱為三白三甜115，該算是無罪清淨的食物吧，但事實上並非如此。大多數小羊羔和牛犢被殺，未被殺的剛剛生下來便吃不到一口甘甜的母乳。主人用繩子將其拴在樁子上，行走的時候把兩個牛犢互相連在一起，吃一口母奶的機會也被剝奪了。而主人則從牛奶中提煉出精華的酥油，母親身體的精華是孩子生命的源泉，牛奶被奪走以後牛犢處於不死不活的地步。雖是體魄強壯的母牛，因主人日日抽取其身體的精華後，到了春季時，從臥處爬也爬不起來，筋疲力盡，奄奄一息。大多數牛犢、羊羔也因飢餓而死，僥倖未死的這些也是乾癟羸弱，四肢萎縮，步履維艱，瀕臨死亡，猶如拔炒棍頭115一般。因此現下我們認為福祉的所有事物，包括口中吃的、身上穿的一切財物、食品、受用也都是唯以通過造罪業才能夠得到的，這一切之果報最終必將要感受漫漫無邊的惡趣痛苦，所以現下一切表面上的快樂也是行苦的本性。
以行苦來講，其實這是蠻特殊的角度來講行苦，我是第一次看到用這種方式解釋行苦，簡單講，我們所有的一切衣食住行其實都是在罪業下面得到的，真這麼嚴重嗎？事實上，我們也可以看到他講的並不是沒有道理，喝個茶都會造業，本質上是醬子，連吃素食都可以看到、更不要講那些吃葷食的。所謂的行苦，他想要表達的就是輪迴本身他就是一種苦，哪怕你根本沒有感受到特別的苦受、或者變苦、壞苦，可是輪迴基本上就是一種苦。年輕時讀到這東西有時完全沒辦法接受，漫漫年紀大了，我曾經思考過這問題，佛陀一開始講4聖諦，其實他不是消極的，你很仔細去體會他是講出真正的實相，人生真正就是醬子，並不是消極的把一些沒那麼悽慘的描述成那摩悽慘。我個人感覺還真是醬子，這一生一下子晃過去了，再回頭看看你所走過的路，你認真客觀的看，確實是沒什麼值得大書特書的事情，或許這時你能真正體會到一些真正的意義往往都是你以前不值得珍惜、不會特別在意留意的那些，其實到最終，那些反成了你覺得可以回味的。