普賢上師言教-099-20210223-內前行-積累資糧-古萨里
集資淨罪，淨罪是修金剛薩埵、或是35佛懺，那有關集資方面有2個法門，前面已經讀過了曼茶羅，今天就是要讀古薩里。過去讀《廣論》有講到曼茶羅但未曾提到古薩里，曼茶羅、古薩里均屬於藏傳佛教的集資法門，至於漢傳對於曼茶羅、古薩里則不是很熟悉，所以漢傳的集資基本上就是禮佛、布施等等，相較之下，相信藏系佛法是比較貼近印度原本的傳承。可能是流傳過久以致漢傳佛法的失傳，包括《瑜伽師地論》還是民國初年由日本再請回中土的，《現觀莊嚴論》則是法尊法師從西藏帶回來的，這些屬於類似於廣行的法相宗的系統，那更別說中觀的系統下的華嚴宗、天台宗，到了現代漢傳大家最熟悉的就是淨土宗跟禪宗。我們現在要讀的古薩里跟前面的曼茶羅在藏傳是非常清楚的集資法門，可以前大概就只知道集資就多做善事，多做善事基本上就想到持戒、布施，其實在6度、4攝都有布施，可是以6度的角度來談布施的時候他的目的不是集資、是自利，因你要成佛你一定要有6波羅蜜這本領，所以布施是一種自利的方法；若以4攝的角度來談要渡化眾生也要布施，這時的目的是利他。現在講這些是在解釋曼茶羅、古薩里這藏傳佛教的2大集資法門在漢傳中並不是很清楚強烈的主要法門，不過至少今天讀大圓滿已經對這2大集資法門不陌生了，至於修持這2個法門若要走密宗就一定是需要的，其他就看個人機緣吧。現在來看課文……
丁二（古萨里）分三：一、古萨里之义；二、施身修法；三、断法之含义。
古薩里分做3科~~~1、古薩里是什麼意思，就把古薩里解釋清楚。2、古薩里的目的叫做施身修法，什麼叫做施身修法？這是一種供養，作為一個普特伽羅一個凡夫他所有最重要的東西非他的身體莫屬，會有我執會自私會拼命大部分都是為了自己為了這個身體，所以有一天你布施身體出去供養給所有的佛菩薩，這當然是最殊勝的供養。後面會細講，古薩里本身意思是乞丐，這是說他長年去到深山中修行，這當中就是觀想自己把自己奉獻出去，最後會連到一個所謂的斷法。斷法跟古薩里間之關係是說，古薩里是一種集資的修行方法，是一種苦行，是觀想以後把自己的身體貢獻出去，當你能誠心誠意做到把自己的身體貢獻出去的時候，基本上也就相當於你把我執斷掉了，雖不能說是百分之一百斷掉，但可以看出這中間的關連。這關連當中為什麼會跟斷法連在一起，慢慢這後面會講到，但你看這科判的時候，其實今天是一起共修我也不是非常懂這個，其實也只是盡力了解之後再跟各位分享裡面大概的含義，意思是說這時不是像在講中觀或唯識的觀念、或是前面講6度時的篤定知道自己不會離譜，到了曼茶羅、古薩里就不是那麼有把握，因對我來講也不是我非常熟悉的東西。不過，依據文字、經驗、上網查得的資料加上累積的知識應該也不會差太多，好在目前這些東西對我們來講也只是結下一個善緣，目前沒有修持可至少心裡了解這東西，若是有天機緣到了也就不至於感覺陌生了。
戊一、古萨里之义：
顿然断除四魔055——积累古萨里资粮：这里所说的积累古萨里资粮舍施身体的略修法，本来《心性休息》中是与上师瑜伽结合在一起讲的，所以作为上师瑜伽的支分也并不矛盾。但在这里按照我上师的言教传统，加在曼茶罗的后面讲。
古薩里，一開始就講斷除4魔就是在累積古薩里資糧，那最後會連上斷法就跟這有關係，意思是說，古薩里是一種集資法門，可是這種集資的方便是一種施身的修法，在修行的含意上他是斷法，斷什麼呢？很清楚就是斷除4魔~~煩惱魔、蘊魔、死魔、天魔。先看一下4魔的補充資料……
什麼叫4魔？就是會奪你的生命或是讓你愚痴奪你的慧命。煩惱障基本上用魔的角度來講叫煩惱魔；蘊魔就是指我們的5蘊，5蘊本身是無常的東西，基本上這個無常也會走到死亡去。死魔，很清楚就是指死亡的自性，以佛學的角度是非常能接受無常的觀念，但以佛學的理論對死亡、或是滅醬子一個事情時他是不需要因緣的。這觀念很重要，大家一定要記住，就說你要生起一個東西雖然是假的但也一定要有因緣，所以說因緣所生法，他一定是有因有緣然後產生一個東西，這對我們來講叫做生；生完以後接著就是滅，不是講一期的生命、而是講剎那之間都是醬子，一生就滅，滅本身不需要因緣，滅是自己會滅，一般以為有因有緣就生了，然後因跟緣消失以後他就滅了，可是佛學說的無常本身若用在剎那裡面不是用在一段時間的時候他是剎那生滅，有因有緣讓他一剎那生的第2個剎那他就滅了，當然你可以解釋為因緣沒有了，為什麼因緣會沒有呢？因為因緣也是剎那生滅。所以在佛學裡面這個滅的觀念他是不需要因緣的，是本來就會滅的。以剎那生滅的角度你就很清楚了任何東西一生就滅，若是真正能夠理解這點，在實相上面你就知道生都是假的、反而死不需要因緣才是真正的。接著天子魔，那就去看文字。
四魔：指恼害众生而夺其身命或慧命的四种魔类，即烦恼魔、蕴魔、死魔、天子魔。烦恼魔指恼害众生身心的贪嗔痴等烦恼，基本上貪嗔癡叫3毒、貪嗔癡疑慢就叫5毒。蕴魔指起种种障害而构成众生生命的色受想行识五蕴，又作阴魔、五蕴魔、阴界入魔等。基本上5蘊本身就是一種無常的東西，我們會產生煩惱也是因為有這個5蘊，5蘊本身會引起我們的煩惱，所以他本身就是一個問題。死魔指能断众生命根的死。死魔指能斷眾生的命根。天子魔又作天魔、天子魔，依《楼炭经》云︰“在欲色二界中间别有魔宫。”其魔怀嫉，譬如石磨，磨坏功德。其魔心懷著嫉妒，就像石磨一樣會磨壞功德。《大方等大集经》卷九︰“若能观法如幻相者，是人则能破坏阴魔(蘊魔)。陰魔指的是蘊魔。若见诸法悉是空相，是人则能坏烦恼魔。若见诸法不生不灭，是人则能破坏死魔。若除憍慢则坏天魔。复次，善男子，若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，集其實就是煩惱的意思，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。”天魔，最重要是遠離驕慢，其實這有點類似我執的意思在內，慢就跟我執有關係，這是一個角度。另一個角度，他為什麼說欲色二界中間別有魔宮？欲界有6天，那他化自在天是欲界6天最高的天，他的天主波旬等於是掌管欲界6天的首領，當你能夠突破欲界要進入色界的時候他會來阻擾你，因你離開欲界脫離他的管轄，所以修定一定要能破這個魔，就一般所謂的天子魔。所以斷除4魔有一個概念後再回去看課文。
累積古薩里資糧跟斷除4魔是有關係的，這裡所說的積累古薩里資糧是指捨施身體的略修法，本來根據龍欽巴寫的《心性休息》中古薩里應該是與上師瑜伽法結合在一起講的，但因為，華智仁波切是根據如來芽尊者的教法把古薩里放在曼查羅後面一起講，所以作為上師瑜伽的支分也並不矛盾。
所谓的古萨里 其實是乞丐的意思，比如居于深山舍弃今生的瑜伽行者等，得不到用来积累资粮的其他受用而依靠观想供施自己身体的一种修法。現在就把這個緣起講出來了，古薩里代表的是乞丐，隱喻去深山修行的瑜伽行者，那這些修行人基本上也不可能有什麼資糧可供養，主要是在深山本身的生活就很艱苦，所以他就依靠觀想把自己供養出去。後面也有講到，這個所謂的把自己身體供養出去其實是最好的一個供養；記得前面講37堆曼查羅的供養是把3千大千世界這整個宇宙供養出去，這由器世間的角度來講是很珍貴，反過來用有情世間的角度來講把自己身體供養出去也是一種非常高級、珍貴的供養。所以下面就解釋……
实际上，辛辛苦苦、勤勤恳恳所积累珍惜的一切其他物质，也无非是为了养活自己的这个身体，为此每个众生必然珍爱自己的身体胜过其他一切受用。現在意思是你有很多受用，比方，吃穿的東西也好、珍珠寶貝也好，基本上你都是因為愛自己才去擁有的，那你現在把自己捨出去了那當然是更勝一籌。所以，为了断除对身体的爱执而进行供施身体，与供施其他物质相比较，显然功德更大、利益更巨。如颂云：“供施马象成百倍，供施妻儿成千倍，這功德倍數是看對你的重要性，越重要的東西供出去功德越大，那身體對你一定是最上面的，所以，供施身体十万倍。”玛吉拉准 也说，瑪吉拉准有人說她是蓮花生大士的空行母一般稱之佛母的益西措嘉的轉世，後面會出現許多她的教言，在密法理她是非常重要的一位，這裡她說：“无贪施身体，未知为二资，珍爱蕴身体，佛母前忏悔。”當你能夠施身體，貪嗔癡這個貪愛身體絕對是克服掉了，二資是指福慧2資糧，一般集資就是為了集福慧2資糧，結果你不知道2個資糧、然後你珍愛自己的5蘊身，現就應該在佛母前懺悔。簡單講，這也等於是把古薩里他們修身的邏輯觀念在此偈頌中表達出來了。
戊二、施身修法：
接下來就是施身修法、也就是集資裡面古薩里的修法。
下面你很容易看出這是密宗的修法，觀想在密宗是非常重要的一個法門，觀想要觀的非常清楚之外，還要觀的非常細微。
如果自己具有娴熟的观想能力，那么首先就可以观想神识腾空而起，一刹那变成忿怒佛母。倘若不具备这种能力，就在自己心间将心识的本体观想为玛吉黑怒母，她作起舞的站式，右手挥动弯刀于空中，左手持充满血的托巴于胸前，右耳旁有一个黑色猪面发出叫声，总之她具足所有忿怒装束。当口诵“呸的”时观想神识经过中脉道从梵净穴完全出来后，自己的身体当下变成一具尸体而猛然栽倒在地。这具尸体并不是现在身体的这副模样，而是极为庞大、又肥又壮、滑腻润泽的形象，大小等同于三千大千世界，观成这样一个尸首。接着将自己观想为玛吉黑怒母，右手用弯刀向自己那具尸体的白毫间一指，结果它的天灵盖即刻断掉。那个托巴也不像现在这样，它的大小也等同于三千大千世界。再观想忿怒母左手拿起那个托巴放在大如须弥山的三个人头支起的灶上，额头朝向自己；右手又用弯刀挑起尸体放在托巴里。之后在托巴上方的虚空中观想一个甘露自性的白色“亢”字，托巴下方观想一个烈火自性的红色“短啊”，在念诵“嗡阿吽”的同时，观想从“短啊”中燃起熊熊烈火温暖了托巴内的尸体，使它溶解成甘露自性而沸沸腾腾，盈盈充满整个托巴，使得一切肮脏污秽的不净物变成水泡、浮膜的形态而向外溢出。气体接触“亢”字，结果“亢”字也变热，源源不断降下的红、白甘露混为一体，最后“亢”字完全化为光，与托巴内的甘露融为一体。一边这样观想一边念诵下文：
如果自己具有嫺熟的觀想能力，那麼首先就可以觀想神識騰空而起，一刹那變成忿怒佛母。這憤怒佛母你一下無法體會，本尊分成2種，所以空行母也分成2種：1是寂靜、就是比較平和的，1是憤怒的，這2種基本上都是表達出在修行中非常根本的一個觀念。為什麼這邊用憤怒母？因為最後你是把自己……讀完再來講，因為有很多本不熟悉的觀念令我們無法馬上去聯想。
他說，倘若不具備這種能力，就在自己心間將心識的本體觀想為瑪姬黑怒母，空行母就是女性修行的成就者，現在是呈現憤怒像，她作起舞的站姿，右手揮動彎刀於空中，左手持充滿血的托巴於胸前，托巴是器皿類似一個瓷盤，右耳旁有一個黑色豬面發出叫聲，這些密宗裡描述的東西因我們不熟悉較無法感受到為什麼要醬子，等以後讀多了可能就能理解這描述的意思，總之，她具足所有忿怒裝束。當口誦“啪的”時觀想神識經過中脈道從梵淨穴完全出來後，還記得前面講過的氣、脈，中脈若能貫通方能見道，梵淨穴應該是中脈的一個重要穴位，但我不知道在哪裡，(我想應該是頭頂百會上方2吋的梵穴輪？)觀想神識經過中脈從梵淨穴完全出來，自己的身體當下變成一具屍體而猛然栽倒在地。我們都知道人之所以活著並不是靠身體全是靠這神識，神識不在你這5蘊身就變屍體了。發覺沒有這就是施身了，自己神識變成憤怒佛母由梵淨穴出來，自己變成一個屍體，後面還要把這屍體燉煮，慢慢看就知道在觀想中這施身是怎麼施的。
自己神識變成憤怒佛母出來之後，自己身體變成屍體，這具屍體並不是現在身體的這副模樣，密宗為什麼要變成醬子他沒講原因，我也無法講出原因，anyway，有一天總會知道的，這具屍體變的是極為龐大、又肥又壯、滑膩潤澤的形象，變成醬子是因為要供出去總不能真像屍體那樣恐怖難看吧，大小等同於三千大千世界，觀成這樣一個屍首(為什麼聽師兄講到這忍不住淚下？20210223)。接著將自己觀想為瑪姬黑怒母，右手用彎刀向自己那具屍體的白毫間一指，結果它的天靈蓋即刻斷掉。那個托巴也不像現在這樣，它的大小也等同於三千大千世界。當然，因為你要把身體放到托巴裡面去煮，再觀想忿怒母左手拿起那個托巴放在大如須彌山的三個人頭支起的灶上，額頭朝向自己；這裡都是觀想喔！我能理解觀想對修行的好處，因為其實很多都是你念頭裡面出來的東西，所以觀想的力量很大的。右手又用彎刀挑起屍體放在托巴里。之後在托巴上方的虛空中觀想一個甘露自性的白色“杭”字，這就是為了要把自己煮成甘露一樣，托巴下方觀想一個烈火自性的紅色“短阿”，在念誦“嗡阿吽”的同時，觀想從“短阿”中燃起熊熊烈火溫暖了托巴內的屍體，今天很多東西不懂，一個是沒有修密宗，一個是不懂藏文，像這個“短阿”字跟火連在一起一定有他的原因，使它溶解成甘露自性而沸沸騰騰，盈盈充滿整個托巴，使得一切骯髒污穢的不淨物變成水泡、浮膜的形態而向外溢出。氣體接觸“杭”字，結果“杭”字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後“杭”字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。一邊這樣觀想一邊念誦下文。
施身修法的觀想過程：
1、神識騰空而起變成憤怒佛母，或者是觀想心中一尊瑪姬黑怒母……由梵淨穴出來
2、變成一個極為滑膩潤澤，龐大到有三千大千世界那麼大的屍體
3、將自己觀想為瑪姬黑怒母，右手用彎刀劈開天靈蓋，左手將如三千大千世界那麼大的托巴放置在如須彌山大的三個面向自己的人頭支起的灶上，右手又用彎刀挑起屍體放在托巴裡
4、托巴上方甘露自性的白色“杭”字，托巴下方烈火自性的紅色“短阿”，邊念誦“嗡阿吽”邊觀想從“短阿”中生起烈火將屍體溶解成甘露自性充滿整個托巴，並令一切骯髒污穢的不淨物變成水泡、浮膜向外溢出。氣體接觸“杭”字，結果“杭”字也變熱，源源不斷降下的紅、白甘露混為一體，最後“杭”字完全化為光，與托巴內的甘露融為一體。後面就用這甘露上供。
一邊這樣觀想一邊念誦下文：
啪的 离 吉 怎 窝 韦 拉 德 炯 呸的 舍弃爱身执著毁天魔
從這可看出天魔跟我愛執是相關的，能捨棄我愛執就等同毀滅了天魔
思 仓 波 够内 扬 拉吞 心识由梵穴出入法界
彻 达 格 德 炯 杵 玛 杰 成忿怒母摧毁死主魔
能變成憤怒佛母等同滅了死魔，就說對死亡已經難不倒你
意 拗 蒙 德 炯 哲 哥 给 右持弯刀摧毁烦恼魔
则 碰 布 德 炯 托 巴追 斩断托巴摧毁色蕴魔
云 雷 些策吉班达 透 左手以事业印持托巴
格 色戒莫 故 吉 波 压 置于三身人头之灶上
囊 冬 色 刚卫 瓦肉得 彼中尸身充满三千大界
阿通 当杭耶 给 德 则 耶 短阿杭字所融成甘露
哲 色 戒 内 贝央 贝 杰 以嗡阿吽咒力净增转
這點很重要，下面就解釋。
看到在偈頌裡面將觀想的步驟都表現出來了，雖說能背偈頌並不一定就能觀想，可是若能把偈頌背下來對觀想仍是有很大幫助的。
自己念诵“嗡阿吽”时，观想以嗡字净除色香味等一切过患，以阿字增多，以吽字转变成一切所求的事物。所以，偈頌最後一句中的淨增轉就是在這裡解釋如何以唵阿吽的咒力做淨增轉，淨就是變成乾淨、清淨，增就是增多、增上，轉意思是所願轉成圓滿，以這角度最後吽字就是將整個身體轉變成甘露。也就是成为散布一切所愿之云的无漏智慧甘露的游舞与自性。無漏智慧甘露，甘露代表無漏智慧，自性，佛學一聽到自性就是代表以有的角度來講的意思，所以一般說無自性就是沒有有這回事，那所謂3自性~遍計執、依他起跟圓成實記住這是以有的角度來講的，是依於3無性來說3自性，所以真正的實相是無自性、是空性，那以有的角度來講就又涉及到所謂自空、他空的意思，所以用有的角度來講的時候，這時就是用自性2個字。基本上，游舞跟自性指的是他的顯現，簡單講，本性都是空性，在佛學的角度不論是密是顯都是這個概念，可空性可以顯現，只要是顯現就是有的意思。所以，游舞跟自性，就說是一個真正實相一個空性醬子本質的東西他是無漏智慧的甘露，就說無漏智慧的甘露它的本質是空性，但他卻可以顯現出游舞、而顯現這又是他的自性。為什麼要醬子講？這表示佛學中空性的基本概念是不能或忘的。
佛學講空性代表這是實相、沒有有這件事情，不要說有沒有、連無都沒有，因為，無是從有觀待出來的東西。所以，有無都是一種分別念，是我們自己編出來的，真正的實相是沒有這些東西，我們編出來讓他顯現出來以後就認定這是有、這個是沒有，然後就進入了顯現、進入了世俗、或者以凡夫來講就是進入了輪迴。用這來解釋怎麼會有輪迴這回事、可實際上真正的東西是空性，所以實相屬於空性，當你了解佛學所講的這個基本上這就是屬於2轉法輪的自空。2轉法輪的自空他告訴你這是菩薩入定中親證境界、知道真正的實相是空性，最後又叫做離戲、離開戲論。為什麼要加離戲？也就說，若是你還有所謂空醬子一個感覺這就不叫做空，當然你認為沒有那絕對不是空，就像我現在任何有關空的說法都不是空，因為這些都是在分別念下面的，所以真正的實相叫做離戲，就是完全脫離這些沒一點關係。那是什麼？等你真正見道、證悟時你就知道他在講什麼了。那是一個境界、他在入定裡面體會出來的，這個是實相、這叫自空。那為什麼還有一個他空？你以自空做基礎後你知道所謂的實相、用另外一個角度那勉強又要來談他有了，就說本來實相是沒有那現在又要用有的角度來講他的時候，這時候它叫做大無為法。這個大無為法的意思就像我常用能量的角度來詮釋的目的就是這個，這2個已經是完全不同的世界，用世界其實也用的不對，這物質本身是有有無的、能量本身是根本沒有辦法談有無的，而居然能談有無的東西他最原始的東西是不能談有無的，這個觀念到了我們去談這個不能談有無的時候可勉強還要談下去的時候就變成是大無為了。大無為法就涉及到如來藏了。所以當這個角度來講時因為是以大無為的角度來說他的有，醬能理解？以大無為的角度來說他是有，你已經是脫離那個所謂屬於有的部分了，現在是用大無為了。就本來你一講有無是屬於有為，那你講的無為是觀待有為變成的無為這個也算在有為裡面，現在告訴你的大無為就是絕對的無為，是真正實相勉強要用語言來表示的時候他就叫做大無為。在醬子一個大無為裡面就變成是恆常了，醬能理解這意思？因這時的恆常不是有為法裡面的恆常。現在你要懂得是：本來你認為有自性是錯的，真正告訴你實相是無自性，可這個無自性的實相若用另外一個大無為的角度來談他的時候，就是以大無為的立場來說他的自性，所以自空、他空就是醬子的一個分野，可是他空一定是用自空做基礎。若不是在自空的基礎下面談他空就是違背了佛學的教法，那在自空的基礎下面談他空這時這個他空雖是用有的角度來談他可是並不違背佛學基本上說實相是空的醬子一個原理。到這個角度以後，後面有一個很重要的觀念~~~平等的觀念，就是等性，所以會叫做現空雙運，雙運的概念就在這裡出來了。因為所謂的沒有這個實相其實它本身就有顯現出來的能力，雖說顯現出來是假的可他本來就會有這種顯現的能力。這很重要所以我不厭其煩一直講。但他為什麼要做醬子的描述？就因為他現在是用有的角度告訴你，可是他並沒有離開真正的沒有這個空性的這個原則。所以在這裡你隨時都要能體會這些在佛學裡非常重要非常根本的觀念。
接着在自己前面的虚空中，观想有一个柔软舒适的宝座，上面安坐着大恩根本上师，因為這是密宗，就像華智仁波切的上師是如來芽尊者，當他做觀想時就是觀想如來芽尊者，上师的上方是根本传承上师，在讀皈依時講過，以傳承這個角度來講就是一開始是本初法身佛的普賢王如來，做懺悔時最重要的報身佛金剛薩埵，修百字明就是修金剛薩埵，極喜金剛，尚未學密對他不是很清楚，但他有很多法門就叫喜金剛，接這3位下來以自宗來說就是蓮花生大士、蓮花生大士的空行母益西措嘉、藏王赤松德讚、無垢光尊者龍欽巴，龍欽巴很重要是因為只要是紅教幾乎都會說他們在修的法門叫做《龍欽寧體》跟龍欽巴至有關係，再來就智悲光尊者晉美郎巴，他就是《龍欽寧體》這個伏藏的開啟者，接下還有如來芽尊者、華智仁波切、不敗尊者米滂仁波切都在傳承中。所以當華智仁波切做觀想時上師就是如來芽尊者，傳承根本上師就是剛剛講的那一系列。
傳承上師：普賢王如來、金剛薩埵、極喜金剛、蓮花生大士、益西措嘉佛母、龍欽巴、晉美郎巴……。
中间是本尊圣众，本尊聖眾，對密不是很通，可他們所謂的本尊基本上應該是代表你自己的自性裡面的東西，怎麼關聯我沒辦法講，本尊記得是70幾位，又分寂靜本尊、憤怒本尊，對應到我們自己的本性。本尊聖眾基本上還有空行母，一種是你皈依的那個系統裡面的，另外一種空行有男有女那叫護法並不在皈依的系統裡面。其實這相當複雜，我只能說中間是本尊聖眾這有點類似前面講觀皈依時的情境一樣，記得皈依時由普賢王如來一直到晉美郎巴這是在中間，一棵大樹5個分枝這是在中間，自己的右邊也就說面對皈依樹的左邊是8位大菩薩、左邊是8位聲聞就是大迦葉、目旔連等，前面是3世諸佛、後面是經律論，這皈依樹再下來就是觀世音跟金剛亥母，再下來就所有的本尊跟空行母。中間是本尊聖眾就類似皈依樹一樣，所以還記得以前讀的這些你就知道他為什麼醬子講。( 皈依樹~引申閱讀：普賢言教-048-20200204-皈依-p191 https://fufufromtw.pixnet.net/blog/post/469393688 )
再观想在托巴口对面的虚空中，有吉祥怙主七十五尊等智慧护法神和业力所成的护法神以及地方神、土地神等，前面是皈依的對象，現在是護法，再下來就變成一切眾生都在裡面了，在他们下方的大地上，八万种魔众、十五种小儿恶鬼 等魔众为主客的三界六道一切众生，就像日光汇集尘埃一样，小兒惡鬼書上329頁有解釋就不多說了。接着观想上方所有的根本传承上师佛菩萨，均用具有金刚管的舌头吸引甘露的精华来享用，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，可能大家比較不懂他在講什麼，那先看一下補充資料……
四续部六续部：事部、行部、瑜伽部再加上无上瑜伽部就是四续部，而六续部是无上瑜伽部又分了玛哈、阿努、阿底三种约嘎。六续部主要是宁玛派讲的比较多一点，其他教派四续部讲的多一点。四续部和六续部里面讲到的本尊，既有寂静的，也有忿怒的，浩如烟海的本尊都有各自的标帜，每个本尊具有各自的标帜。有些是宝剑、有些是法轮等等，这些法器的标帜都是空心的。
後面提到了4續部、6續部，這是解釋什麼叫4續部、6續部，
4續部~~~事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部
6續部~~~事部、行部、瑜伽部、瑪哈約嘎(大瑜伽)、阿努約嘎(無比瑜伽)、阿底約嘎(無上瑜伽)
大圓滿的龍欽寧體是在最後阿底約嘎(無上瑜伽)再細分最後一層的心髓，一般寧瑪是用6續部，本尊就有寂靜、憤怒之分，重點來了，每位本尊都有各自的法器、標幟，而這些法器、標幟都是空心的。這知道了你就明白為什麼課本會醬子講了。
所以他說，接著觀想上方所有的根本傳承上師佛菩薩，均用具有金剛管的舌頭吸引甘露的精華來享用，金鋼管中間是空心的，剛看到本尊也是醬子，他們的法器中間空心就好像吸管一樣，所以，以此使自己圓滿了資糧，淨除了罪障，所失毀的誓言也得以清淨，獲得了共同殊勝成就。醬你就了解他把自己的身體燒成甘露，再觀想所有上師佛菩薩、本尊都來享用這些甘露。
随后再观想中间的四续部六续部068本尊等所有尊众，以各自特有标帜，也就是具有空心的金刚、法轮、珍宝、莲花、金刚十字架 等舌头吸引甘露之精华来享用，醬你就懂他所講的了，他們那些東西就像吸管一樣，以此使自己圆满了资粮，净除了罪障，所失毁的誓言也得以清净，获得了共同殊胜成就。誓言就指密宗戒，這裡共同應該指的是密宗，什麼叫做不共？就是最後的大圓滿。若把共同指做大乘那不共就是密宗，可是，我認為這裡共同指的是密宗。不過，你要知道他講共同、不共都有他的原因的。這時，又观想空行勇士护法吉祥怙主七十五尊等，以具有日光空管的舌头吸入甘露精华而享用，以此使自己圆满了资粮，清净了业障，遣除了一切修持菩提胜法的违缘障碍，增上了一切顺缘所欲的善妙资粮，这就是上供素斋。
又觀想空行、勇士、護法、吉祥怙主75尊等，吉祥怙主75跟本尊有關聯是其眷屬，(怙主玛哈嘎拉是大悲观音圣者慈悲威猛所现，其缘起源自往昔燃灯古佛年代一静修成就比丘七十五滴血珠所现之怙主七十五尊化身（涉及极密法、此从略）。其七十五尊应现妙身主尊就是六臂玛哈嘎拉，还有如意白怙主、红、绿、黄等各色事业怙主、四面四臂怙主、一面四臂怙主、一面二臂、宝帐怙主、洛扎努瓦怙主、班衮杖赛、鸦面、狼面怙主等等化身。
http://www.gelupa.org/forum.php?mod=viewthread&tid=26936 ) 本尊是能讓你皈依的，而護法有時是世間的他不是出世間的，雖然有很多具有出世間資格的護法他來做世間護法，是有這種事情，這時他並不希望你把他歸類在出世間，因為他以世間身分來保護你的時候，他是以世間的身分跟你的緣起，那世間跟出世間這是有差別的，世間則世俗上的東西可以應用上去、出世間則世俗上的東西是無法應用上去。那就大概醬一個觀念。又觀想就這些空行、勇士、護法、吉祥怙主75尊等以具有日光空管的舌頭吸入甘露精華而享用，以此使自己圓滿了資糧，清淨了業障，並且遣除了一切修持菩提勝法的違緣障礙，同時增上了一切順緣所欲的善妙資糧，這就是上供素齋。
一共有4種~上供素齋、下施素齋、上供花齋、下施花齋，這先提第一種，上供，很清楚理解這是對上面，你發覺就是護法以上當然包括佛菩薩全在內，這叫上供。為什麼叫素齋？明明就是自己身體怎麼叫素齋，那你不要忘記這身體已經變成甘露，所以不算是葷的。
上供素齋是施己身觀想成甘露供養出去，再來什麼叫下施素齋？
如果自己具有娴熟的观想能力，就将自己观想成玛吉黑怒母，从心间化出白、蓝、黄、红、绿五色事业空行母成百上千、不可胜数，這不知該如何解釋，為什麼空行母要分成這5種顏色應該都有原因、典故的，就像在《中陰度亡經》裡也有出現這些顏色，比方，中陰身時藍光跟人道有關，可像6字大明咒~~~唵嘛呢叭咪吽~~~也各有配色，白色唵光照天道、綠色嘛光照修羅、黃色呢光照人道、藍色叭光照旁生、紅色咪光照餓鬼、深藍吽光照地獄，所以這些講起來蠻複雜的，倒不如盡量行善，不然你在中陰當中怎可能弄得清這些顏色代表的意思。主要是這裡講這5色一定有原因的。好似日光照射下的微尘弥漫一般，她们将智慧颅器中装满的无漏精华甘露施给三界六道的每一个众生，使他们心满意足。就是靠這些空行母把這些甘露分給每一道的眾生。如果自己不具备这样纯熟的观想能力，就将自己观成忿怒母，左手将托巴中熬好的甘露洒给三界六道一切众生，普降甘露雨，使所有众生痛快畅饮之后心满意足，这就是下施素斋。假如你很會觀想那就是觀自己為瑪吉黑怒母，由自己心間化出成千上萬不可勝數的5色空行母對所有6界眾生廣做下施甘露，如果你沒辦法那就直接觀自己是忿怒的瑪吉黑怒母，然後就左手將托巴中熬好的甘露灑給三界六道一切眾生，普降甘露雨，使所有眾生痛快暢飲之後心滿意足，這就是下施素齋。
接下来观想从沸腾的甘露蒸气中，散发出沐足水、鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐、乐器、八吉祥徽、轮王七宝、幡伞、宝幢、华盖、千辐金轮、右旋海螺等等不可思议的供云，将这一切的一切均敬献上供对境，以此圆满自他一切众生的资粮、清净业障，这是上供花斋。
八吉祥徽~~~吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋白海螺、金輪、勝利幢、寶瓶、金魚。
輪王七寶~~~輪寶、象寶、馬寶、珠寶、女寶、藏臣寶、兵臣寶。
右旋海螺在八吉祥徽中就有了，這裡是代表實體的東西。
將這一切的一切均敬獻上供對境，以此圓滿自他一切眾生的資糧、清淨業障，這是上供花齋。
再观想从中如雨般降下六道所有众生各自所需求的一切资具，使他们全部欢欣喜悦、称心如意。尤其是自己从无始轮回以来到现在，必定欠下了许许多多的债，比如杀生短命的债（殺生之後就定欠下了短命債）、夺财贫穷的债（搶奪他人錢財造下了自己貧窮債）、殴打多病的债、上者救护的债（居於上位未曾救護弱者）、下者恭敬的债（居於下位未曾恭敬他人）、中者友爱的债、高官住房的债、卑微田地的债、亲友近邻的债、子孙牲畜的债、享用饮食的债、穿着衣服的债、债债相联的债、挤取乳汁的债、役使驮运的债、开垦荒地的债、消费使用的债等等宿债（無始以來的所作所為以致積欠下的各種各樣債務多到不行），此时此刻，观想一切男女冤家债主手拿容器前来讨寿讨命、讨骨讨肉等等，犹如债主索债般蜂拥而集，他们各自所求的各不相同，不管他们求什么，都满足他们的愿望，求食施食，求衣施衣，求财施财，求乐园施乐园，求乘骑施乘骑，求住房施住房，求亲友施亲友，如雨般降下取之不尽、用之不竭的宝藏，从而了结了宿缘、偿清了宿债、化解了宿怨、清净了罪障，那些冤家债主也全部心满意足，皆大欢喜。剩余来，对于那些语言无力、势力薄弱以及跛、盲、聋、哑等为苦所迫的所有六道可怜众生，给他们各自所求的事物，无依无怙者面前作为他们的依怙、无有友军者面前作为他们的友军、无有亲朋者面前作为他们的亲朋、无近邻者面前作为他们的近邻，赐予病者康复的灵丹妙药，赐予亡者起死回生的甘露，赐予跛者神足，赐予盲人智慧眼，赐予聋人无漏耳，赐予哑人智慧舌等，他们受用后心满意足，远离了六道各自的一切业感、痛苦、习气。最后所有男众均获得圣者观世音的果位，所有女众均获得圣者度母的果位（度母類似佛母），从而彻底根除了三界轮回，这是下施花斋。
下施花齋，把甘露再觀想成六道所有眾生各自所需求的一切受用資具，讓他們全都稱心如意。最後所有男眾均獲得聖者觀世音的果位，所有女眾均獲得聖者度母的果位，從而徹底根除了三界輪回，這是下施花齋。
直到观想得一清二楚为止，期间一直尽力念诵：
嗡阿吽
再接着念下文：
呸的 牙 求 耶 谆 戒 特 大 刚 呸的 上供满足对境贵客意
凑 奏 内 秋 吞 怄 哲 透 圆满资粮获胜共悉地
玛 扣 卫 谆 妮 蓝 恰香 下施令众欢喜清宿债
恰 巴 德耨 谢 给 热 侧 尤令作害魔种悉饱足
那 敦 当 瓦恰 扬 色耶 息灭病魔障碍消法界
晋 安 当 达 怎 德的 拉 摧毁一切恶缘及我执
塔 秋 夏当 秋 耶玛利 根 一切能供所供及供境(3輪體空觀念)
悉 奏 巴 钦波 玛救 阿 本性无改大圆满中 阿
最後就又回到空性中，所謂如來藏、大圓滿。到這你發現這跟以前講3殊勝一樣的觀念，一開始是皈依發心、中間一定要專注、標準的是無緣，最後一定要回向，這邊你看到上供下施都是用有的角度來做的，可是最後就用空性的本質來結束。所以在某一個角度，這也有些類似現空雙運的觀念、有醬意思在裡面。
念诵完毕，在不缘能供、所供及供境的无缘境界中入定。
所有断法论典中本来宣说了素、荤、花、黑四斋，但这里只是列举了素斋及花斋而没有提及荤斋与黑斋。真正的斷法裡面本來有素、葷、花、黑四種齋，但這裡只是列舉了素齋及花齋並沒有提及葷齋與黑齋，為什麼不提，那就非我所知了；到底葷齋與黑齋是什麼，也是非我所知了。查應該可以查到，但對我們來講現在也沒知道的迫切性。
現在講的這點很重要，当今时代有些自诩为断法者的人认为，所谓的断法，就是通过残杀、砍剁、殴打、驱逐等手段，彻底消灭那些凶神恶煞的一种粗暴事业，所以他们始终都是怒气冲冲、煞气腾腾，摆出一副气势汹汹、洋洋自得的姿态，他们觉得必须要像阎罗狱卒一样威风凛凛，盛气凌人。不知道跟這有沒有直接的關聯，記得密宗有所謂的4種事業~~~息增懷誅，即息災、增益、敬愛懷、調伏誅。息災，指“除災生德”；增益，指“增進福智，圓滿萬行”；降伏，指“損減怨敵，克服強暴”；敬愛，指“得人宗仰，使眾和合”。調伏即降伏，要損減怨敵、克服強暴，那像斷法非常接近這種觀念，我現是解釋他要講什麼，你就記住有調伏或降伏或是誅這一種事業。即使到今天都有這種情況，就說，一般替被鬼怪附身的人做法時他是打打殺殺，他们在对病人等实施断法的过程中，也是以怒不可遏的暴力行为，瞪着碗大的双眼、怒目而视、咬牙切齿，同时握紧双拳、连捶带打，甚至将病人身上穿的衣服也撕得破破烂烂。他们自以为这样便可以降伏鬼神，孰不知这种做法实在是大错特错。這點真的很重要，我們現在當然不會做這些法，但有一天能做時就要知道做這誅法的心態很重要。
玛吉拉准空行母，前面也提到過這位佛母，也说：“对于从无始时以来以恶业为因、被恶缘之风所吹、接连不断处在迷乱显现之中不断感受痛苦、死后也将立即堕入恶趣深渊的那些凶猛残暴的鬼神，這時應該怎麼做呢？我是以大悲的铁钩勾召它们，以自己的温热血肉布施它们，以慈悲菩提心转变它们的心，并将他们摄受为自己的眷属。可是未来的末法时期有一些‘伟大的断法者’却认为断法就是残杀、驱逐、殴打那些我以大悲铁钩勾召的凶神恶煞，这完全是邪断法，這是不正確的斷法，也是魔教兴盛的标志。”她还预言将来会出现九种黑断法等邪断法，九種黑斷法我有去查但沒查到，因为这些都是认为离开慈悲菩提心而只是通过用残暴行为降伏鬼神的邪法。这种做法虽然可以降伏一两个势单力薄的鬼魔，但如果遇到一些凶猛残暴的鬼神，反而会赔上自己的性命，这一点依靠我们日常生活中亲眼目睹的许多实例也足可以证明。今天要特別跟大家提一段~~~我過去的人生經驗中也有很多類似醬子的事情，有一位很好的朋友被附身了，他本身是博士，他說你沒有碰到你不會相信，對方叫我跪下也不知道為什麼就會聽他跪下，一般做法時都是用懲罰的方式來比誰兇悍的，我那個朋友最後沒有躲掉附身的厄運，最後他是慘死、非命而死。講這意思是現你看他密宗的教法，這才是真正正確的佛學的教法，剛剛也提到密宗的4個事業裡面最後那個誅看著跟斷法有相近的地方，是不是等號就不知道了，可我們知道斷法基本上就是要斷掉自己所有的這些魔。所以，這就代表大乘菩提心的重要，他醬子講我們才能體會佛學真正了不起的地方是在哪裡，這讓我非常感動覺得特別有意義，雖說目前我們當然沒辦法施法幫助別人，但要記住這個正確心態等有朝一日能做時才知道該怎麼做。
特别是对修行正法的人来说，很难以了知他们所得到的降魔加持等能力是真正的道相功德还是魔障？你看這是打個問號，若你不懂這個的話你不是道相功德，不是你修行的功德反而是一種魔障，因为大多数鬼使神差的人表面上也具有神通、威力等等，但从长远来看，他们的言行举止肯定与正法越来越相违，意思是說有時你看到一些人具有神通，也具有降魔的能力，可是若他不具有剛剛講的那種觀念，這些人只會跟正法越走越遠，到了最后甚至连芝麻许的善心也荡然无存，结果自己得到的就是背着重如须弥山的信财异熟债。前面也講過，所謂信財，就是人家相信你請你做法驅魔什麼的，這也叫信財，或是人死了請你去超度他而得到的供養財物，這類也屬於信財。要拿這個信財是要非常的謹慎，不然這後果是非常嚴重，所以叫信財異熟債。也就說今天你做法的人若連根本的慈心都沒有，其實你是離正法越走越遠，你不但是沒幫助別人同時也害了自己。而且得到的蝇头小利（指你得到的信財）对今生也起不到什么作用，到头来连维生的衣食也无处寻得，或者即使得到也舍不得吃舍不得穿以致于冻死饿死，正如前面所说，这些人死后也一定会转生在孤独地狱等恶趣当中。我覺得這段是相當有意義，尤其是對我們學佛法的人，所以我們到最後都要學會2個重要東西~~~1是智慧，這個智慧基本上就是空性，由自空到他空等等；另一個就是大悲或者叫做菩提心，所以一般都是智悲雙運，或者現空雙運，其實最後你發覺這些觀念上都是可以彙通的。其實，悲跟智2個是一件事，這才是雙運，不是黑繩子跟白繩子綁在一起，智就是悲、悲就是智，你一看到這種教法先不管你做不做得到，至少你會起強烈的信心跟體悟~確實是這樣。我們現在做不到菩提心，可你記得為什麼有勝義菩提心、世俗菩提心，你一證空性的時候不用教你你自然就會大悲。簡單講，你一證悟了空性你發覺原來實相是這樣，你心中會生起非常大的悲哀，為什麼跟我一樣的這些眾生對這些他們完全不知道，只能活在永無止盡的輪迴中受苦，所以他會生出一個很強烈的同體大悲的心。那他為什麼叫勝義菩提心，就是你一證空性的時候你自然就會有世俗菩提心。可你也不能等你證道時自然會有，這是不對的，為什麼？因你要先培養世俗菩提心，以我的理解，世俗菩提心是一種方便，這個方便最後也是要讓你得到智慧，千萬不要認為等有一天證悟就自然會有菩提心，現在練不出來也無所謂，這不是他要教你的。現在勉強也要培養所謂的世俗菩提心，你要相信他的教法，按照他的教法日久功深自會水到渠成的。
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