水月世界～借假修真！

普賢上師言教-049-20200211-皈依-p197

先把上次有些東西再做個補充說明……
在密宗裡面，分做：外密、內密，所謂的外密是事部、行部、瑜伽部，內密又分做瑪哈大瑜伽、阿努無比瑜伽、阿底無上瑜伽，無上瑜伽又可以分做心部、界部、竅訣部，竅訣部又再細分外、內、密、心髓，龍欽寧體就屬於心髓是這些法裡面最高的，也就是所謂的大圓滿，先有這一個概念。之所以要提這個是因為在皈依時有不同層次的皈依，那這不同層次的皈依就跟這出世間9乘次第有關係。

我們是進入皈依，前面最重要是講皈依的基礎→信，有所謂的清淨信、欲樂信、勝解信，皈依一定要到勝解信這種程度。接下來，皈依的分類，所以要重提這個是因為在整個不共內加行，這又叫密宗的5加行。前面屬於顯的共同外加行的→暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛前4個這叫做出離心4加行，目的讓你能夠生起大出離心。如果你有去聽索達吉的廣釋他是一直在強調共同外加行這個的重要性，為什麼重要？簡單講這就是一個基礎。他說一個人出離心這個基礎打的穩固他以後很難退轉的，也就是在解脫道上他不會隨意放棄。共同外加行之後就是不共的內加行，這就是屬於密的部分，一般叫做密宗5加行。
密宗5加行第1個就是講皈依，但大家不要忘了在佛教的整個教法裡面他是非常重要的，顯、密都一樣。在密裡所謂的不共內加行第1個就是講皈依，前行這部分講完，《備忘錄》的皈依部分也會補齊，你就能了解到皈依在整個佛教的重要。以前在《廣論》消文時也講過是不是佛教徒一共有3派：1、最早是一定要了解、確信3法印，諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，有時加上諸漏是苦是4法印，你一定要了解這，這是佛教不共的，所謂法印，就是其他宗教都沒有講到無常、無我、涅槃這些觀念。2、阿底峽則特別認為皈依才算是佛教徒。3、這一派折衷，皈依重要，3法印或4法印也重要。所以，在佛教的教法裡面是不能輕看了皈依，等皈依全部讀完你就會更理解為什麼重要。
皈依，以前在《廣論》用顯的角度來講就是佛法僧，皈依佛、皈依法、皈依僧，這叫3皈依。密宗是4皈依就是加上上師，皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。密宗，以外密事部、行部、瑜伽部來講，一般他們皈依的重點叫做3根本，上師、本尊、空行，這也相當於是佛法僧，上師是加持的根本、本尊是悉地的根本，悉地就是成就的意思，空行是事業的根本。
上次講過的，所謂的殊勝方便金剛乘這就是指內密，內密一共也分3層：瑪哈約嘎、阿努約嘎、阿底約嘎，梵文翻成中文就是大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽，這時內密的皈依基本上就是脈皈依顯現化身相當於僧寶、風皈依顯現報身相當於法寶、明點皈依顯現法身相當於佛寶，其實也是佛法僧的觀念。
內密中最高的阿底約嘎亦即無上瑜伽也就是所謂的究竟無欺實相金剛乘、也是大圓滿的範圍，皈依本身就是本體空性或是體性本淨、自相任運、再加上大悲周遍，這是寧瑪對如來藏的解釋一般叫做如來藏的3句義→體性本淨、自相任運、大悲周遍。所以直接講這整個皈依就等於是皈依如來藏，若要簡單又詳細的講最高層次無上瑜伽的皈依中這3個：1.本體空性相當於空分、體性本淨是法爾清淨屬於性的部分也類似於佛寶、或者我們講法身；2.自性光明相當於明分、自相任運、法爾顯現屬於相的部分類似於法寶；3.大悲周遍相當於現分、法爾功德屬於用的部分類似僧寶，所以整個是性相用、佛法僧等等，直接簡單講就是皈依如來藏。經過今天的複習上節課的內容又更加具體一點。
那所謂的皈依樹是想像一棵樹5個分枝，中間一枝、前後左右醬子5枝，中間這枝當然就是本師一般用蓮花生大士代表你的根本上師，細節就不再細講，若是一開始沒有辦法觀到這麼複雜，就是單單觀蓮花生大士也可以，或者觀釋迦牟尼佛。等你有一天真正入密的時候你當然還是要按照他說的方式去觀。
咒士衣，課本讀到後面有一張圖，可法衣跟咒士衣基本上有什麼差別就不懂了。
契克印，以前給過補充資料可以查到，以前讀過，這個契克印是在跟別人辯論時用的，記得他是用契克印跟外道辯論都辯贏了。
益西措嘉，很重要的跟蓮花生大士雙運的佛母、空行母。
啊勒、嘎勒，意思不是很懂，它代表一種母音，以聲音的角度來講是非常有加持力的。
觀想皈依時，要把自己的父親觀在自己右邊、母親在左邊，反而是把怨敵放在前面，為什麼醬子講？因為，真正讓你成就的，其實怨敵的功勞非常大，很多事情是因為逆境的關係，你在逆境當中更易修行、隨辦的就是成就跟功德。
3根本，上師、本尊、空行，指的就是最基層密的皈依、屬外密於。再上去殊勝方便金剛乘就是屬於內密的皈依，再進去，就是內密最高層的阿底約嘎亦即無上瑜伽的皈依叫做究竟無欺實相金剛乘皈依，簡單講就是皈依如來藏。
吉祥比丘尼，在西藏是很有名的一位修行人，她創立了巴摩派。原本是一位很漂亮的公主，後來因為生病變得又臭又醜，結果連國王都不要她，她自己就遠離人煙求佛菩薩加持，最後得到佛菩薩加持恢復健康甚至比往昔更加的美貌，所以她又成了眾人追捧的天之驕子，但她經過這一事件她看破放下了，她決心出家名為吉祥比丘尼。用她的例子，就跟密勒日巴一般是經過很多很多的磨難挫折，最後一世成佛也是在他的上師馬爾巴給他的這些挫折下面忍辱而成就的。密勒日巴、吉祥比丘尼都是在挫折下面成就的，用這公案就是告訴我們為什麼要把這些怨敵放在前面。你回去想想，為什麼？老實講，對於怨敵，很難生起感恩的心，但這裡都是教我們要對怨敵生起感恩的心。你看，厭離痛苦令己遇正法，醬子比獲得永樂痛苦恩德大，這就是在告訴你說你因厭離痛苦而令自己遇到正法，而獲得永樂醬子的恩德是非常大的。意思就是若是碰到障礙對我們的幫助是非常大。其實，醬子講是非常有道理的，對於怨敵你都能用這個角度，雖然是不容易，可是你現在知道這就是一個法門，就是讓你修6度中的安忍，那另外一個角度，這也是修菩提心的一個方法，你能用這種角度去看待怨敵的話，那你要愛世間眾人就比較容易。有時想想，心中也很難過，明明他教我們菩提心是絕對不能沒有的，可是現實中實在很難，有些人你怎麼可能會去喜歡他呢？碰到這些，不論我們能不能做到，至少都要去想想他為什麼要醬子教，其實就算做不到，你想過後也能看出來、你不能不同意他這個講法是很有道理的。這一生中，不知道各位同修是否有就是你在碰到挫折的時候反讓你自己整個轉化，然後變成比以前更有力量！所以，這值得我們去深思，也可以當作一個觀察修的項目去細細思考，再想想你心中的那些怨敵，看看你能得到什麼樣的結論，也許你就真正會有一個轉變了。【於此一點，自己深有同感，只是，事過境遷又會忘了當時的點點滴滴，以至故態復萌，所以說等流當真是很難很難改的習性，當以此自勵自勉！】

    最后收座时，自己要以满怀恭敬作为所缘境，观想皈依境的所有圣尊，身体放射出无量光芒，普照自他一切众生，自他一切众生犹如鸟雀被石簧惊动“扑棱棱”地飞起一样融入皈依境的诸位圣尊当中，皈依境的所有尊众也从边缘逐渐融入光中，之后，融入中间集三宝于一体的上师中，头顶重楼式的一切尊众也融入下面的上师，就是整個皈依境中的眾尊都歸攝於上師一身，上师又融于光中，光也消失于法界，最后自心尽可能地安住在远离分别散收的离戏法身本体中。起座时，将一切善根回向无边众生并念诵：
给瓦 的 意 涅德 大         我 速 以 此 善
滚 秋 色 波 哲 杰 内       成 就 三 宝 尊
卓瓦 戒 江玛 利巴          愿 将 无 余 众
得叶萨拉 故巴 秀           安 置 于 佛 地

我们随时随地也要不离正知正念而观想皈依境的尊众，在行走的时候，将皈依境观想在自己右肩的虚空中，作为转绕的对境；安坐的时候，把他们观想在自己的头顶，作为祈祷的对境；享用饮食的时候，观想在自己的喉间，作为饮食献新的供养处，獻新，這是指飲食時先做供養再吃；睡觉的时候，观想在自己的心间，作为迷乱（梦境）隐没于光明境界的要诀。总之，一切威仪中要处在明观皈依境尊众的境界中，以坚定不移的信解诚心诚意的依止三宝，坚持不懈地修行皈依。
尚未進入下一科的時候，先給各位複習一下。共同的外加行，大家知道就是出離心4加行所謂的暇滿難得、壽命難得、輪迴過患、因果不虛加上解脫利益、依止上師，接著就是不共內加行就從皈依開始，皈依、發菩提心、念修金剛薩埵→唵。班札。薩埵。吽。或是百字明用於懺悔淨罪、供養曼陀羅集積資糧、上師瑜伽。一般講4加行你就知道是指剛剛顯宗的出離心4加行，若是講5加行一般就是指密宗不共的內加行，有時又稱作4加行，是將皈依發心、念修金剛薩埵懺悔淨罪、供養曼陀羅集積資糧、上師瑜伽醬子看，其實最常講得叫50萬加行→磕大頭10萬，念四皈依10萬，皈依發心10萬，百字明10萬，修曼荼10萬，為什麼要強調這50萬加行？是說要修大圓滿之前一定要修過這50萬加行，讀過《大圓滿龍欽寧體前行》、《大圓滿龍欽寧體備忘錄》這是指聞思這件事，可50萬加行指的是修的部分，磕大頭10萬，就是指藏人5體投地的大禮拜10萬個，這簡單嗎？！念四皈依10萬，這有專用的密宗皈依偈頌，四皈依是皈依上師、皈依佛、皈依法、皈依僧。你也可以念顯宗的，一般就是指→諸佛正法眾中尊、直至菩提我皈依、願以所行施等善、為利有情願成佛，這是漢人基本的皈依跟發心放在一起的偈頌，念10萬遍也不是很簡單的事。百字明10萬，這就是修金剛薩埵，修曼荼10萬，這就是所謂的集積資糧，這在《廣論》也講過用金屬盤子、或用木的盤子，上面是擺放的中間須彌山、4大洲等等用這來供佛的。醬加起來一共50萬，以密宗修行的要求裡面，沒有做完這50萬加行是不能去修大圓滿的。一般是用閉關的方式來把50萬加行完成，而且是一定要做完，不是隨便講講，而且強調要醬子做的大德上師是非常的多！修本身，比方修定，你要有資糧的先不要去說了，單單這50萬加行就是一種修，10萬個大禮拜、10萬個4皈依發心偈、10萬百字明、10萬供曼荼。10萬遍是什麼樣的概念？一天若是2座，一座1000遍，那1天才2000遍，自己去體會！108念珠要轉10次才1000遍，而1000遍念的完嗎？10萬遍，1天2000，要念50天才有10萬，這種就是修了！前行讀完後要做的觀察修那個就是修，不是說修大法才是修，像醬子的修我們其實都可以做到，就看你要做、不做，百字大明咒稍微難一點，但你也可以念金剛薩埵心咒，那修曼荼羅我們不會就用供養，供養花或其他的供到10萬次。
假如今生真如此做到了50萬加行的話，那下輩子這個資糧是相當有助益的。就像皈依，你讀完後要思惟而不是讀過就算了，你發現其實這是一些基本功，除了數量、質量也要有，就是心中要真正誠敬的去皈依佛法僧。

回到課本看皈依的學處。
丁四（皈依之学处）分三：一、三种所断；二、三种所修；三、三种同分。
皈依以後有3種事情不能做，叫做3種所斷；3種所修，就是你有3個事情要做；3種同分，同分意思是類似、相似，讀下去你就知道。

戊一、三种所断：

一、皈依佛之后，就不能再顶礼所谓轮回中的世间天神，比方，土地公、三太子，可是並不說你不能去拜這些，有時你去拜土地公，以我的理解是可以的，你並不是皈依，你請他幫忙你什麼，因佛教是承認這些鬼神是存在的，有時他們也可以幫我們一些忙，只是這跟皈依是2件事，你只能皈依釋迦牟尼佛、蓮花生大士等等。也就是说，不能把那些自己还没有摆脱轮回痛苦的自在天、遍入天等外道天尊，以及地方神、土地神等世间大力鬼神作为后世的皈依处，這是絕對不行的，皈依以後絕對不能做這些事情，而对他们顶礼供养等。
二、皈依法以后，必须断除恼害众生之事，尽己所能防微杜渐，努力做到连梦中也不损害众生。意思是不能殺生，可這是很現實的，可能不會輕易去殺螞蟻，但很容易去殺對你會有危害的蚊子、蟑螂，按照這裡的教法是不行的。不行，怎麼辦？我沒有答案給你。可是，曾經看過有一個說法，在印光大師的房間裡蚊蟲很多，弟子就想要幫他清掃乾淨，他說他們是來陪我修行的！意思就是幫助他讓他懂得不殺生。想想這些修行人真的是不容易！按照我所讀到的，最後他房間裡沒有蚊蟲了，即使有也不會咬他。像我們，晚上就不要睡了……很難！也不知要怎麼跟各位講。但是要記住，他醬子教我們、我們就要去思考，至少要盡力而為，就說到這為止吧。要不你就忍耐、要不你就想辦法把他弄出去但你不會傷害他生命。【要懺悔，真是很難，還是會殺生啊！】
三、皈依僧之后，不可以与外道为友，這是指變成良師益友的情況，一天到晚處在一起會受到影響的，也就是不能与不信仰佛教及导师佛陀的外道种姓共同交往。在藏地虽然没有真正的外道，但侮辱詈骂上师、诋毁亵渎正法，以及诽谤密宗甚深法门的人也与外道相同，绝不能和他们亲密接触，友好往来。

戊二、三种所修：

皈依佛以后，对佛宝的身像，乃至零碎片段以上也要恭敬供养，皈依後一定要做到醬子，以头顶戴，放在清净的地方，对它生起真实佛宝想，生起信心并观清净心；觀清淨心就是淨觀，意思是觀好的地方，片段的人家不要的你用清淨心去觀他的意思就是你把他當佛陀；他們說觀清淨心指的就是這個。皈依法后，对只言片语乃至一字一句的佛经也要生起恭敬心，顶戴供养，生起真实法宝想；佛經、論，當你不要時要燒掉，可以，但有一定的儀式，要按照那個儀式，絕不能亂丟。其實這就是皈依的誠心，有醬子的誠心才是真正的皈依。皈依僧以后，对僧宝所依乃至僧衣上的红黄补丁以上也应生起真实僧宝想，恭恭敬敬顶戴供养，将它放在干净的地方，生起信心并观清净心，觀清淨心就是觀成寶的意思。

戊三、三种同分：

对现在为自己开示取舍道理的上师、善知识，我们一定要看作真正佛宝，甚至连上师的身影也不能随意践踏，而要精勤承侍、供养；同分就是類似佛寶、類似法寶、類似僧寶。对于殊胜上师所赐的任何教言都应当作为真正法宝想，依教奉行，哪怕仅仅是一言一句也不能置之不理；对于上师的眷属、弟子及与自己共同持梵净行的道友们，要作真正僧宝想，像我們現在共修的同修都要做僧寶想，對我來講你們就是僧寶，身语意恭敬依止，一刹那也不做令他们不欢喜的事。

尤其是密宗金刚乘中皈依境的主尊就是上师，以顯宗來講，3種同分，上師跟佛寶是同分，密宗來講，皈依境的主尊就是上師，所以我们务必清楚地认识到，上师的身为僧众，语为妙法，意为佛陀，是三宝总集的本体。以這角度來看，剛剛講的3根本上師、本尊、空行是佛法僧哪一個的同分並不是按照順序來的，現在是以上師的身當作僧眾、上師的講出的話視為法寶、上師的意觀做佛陀，在這大家留意一點上師是觀成3寶總集的本體。之后，上师的所作所为都要看作是正确的、善妙的，诚信不疑地精进依止，时时刻刻虔诚祈祷。假若自己三门的行为令上师生起厌烦心，就完全舍弃了一切皈依境，上師是在皈依境的正中間，因此应当随时随地以坚定不移的毅力和决心，想方设法让上师欢喜。

总而言之，不论苦也好乐也好、吉祥也好不幸也好、疼痛也好哀伤也好，无论如何，唯有一心一意依赖上师三宝。如果幸福快乐，也知道这是三宝的悲悯所致，如佛在经中所说：此世间的安乐与善事，乃至于烈日炎炎时的习习微风吹到脸上，都是佛陀的悲悯与加持。這在《廣論》也讀到過，你在地獄中被微風吹拂這也是佛陀的悲憫、加持，當然這也跟自己過去的業有關。同样自心生起一刹那的善分别念也是佛陀不可思议的加持力带来的，如《入行论》中说：“犹于乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。”這句話在《廣論》也讀到過，意思是說，在整個黑夜當中，突然一道閃電，你就會嚮往那個光明，讓你知道要去行善。其實今天我們都是受了佛陀的恩惠才有幸接觸了佛法，不然我們根本無法理解輪迴是這麼的無奈、這麼的痛苦！也絕不會想到要跳出輪迴，也不會想到要幫助他眾生也跳出輪迴。我們真的很幸運受到了加持跟愛護，這世上還有人完全不知道有佛陀的教誨，又有聽到完全不信的。

因此我们要明确一点，那就是不管拥有什么利乐之事都来源于佛陀的大悲，无论出现病痛、苦痛、魔障等任何挫折磨难，除了祈祷三宝之外，不依靠其他解除病痛魔障的措施，假如需要采取医疗术、禳解术等行之有效的方法，禳解術沒去查，不知道是什麼，也要明白这些都是三宝的事业，然后再接受治疗等，对一切显现都是三宝的游舞这一点，我们要深信不疑，并且观清净心，醬你就了解觀清淨心的意思。当自己为了办事等某些目的需要前往异地他乡时，也应该先顶礼所去方向的如来或顶礼三宝后，再开始动身。真正皈依後你要依靠他，所以時時刻刻、一切重要事情都請示3寶，任何事情都要供養3寶，甚至旅行前先對有關的3寶做禮拜。

一切时处应当念修宁提派仪轨的皈依偈，這個寧提就是剛剛前面講的心滴，就是龍欽寧體的意思，皈依偈：“真实善逝三宝三根本，风脉明点自性菩提心，体性自性大悲坛城中，乃至菩提果间永皈依”，諸佛正法眾中尊……這是顯教的，若按照大圓滿皈依偈，這個以外還有一個也可以，這就是標準的，他們就是要修這個10萬遍。或者共同乘的皈依偈“皈依师、皈依佛、皈依法、皈依僧”，這就是一般講的4皈依。经常发誓念修共称的四皈依颂。在他人面前也不时赞叹皈依的功德，让他们皈依，并使他们明白自他所有的众生今生来世的依赖处就是三宝，并精勤念修皈依。念修皈依，就是坐在那裏的座上修，然後念這個皈依偈，中間你心中要跟這個皈依偈裡所講的內容真正融在一起。說真的，你若真正醬子誠心念了10萬遍，你還會輕易退轉嗎？！不可能。

在日常生活的行住坐卧过程中也要观想忆念：晚上就寝的时候，要像前面所说那样将皈依境的尊众观想在自己的心间，這就是那個皈依境要觀出來，這比較困難，大家用簡單的觀佛陀也行，自心专注于皈依境而入睡；即使做不到这样，也要在心里意念：上师三宝此时就安住在我的枕头上正慈悲、怜悯地关照垂念于我。自己生起诚信并观清净心，觀清淨心基本上就是淨觀，密宗裡面淨觀是很重要的，什麼叫淨觀？就是佛看東西會怎麼看、你就怎麼看。簡單講這就叫淨觀。在不离随念三宝的状态中入睡。在享用饮食的时候，也是同样，将三宝观想于自己的喉间，以饮食的美味作供养；如果实在不能这样观想，就诚心意念一切所饮所食的献新部分首先供养三宝，獻新，是他們藏人的用語，講的就是絕對不是你吃過的東西，一定是先供養以後你自己才能吃。当自己准备换上一件崭新的衣服时，在还没有穿之前先观想供养三宝，向空中甩动一下后，然后意念三宝赐给了自己，再穿上，這很容易做到，我的家人現在都是醬子供養，不管買了什麼都先放在佛前供養，久了自成習慣。同样，遇到悦意的外境也应供养三宝，如美丽的花园、清澈的河流、美妙的宫殿、悦意的树林、广大的财产、富饶的受用、佩带装饰品的俊男美女等等。无论看见任何自己喜爱或贪执的事物，都要诚心意念供养三宝，因此不只是吃、住、穿，你看到任何美妙的、好的東西都可以供養，像曼荼羅，是整個須彌世界4大洲至於其上來做供養。打井水时也应当将献新供养三宝之后，再将水装入自己的水器，不知你們看過沒？一杯很好的果汁，用手指沾一下然後向空中彈3下，這就是獻新供養。自己获得现世的幸福美满、安居乐业、名声远扬等等任何称心如意的事情，都要想到这完全来自于三宝的大悲，首先供养三宝，生起恭敬心，并观清净心。自己顶礼供养、观修本尊、念诵咒语等一切善根也应当供养三宝，並回向众生。

在藏历每月的十五、三十日的六时中一定要尽可能供养三宝，平时也不间断供养三宝。随时随地都切切不要忘记：无论是苦是乐，唯一皈依三宝。如果能够做到这样的话，那么在梦中心里害怕、恐惧万分的时候也能够皈依，这样一来在中阴界也能做到，就是現在練習純熟到中陰的時候一遇到恐懼境界就自然會生起皈依3寶的信念，像我最早是遇到警張時刻自然會持念6字大明咒～唵嘛呢叭咪吽，現在則是自然會生起蓮花生大士心咒～唵阿吽 班札 古魯 唄瑪 悉地 吽，不管哪一種都行，但你一定要練習純熟到時自然會生起的反應，根本不要經過思考自然而然的反應。在没有达到这样的境界之前，一定要努力念修皈依。

归根到底一句话，一心一意依托三宝之后，纵遇命难也绝不能舍弃三宝。

接下來就講到一些公案：像文革時期很多人不願誹謗佛教，最後是寧可自己犧牲性命也不願捨棄3寶造下惡業。這是如來芽尊者跟華智仁波切提到印度的公案。
从前，印度的一位居士被外道徒抓住，他们说：“如果你舍弃皈依三宝，就不杀你，如果不舍弃就杀掉你。”他回答：“我仅仅在口头上可以舍弃皈依三宝，但内心绝不可能舍弃。”最后，这位居士被外道徒杀害了。我们务必竭尽全力使自己拥有这样的境界。

一旦放弃了皈依三宝，那么即使修持何等高深莫测的大法也不能列入佛教徒的行列中，如阿底峡尊者说：“内外道以皈依别。” 阿底峽強調的是不是佛教徒是以有皈依作為評斷標準。其實人家請阿底峽講法，他經常都是開示皈依，所以最後他有一個外號叫做皈依大士，主要是他異常重視這基本的皈依。尽管在外道中也有依靠禁忌恶业、观修本尊、修持风脉等而获得共同成就的，所謂的共同成就意思就是，比方，修初禪，他也成就了初禪，這是世間法，並不是只有佛教徒才能有成就，這就叫共同成就。但是因为他们不知道皈依三宝，结果与解脱道也就有千里之遥，致使永远不能从轮回中解脱出来。就像道教，依我粗淺的了解他們也是修禪定，到最後都有神通的，跟我們唯一的差別他們是求長生，仍是在世間在輪迴裡面，觀念不一樣。阿底峡尊者对于浩瀚如海的显密正法无所不知、无所不见，可是他老人家考虑到对于初学者来说首先必须将重点放在皈依上，于是在所有的法会当中，唯一宣讲皈依，由此而被人们称为“皈依班智达”。大家知道，班智達、古薩里，這是2個重要的名相，班智達意思是智者，古薩里是表大修行人，一個是教、一個是證。“皈依班智達”意思是他很有學問但他只講皈依。

因此，作为已经迈入解脱道的佛教徒，从今往后即使遇到生命危险也绝不可舍弃皈依及皈依戒，皈依戒，基本上一定有一個別解脫戒，再上去就是受菩薩戒，密宗又是有密宗金剛戒在內，这一点必须要付诸于实际行动中。正如经中说：“何人皈依佛，彼为真居士，何时亦不能，皈依其他尊；皈依于正法，远离恼害心；皈依圣僧众，不应交外道……”這一段就是前面所講的3斷、3修的內容，後面還有，這是節取，可能還有3個共同分都包括在內。

如今我们这些人自以为是三宝的随行者，可是竟然对佛经、佛塔、佛像等没有一丝一毫的恭敬心，居然把这些看成是普通的财物而进行买卖或作为抵押品……这就是所谓的享用三宝身财，罪过极其严重。其實這我也不知道，但我看到很多藏人他們是很虔誠的，可也看到他們去賣一些佛像、唐卡的，不知道他們是用什麼角度。其實佛經用買賣的似是不合理，但你可以請經書，再做供養，那有的是人家結緣供養大眾的你就可以拿，或是大家共同印製共同出錢這當然合理，重點是不能當作商品來交易。

此外，除非是在绘画、雕刻佛像等情况下需要测量尺度方可进行制作，在其他时间里对佛像指手画脚、妄加评论这里不庄严那里不美观，过失也相当严重，因此我们千万不要对这些佛像吹毛求疵。意思是絕不能對佛像指手畫腳、吹毛求疵的批評，一般你都要以恭敬心面對之，除非是你在製作佛像。

也不允许将佛经文字的书函等直接放在地上、从经书上跨越或者翻页时手指蘸唾液等等，所有这些不恭敬的行为，罪过特别严重。世尊说：“末世五百年，我现文字相，作意彼为我，尔时当恭敬。”就是在世间中也有这样的俗话：“佛经上面不能放佛像。”在所有佛像、经典、佛塔当中，佛经具有开示取舍道理、延续佛法慧命等作用，与真佛没有一点一滴的差别，甚至与佛陀相比，也可以说是有过之而无不及。就是說我們一定要非常的尊重這文字般若，簡單講，不管是經書、佛像你都要非常尊敬。

更为值得一提的是，现在多数人将金刚铃、金刚杵p203当作平平常常的用品而不认为是三宝的所依。但实际上，金刚杵表示佛陀的五种意智慧。金刚铃也同样具有本尊面相，下续部中说这一面相代表毗卢遮那佛，這就是中間的大日如來，本初佛，上续部中说它表示金刚界自在母，因此它具有身相；再者，金刚铃上有八大佛母真实种子字的经文相；此外，它的清脆响声代表佛陀说法的妙音，可见，金刚铃已完全具备了身语意三所依的象征。尤其是密宗金刚乘的全部坛城轮在它上面样样齐全、完整无缺，并且也是不共誓言的标志，如果对此轻视，当然会有严重的罪过，因此我们必须常常恭敬供养。

丁五、皈依之功德：

皈依三宝是一切正法的基础，任何人仅仅皈依就能播下解脱种子、远离不善业、增上善业，這就是在講為什麼要你皈依，皈依有這麼重要的道理，它是一切戒律的根本、一切功德的源泉。真的是醬子，你若修皈依修到純熟你還會去做不應該做的事嗎？再說，皈依一定會跟守戒連在一起的，阿底峽幾乎是一開示都在講皈依，也就是這是一個很重要的根本。皈依三宝的人，暂时也受到善法方面护法神的保护，一切所愿称心如意，经常不离三宝的光明，也能回忆宿世，今生来世安乐，究竟获得佛果等等，功德利益不可估量。如《皈依七十颂》云：“虽众皆可受戒律，然未皈依不可得。”在比丘戒、沙弥戒、居士5戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。而且，在大乘中，发殊胜菩提心与密宗金刚乘的灌顶等这一切也必须以具足真实皈依为前提，傳密法之前要先灌頂，而灌頂之前你要先做完50萬加行，50萬加行中就有4皈依10萬遍，50萬加行修完後你當然就真正具足真實皈依的前提，這時才給你灌頂，你才有資格去受大圓滿法，大圓滿這是最高的，一般密法也要經過醬子。甚至仅仅受持一天的八关斋戒，首先也不可缺少皈依。因此说，皈依是一切戒律与功德的根本。

不用说了知三宝功德后生起信心而皈依，哪怕仅仅耳闻佛号或者对佛陀的身语意所依中任何一种结上少许善缘，也将在相续中播下解脱的种子，最终得到涅槃。律藏中记载：曾经一头猪被狗追赶而转绕了一座佛塔，由此相续中播下了解脱的种子。

此外也有“依靠一泥像，三人得成佛”的公案：从前，有一个人在路边看到一尊小泥像，他想：这尊小泥像如果这样放着，很快就会被雨水淋坏，不能让它就这样毁坏。他发现前面有一个被扔掉的鞋垫，于是将鞋垫盖在小泥像的上面。另有一人看到这种情景，他认为这么肮脏不堪的鞋垫盖在小泥像上面很不好，于是将鞋垫甩掉。盖鞋垫和扔鞋垫的二人以贤善意乐的果报，后世获得了王位。如颂云：“善意置鞋垫，于能仁佛顶，他人复弃彼，二者得王位。”所以说，最初造小泥像、中间盖鞋垫、最后扔鞋垫的三个人暂时得到王位等善趣的乐果，究竟播下解脱的种子，逐渐也得以成佛了。經過增上生的善果，最後得決定勝可以成佛。

远离不善的功德也是同样，如果发自内心以最大的虔诚和恭敬皈依三宝，那么以往所造的恶业也会有所减轻或消尽无余。从此以后，自相续也会承蒙三宝大悲加持，一切所做都会成为善法，也不会再造恶业。比如，佛经中记载：未生怨国王（即阿闍世王，經典之第一次結集，又稱王舍城結集、五百結集、七葉窟結集，參加結集的五百位長者阿羅漢，共同默契承認結集了那些經典，公推阿難尊者結集「經」，公推優婆離尊者結集「律」。第一次結集只有經和律，經的梵語叫修多羅，律叫做波羅提木叉或叫毘奈耶。第二次結集，參加的人有七百位，所以也叫做七百結集，如果以地點來說，就叫做吠舍釐結集，結集的原因是由於上座部與大眾部的分裂而產生的。第三次結集，孔雀王朝阿育王時，有說是在華氏城或說是在迦濕彌羅，迦濕彌羅就是西北印度，古代叫做尉賓。第三次結集不是全面性的結集，是屬於部派的結集，因為那個時期已經進入分裂後的部派佛教時期，當西北印度「迦濕彌羅」的部派舉行大結集時，東南印度的人卻不承認，也不參加結集。所以第三次的結集是地區性的部派結集。到迦膩色迦王時《大毗婆沙論》為第四次結集重要論藏。）杀害了自己的亲生父亲，后来诚心皈依了三宝，结果仅仅感受了七天的地狱痛苦便得以解脱；未生怨國王壞事做太多一定會受報，報完後因他皈依3寶得解脫種子，這在解釋皈依的重要。佛陀的堂弟提婆达多造了三种无间罪，他讓佛身出血等等，当他活活地感受地狱烈火烧身时，才对佛语诚信不疑，并说：“我现在从心坎深处皈依佛陀。”由此他将来成就正等觉果位，佛号具骨。另外還有一個善星比丘，出家讀誦十二部經，能斷欲界之煩惱，發得第四禪定，謂為真涅槃。然彼近惡友退失所得之解脫，以為無涅槃之法，起因果撥無之邪見，且向佛起惡心，生墮無間地獄，因之稱曰闡提比丘。

如今，我们这些人依靠上师善知识的大恩大德得以听闻到殊胜正法，进而心里生起了行善断恶的一点点念头，这时如果能够尽力从内心深处皈依三宝，那么三宝定会加持自相续，使自己的信心最重要是具勝解信、清净心、厌离心、出离心、坚信因果等等一切圣道功德逐步增长，直线上升。相反，如若将皈依祈祷上师三宝弃之一旁或者束之高阁，那么不管你现在的厌离心、出离心等有多么善妙，但是因为形形色色的外界善于蛊惑人心，加之自身智慧浅薄、无有主见，分别念很容易被诱惑，尽管现在奉行善法，可是轻而易举就会走向罪恶。因此，我们务必要清楚地认识到，要想今后彻底斩断不善业的相续也没有比皈依更为殊胜的。簡單講就是要修10萬遍的皈依偈，讓你變成堅固不易退轉，幾乎是不會違背初心。

再者，正如人们所说的“精进行者魔众尤憎恨”以及“法深之时黑魔亦猖獗”。這是由另一個角度來說明為什麼要把皈依修到醬子。欲界6天最高的他化自在天天主波旬，佛經稱他作魔王，當你修禪定要成功時你就會脫離欲界他的管轄，所以他一定會來阻擾你，修禪定最後一定會碰到這種魔障，他不希望你離開欲界。當你不認真時他才不理你，你快要成功時問題都來了，所以基本功夫一定要打好，這些麻煩就不容易得逞。所以他說，我们都很清楚，如今正值五浊恶世，修持甚深法义、行持广大善举，经常会面临着现世尘间的种种诱惑、亲朋好友的屡屡阻挠、病痛魔障的层层违缘，再加上自己的心里也是疑惑重重、妄念纷纷等等，正法的障碍变化多端来摧毁善业资粮。如果下定决心精进修持皈依三宝等一系列的对治法，修行的所有障碍就会变成顺缘并使善法越来越增上。簡單講就是解釋修皈依的重要性。

不仅如此，而且当今时代有些在家人说是为了一年当中全家平平安安、除病免灾，而采取一些保护措施，于是乎将一些既没有得过任何灌顶和传承也未曾圆满持诵基数密咒等的上师僧人们请到家中，這在漢地很少，但索達吉講在西藏這情形很多。这些上师僧人则摆设一个猛修仪轨的坛城，本来没有任何生圆次第境界，只是睁着一双碗大的眼睛，对着一个食团生起忍无可忍的嗔恨心，口中喊着“召召、杀杀、呀呀、打打”，一听就给人一种面目狰狞的感觉。随后他们唯一做的就是血肉供养。如果好好观察诸如此类的现象，诚如米拉日巴尊者所说的：迎请智慧天尊维护世间的利益，犹如将国王从宝座上拉下来，吩咐他做扫地的事情一样。又如单巴桑吉尊者也亲口说过：“将密宗的坛城设在村子的羊圈里，怎么能对治呢？简直可笑！”像这样的持诵密咒必将沾染上苯波教吟诵的过患。這是指不好的苯教，前面給大家講過雍仲本教，其實這跟寧瑪有相當的重疊性，他也有大圓滿法，那大圓滿法是不是來自雍仲本教我也不清楚，不過，講到本教，一定要有所區分，不然會把很重要的雍仲本教當成邪教了，醬是非常不好。

降伏事业，也只是对于那些没有私心杂念、为了成办广大弘法利生事业的人来说才有开许，也就是可以降伏十大应诛的怨敌魔障。密宗有4大事業，即息、增、懷、誅，此即是其一，當你在做這種法的時候，你一定也是在大悲心下面不是懷著瞋恨心，可現在很多人搞不清楚，變成用瞋恨心來做這些法，這完全跟密宗的教法背道而馳的。他是把這些魔障強行度化到淨土，比方，佛陀曾殺了那個短矛黑人的公案，佛陀是為了不讓短矛黑人造下巨大惡業、兼救了500商人，醬子做他也入了地獄，可是一入地獄馬上彈出來，因為他當時殺短矛黑人的意樂是為了避免這短矛黑人造下殺未來500羅漢的惡業。他用醬子方式來度化他，殺了他等於是救了他，這就是在大悲心下的作為，不是用瞋恨心來做這降伏法。所以，表面上看，誅業和殺生是一樣的，實際上二者截然不同，前者是損害眾生的惡行，後者是度化眾生的殊勝方便……。如果偏执自他而以自相的嗔恨心进行降伏，那么不但不可能降伏对方反而将成为自己堕入地狱之因。根本没有生圆次第的境界、三昧耶不清净的人一味地进行血肉供养，生圓次第用顯教的角度講即是止觀，就是沒有止觀修行的境界的人，三昧耶不清净的人就是沒有守戒，三昧耶指的是密宗戒，非但不可能修成智慧天尊和护持正法的护法神，反而使黑法方面的所有妖魔鬼神纷纷云集来享用那些供品及食子。虽说这些鬼神眼前似乎给他们做些利益的事，可是从长远来看，只会给他们带来多种不幸。所以我们务必要一心一意皈依三宝。

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契克印：佛教密宗手印的一種，中指和無名指彎曲，餘三指伸直，拇指壓在彎曲的二指上。記得是用這個手印跟人辯論，大部分都會贏。