水月世界～借假修真！

普賢上師言教-021-20190611-外前行-壽命無常-備忘錄

前行備忘錄寿命无常：

有關壽命無常在索達吉那邊的前行引導文我們已經讀完了，這節課就放在前行的《備忘錄》，這是阿瓊堪布根據他的老師紐西龍多尊者給他的教言記錄下來所成。上次講暇滿是用益西彭措的講稿，這次上網找不到醬子的資料，我們就用《備忘錄》的原文來消文，原文就是翻譯自阿瓊堪布的老師紐西龍多尊者所說的話。

要实现人生的价值，如果一味慢慢悠悠，也达不到目标。他講這句話的意思就是說，人生很短暫，你追求人生的某一個目標，你若不積極去做是達不到目標的。這還是根據無常的角度來說這句話的，而這句話重點是為了接下面這一句～现在我们拥有的人身不会常存，它必然走向死亡。讓你了解到壽命的短暫、無常。

寿命无常的引导文分七个方面，這在華智仁波切的《普賢上師言教》科判也是分做7科，首先讲这个外器世界的形成，外器世界是从下向上形成的，由下而上就是先從須彌山系開始，然後再變成小世界，小世界本身是從最下面開始建立起來，所以是由下向上，先是地獄再來就是4大洲比方說5道居住的地球、地居天、空居天，以前我們講的時候這是當作一個平面一層，一共有28層。忘記了可以回去再看一下。
引申閱讀：1. 宇宙器界慨說～摘自 佛學概要十四講表述記，李炳南居士編
2. 普賢上師言教-017-20190514-壽命無常-p59
28層最下面一層就是5趣或說6趣的居地，上去一層是須彌山半山腰的欲界4王天跟山頂的忉利天（33天或稱帝釋）是所謂的地居天，到這就是一個須彌世界，接著就是欲界的夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天這4天所謂的空居天有4層，再上來就是初禪3天（到這算是一個小世界）、2禪3天、3禪3天、4禪9天（其中無想天外道所居、5淨居天是3果聖人或大菩薩所居）、再上去的無色界4空定的4天，如此器世界由下面先形成再往上，一共28層。
小世界=須彌世界+欲界的空居4天+初禪3天，以初禪大梵天為邊界
小千世界=1000個小世界+2禪3天，以2禪光音天為邊界
中千世界=1000個小千世界+3禪3天，以3禪遍淨天為邊界
大千世界=1000個中千世界+4禪9天，以4禪色究竟天為邊界
無色界4空定因彼心識所緣「無邊虛空」為其處，周遍於大千世界中，別無住處。
「大千世界」又稱「三千大千世界」，因為以其內含小千、中千、大千三種「千世界」故，其中內含了1000個小世界、1000個小千、1000個中千。亦為一佛教化之域，故名為「一佛土」。
内情世界是从上到下形成的，也就說從最高的有頂天開始，然後往下，最後到地獄，索達吉跟阿瓊堪布這2邊講的內容基本上都一致。在你觀修思维此理时要分为入座与座间来修，一切就像观修暇满难得时一样。他們出家眾入座一天至少4座，座間在《廣論》叫做未修中間，為什麼要分做醬子2方面來說，基本上在入座的時候是觀察修跟止住修交替做，一般用觀察修，觀察修累了改用止住修，止住修一段時間相當於休息了以後再回到觀察修。而在座間時就不需要醬子，一般就是你回憶這些。

入座的正行：提到正行還是提醒大家一下，在正行前面有加行，就是依照順序清淨身語意3方面、祈請上施加持。正行這時你就静心思维，起初这个世界，从一个劫毁坏到变成一个空空荡荡的虚空，一個大劫裡面有成、住、壞、空4個中劫，這時這裡說的就是成、住、壞、空的壞、空劫，空劫中间整整经过二十劫，這20個劫指的是空劫本身要經過20個小劫，過去讀過的都不要忘了，有的地方會稱作20中劫，有的地方會稱作20小劫，反正，你記住，成、住、壞、空不管是哪一個劫都包括20個小劫，在成劫時就會講到這20小劫，人的壽命1增1減叫做1小劫，但在空劫裡面沒有像這個有情壽命的增減，可基本上也是要經過20個小劫的時間。空劫經過20小劫就回到了成劫，直到现在这个世界形成的成劫开端。他就要你觀修這個，從壞劫20小劫變成空劫20小劫，等這空劫20小劫過了就回到成劫，世界形成的開端指的就是成劫。此成劫的所有众生由共同的福报感召，就說形成一開始當然都是大家的共業造成的，下基清净的意空形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空（空輪），這裡要講的東西是過去講器世間時沒有那麼仔細的部分，看到標成綠色的字是比較沒把握的地方，但會想辦法盡量給各位解釋，他講下基清淨的意空，下基，這一般叫做原始基，就是最根本的基礎，用另外一個角度來解釋最根本的基礎其實就是能量，說講空性，一般所謂我們看見世間有的東西基本上都是能量所組成。佛學沒有用能量這個名相，他是用空這個觀念來說的，這裡他會講下基、基礎、整個宇宙的基礎，指的就是這個，其實在觀念上這個基礎本身就是空性、就是能量。這個空性，如果你沒法去思考的話，這是我喜歡用的方式，就是他指的就是能量，宇宙本來的基礎就是能量。所以他說是清净的意空，因為指能量就會用清淨，意空，為什麼會用意空？因為在佛學整個觀念最後面最根本的東西是識，所以會用意空，5蘊色受想行識的識，一般大家都承認這個是基礎，尤其是在大乘的角度。這種清淨下基就可以用意空，會形成一个带有又蓝又亮法源形的虚空（空輪），宇宙的原始基為什麼是又蓝又亮法源形的虚空（空輪），亮，可以用能量的角度去解釋，藍，就不清楚佛學為什麼這裡會用藍色來表示，
【20190614印象中記得南師有講過關於藍色虛空的問題，在《藥師經的濟世觀》中有醬一段文字記載如下：
東方淨土為何呈現青琉璃色
琉璃世界的問題，上次已提到過。佛經上講到東方有好多尊佛，《維摩經》上有阿閦佛，佛土也在東方，所謂妙喜世界，藥師如來琉璃淨土也在東方。
為什麼東方世界的淨土呈現青琉璃色？青色是深藍色，佛經上有兩個重點須注意。當天氣晴朗，萬里無雲時，為何天空也是藍色的？因為欲界天有四大天王天，南天王天的天庭玉階顏色是青色的，而我們居住在四大洲的南贍部洲。因此，當陽光普照，空氣明淨時，天空的蔚藍色就是反映了南天王天庭玉階的顏色，這個顏色也就是東方淨琉璃光的顏色。
其次，如果以修持道理講，現在許多外道、密宗、其他宗派，都流行講氣脈；其實真正氣脈通的話，無論開眼閉眼，隨時都在淨琉璃光的藍天色中，修行能到達這個境界，就有像了。別以為身體上有東西東轉西轉，像老鼠在身上東爬西爬，這裡感覺、那裡感覺的就是氣脈，玩了半天都在玩神經，還不是精神呢！
真正到了時候，十方三世諸大菩薩都要經歷這個淨琉璃光世界，都要有藥師佛的加庇才能成就。
目前，佛教經典普及，顯教也好，密教也好，已無所謂秘密，大家亂講氣脈，亂講功夫，幾乎都走入魔道。如果你們聽了這個佛法最高的奧秘，也去假想藍天，那麼你也入魔道了。呈現淨琉璃藍天色，那是自然的，並非假想而來。
瞭解這個道理，再看佛所說藥師佛的十二大願，此十二大願與西方阿彌陀佛的四十八願是互通款曲的。真正的佛學、佛法，並非你們所想像的那麼簡單，如果能把阿彌陀如來的四十八願和藥師如來的十二願，作一比較研究，就能參出一個道理，為什麼人死後要往生西方極樂世界？為什麼阿彌陀佛的四十八願，會成就那樣一個莊嚴的極樂國土？又為什麼東方藥師佛的十二大願會成就琉璃光淨土？
研究佛學，不是懂得一點五蘊、十八界、十二因緣......就能搞通佛學，那根本連影子都沒有，除非在這些大經典上專心一志修持參究，才會有眉目。】
大家注意他講了半天的是講這個空，等下給各位看一個東西你就了解他在講什麼，至於這個法源形，就不清楚他在講什麼，他現在是在描述虚空的形狀，可是以一個虛空本身來講很難去講述他的形狀，特別以能量的角度來看的話根本就沒有形狀的，所以這個法源形真正要表達的是像什麼樣的形狀我沒辦法給各位一個交代。但還是先看這張表，你就知道他要講什麼。

一般講有5輪→空輪、風輪、水輪、金輪、地輪，剛剛講的那些文字就是在描述虛空這個空輪，這上面就是風輪、水輪、金輪、地輪，金輪跟地輪其實應該是指一件事，在索達吉那邊的引導文沒講這麼多，現在你就知道他主要是講這個。
在空輪它的上方是风轮，东风刮向西方，西风刮向东方，南风卷向北方，北风卷向南方，主要是利用風本身的力量形成宇宙基礎上的一層，風輪是带有墨绿色辐围的十字金刚杵状，辐围不清楚他代表什麼，可能是表示他的範圍，這疑問先放在心中，說不定哪天看到了就了解是指什麼，主要就是講這風輪形成了十字金剛杵，空輪形狀是法源形，風輪形狀變成是十字金剛杵，
2根金剛杵合在一起形成十字金剛杵，在密宗這代表的是智慧，原本是印度古時候的兵器，在密宗把這轉成法器，代表是智慧的意思。
這裡講，空輪是光亮的藍色的法源形，再來就是墨綠色十字金剛杵形狀的風輪，又，从風輪它上面的金藏云金色的云气中降下雨水，由此形成了带有白亮辐围白白亮亮的圆形水轮。水輪是白亮的圓形，金藏雲就是指金色的雲氣，這金色的雲氣就類似大地初開始時混沌一片的觀念，傳說當混沌初開時，元氣析離，輕清者上揚成為天；重濁者下沉而為地。在水輪它的上方，依靠上等分辨界的风形成须弥山，依靠中等分辨风形成7金山，依靠下等分辨风使四大部洲以及外圍具煤的铁围山得以形成。
所以這裏面你沒有那些概念，你讀了你也不知道他在講什麼，現在你看過那張圖，你至少知道他在講什麼，他講最下面或說是最外層是空輪、再上去是風輪、水輪、金輪、地輪，根據佛學的宇宙觀講出整個器世間一層一層的形成，經由成、住、壞、空，在成劫的時候，器世間由下向上形成，所以一定是由最下面的空輪開始，慢慢再至28層最下面的一層是5趣眾生所雜居處，再來是欲界6天、色界天、無色界天。欲界6天其中4大天王是位居須彌山腰的地居天跟以下5趣所雜居處當作一層，33天就是所謂的帝釋位居須彌山頂的地居天當作一層。所以，這幾個輪建立以後就開始28層裡面最下面一層，就是現在講的5道雜居地加上欲界6天其中4大王天這一層，加上地居天的忉利33天、4個空居天（夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天），色界18天（初禪3天、2禪3天、3禪3天、4禪9天）、無色界4空天合為28天。他化自在天就是欲界最高一天，魔王波旬所居處，所謂的化樂天是自己可以變化出任何自己想要的東西，而他化自在天是不僅自己可以變化也可以享用他人所變化的東西。這裡只是提醒一下讓各位可以回想前面所學的東西，器世間由下而上一層一層形成，所以他講了這最下層，其他層沒講應該是認為你應該知道他的意思。

反過來，内在的有情都是从上至下形成的，在華智仁波切的引導文這部份說的很清楚，也就是说从有顶到地狱之间，有頂是無色界最高的一層，也就是28層最高的一層，地獄是28層裡最低一層的最低層，28層裡最低一層不是只有地獄，包括了6道到4王天都算在內，這當中，分别念是越来越粗，為什麼會講分別念越來越粗？因為在有頂天的有情是非想非非想，他的分別念是非常非常薄弱，可他還沒有到無分別念，所以他在分別念的層次、還是在3界的有為法裡面，但在這無常世界裡有頂天他分別念是最薄弱的。可是越往下分別念就越粗了，意思就是分別念最粗的在地獄。醬子就逐步产生第一个地狱有情，成劫这期间历经二十中劫，這裡中劫大家理解就是指一般說的小劫，你要能分辨中劫、小劫，反正，成住壞空的成劫是要經過20個小劫，這時就變成住劫，接着就是住劫的开端。

成劫是開始形成，形成以後就開始住了，住劫開始這時眾生的壽量達到無量歲，不管是成、住、壞、空裡哪一個成中劫、住中劫、壞中劫、空中劫裡面都包含了20個小劫，現在再講單單住劫裡面的20個小劫。這以前也講過，頭尾2個小劫時間比其他18個小劫要長，為什麼頭尾2個小劫時間比較長？因為在住劫的當中，每一個小劫都有所謂的增減劫，從80000歲開始一直遞減到10歲這是一個減劫；遞減到10歲以後，再由10歲又遞增到80000歲這是一個增劫，醬子的由80000歲到10歲這是20個小劫中間的18個小劫的增減劫，前後2個小劫不是從80000歲開始，而是從無量歲到10歲、由10歲到無量歲，醬一說明你再看下去就懂了。

从所有众生的寿量一開始达到无量岁一直递减到十岁之间的时期，這是第1個小劫叫做劫初长时（即無量歲遞減到10歲）為什麼要另起一個名相，因為他不是從80000歲遞減到10歲、他是從無量歲遞減到10歲，所以時間較長。此后從10歲開始就是逐步递增，這時只增长到八万岁，又再度减少到十岁之间为一个往返。这样增减满十八次以后（這18次就是由80000歲遞減到10歲，又由10歲遞增至80000歲，中間就是有佛出世），又上增到无量岁，随后又递减一次时，人寿到了八万岁，胜解佛（即賢劫千佛最後一尊樓至佛）出世，最後再至10歲，這時是转短时期，这期间历经了二十个中劫，住劫結束了，這時進入壞劫。大家都很清楚這18個就是由80000歲遞減到10歲，又由10歲遞增至80000歲，這18個前後的2個都是由無量歲到10歲之間，到最後一個小劫就是第20個小劫是由無量歲遞減到10歲時中間會先進入80000歲，到80000歲時勝解佛出世，就是賢劫千佛最後一尊佛，又名樓至佛出世，簡單說賢劫的成住壞空的這一個住劫要結束了，這個第20小劫一度過就是壞劫開始了，壞劫以後就毀滅變成空劫。轉短時期，意思是一共有20個小劫，第1個小劫是劫初長時，第20個小劫是轉短時期。

从人寿八万岁开始，即是坏劫的开端（即無量歲遞減到8萬歲時）為什麼從人壽80000歲開始就是壞劫的開始？他這個人壽80000歲是指住劫最後那一個小劫從無量歲遞減到8萬歲時，這時開始進入壞劫了，也就是賢劫最後一尊佛勝解佛出來，住劫結束。所以，壞劫開始後，在这个世界的地狱，没有一个新生有情转生到这里，這理由很簡單，因為到了最後這尊佛的時候，他威力強大，補充資料有說，他會讓所有的人都可以解脫，所以所有的眾生因為這尊佛的出世就不會再落至地獄了，地獄慢慢就空掉了。就算還有例外的情形也不會生在這個所謂的已進入壞劫的這個世界裡面的地獄，他會投生到其余世界的地狱，是因為這個世界已經進入壞劫了，壞劫就是全部眾生都要沒有，首先就是眾生全部沒有光了才會沒有器世間，沒有器世間就是因為火災、水災、風災，7火1水、7水1風。這前面都講過了，就不再贅述。所有已经转生地狱的众生這時他們的业力逐渐减轻，越来越升到上界，為什麼要生到上界，記住這個原則→就是有情要先空掉，比方，火災要來之前，那在初禪以下的全都不存在了，接著才會有火災來把他燒光。所以，讓世間清空好依次應火、水、風3劫，除了个别造无间罪、舍法罪和密宗金刚上师之间破誓言者下堕到金刚地狱以外，所有的地狱空无一物。所謂的無間罪就是指破和合僧、出佛身血、殺父、殺母、殺阿羅漢，所謂破和合僧是挑撥僧團、破壞僧團，無間罪有很多含意，最簡單的含意是說犯了無間罪死亡的那一剎那無間的落入地獄，這地獄時間很長、痛苦向來沒有停過，所以無間的含意很多。一般人比較不懂舍法罪，這個是跟無間罪一樣重的罪，就是你去障礙他人聽聞法，比方有人要去聽聞佛法，你跟他說去聽聞佛法幹嘛？不如用這時間去修行。這就叫舍法罪，這很嚴重，你不能去阻止別人去聽法，或者你攔阻人家聽聞佛法卻帶他去聽外道講法，這都是很重的舍法罪，結果也是到無間地獄。還有密宗金剛上師破誓言這是密宗金剛戒裡很嚴重的會到金剛地獄，金剛地獄一般就相當於無間地獄，2者之間當然有差別只是現在我們尚未進入密宗，因其中有些觀念是很複雜的，學密的一般修法都蠻利害的，他若在金剛地獄業報受盡後他的法並沒有丟掉，這跟無間地獄不是完全一樣，可是站在最糟的地獄角度來講他們都是最下層的最可怕的地獄。所以他講到了壞劫時，除了無間地獄、金剛地獄以外，所有地獄均空無一物。
渐渐地，所有的饿鬼和旁生也都同样化为空无，就一層一層的清空，為什麼會慢慢空無？主要就是在這勝解佛出世以後，大家開始受到這尊佛的感召都修行，所以不再到惡趣。接着便是人类，有一个人到了寂静的地方获得二禅的心，2禪是定生喜樂地，于是他感慨地把“寂静所生的喜悦和安乐原是如此这般”传播开来。那這裡為什麼要講2禪？你若記得前面講過的火劫，你就知道初禪以下一定要先清空，火劫是把初禪以下的小世界都燒光的，小世界包括須彌世界及初禪3天。所以所有人都要到2禪去，因為在火劫的時候2禪不會被燒到，但是水劫時2禪就會被毀掉了，這時就要到3禪天去。以此類推，你就知道佛學在這一部分的道理或他所講的狀況是什麼回事。人们知道这一点便开始修行，结果得到二禅心，逐渐转生到二禅的光明天。這就代表初禪這些地方慢慢人都沒有了，所以說，后来地居天的四大天王、三十三天、依于虚空的四处（空居天，指欲界6天其余四处夜摩、兜率、化樂、他化自在）众天人依次像人一样得到了二禅心，全部升到二禅天，一禅天的众天人迁移到二禅天，現在就是一層層的清空，整個初禪以下的小世界全部清空，就因為火劫時不會燒到2禪天，故整個一禪天以下全清空。自此，二禅以下到地狱底层之间，没有一个众生是从鼻中呼吸的，意思就是沒有眾生了。
這時，以致天上滴雨不降，所有草木森林通通干枯，空中依次升起七个太陽，這就是在講火劫，须弥山四大洲连同天趣均遭火焚，天趣包括欲界6天及色界初禪3個天，形成熊熊的一片大火焰，被风席卷向下蔓延，烧尽了空空如也的三恶趣，随之遇到地狱火，首先地狱火向上焚烧劫末火，劫末火跟地獄火的差別，劫末火就是講7劫一次的火劫，地獄火是地獄本來就有的火，由于业力强大，势不可挡，劫末火向下烧地狱火，焚毁了上面的所有地狱，在烧毁无间地狱的同时，那里的一切有情在一眨眼的瞬间，就转生到其他刹土的无间地狱中了。意思是無間地獄的眾生直到最後一剎那才轉生至他方剎土的無間地獄繼續受報。
随后，火舌调转势头，向上直冲，烧毁了所有上层天界的空空之处，从二禅天以下空无一物，成为一堆灰尘，這是火劫。所有二禅天的众天人迁移到三禅天，7火1水，這時是簡略的講水劫，因水劫會毀滅2禪天。二禅天处形成了云雨藏，沒有查到云雨藏的意思，這時的雨水就像轭木、箭矢ㄧ般大小的瓢泼大雨从天而降，這雨勢有毀壞的力量，结果前面的灰堆被水冲散，变成灰汤，三禅天的天人都获得了四禅心而迁到四禅天。這都是簡略的說明，一開始講火劫，第2個講水劫、最後是風劫，風劫以後就沒有了，所以4禪天本身是不會被毀掉的，但4禪天的天人並不是永遠存在的、他也是無常的，他的宮殿隨4禪天人死亡而一起消滅。下基十字架风呼呼狂啸向上腾越，三禅以下的灰尘似乎已被风吹散，直到变成一个空无所有的虚空，这期间历经了二十中劫，這是講壞劫，一樣20小劫、時間是一樣的，7劫1火、7火1水、7水1風，每一個都經過20小劫。此后处于空空荡荡虚空的阶段，经过二十个中劫，劫的成住坏空的时间，取名“八十中劫一大劫”，也就是我們說20小劫表成住壞空1中劫、4中劫1大劫。这以上是从修法角度来讲的，对此还有其他解释方法。重點不是要觀修這個，而是要知道器世間跟人壽均是無常，用佛學角度講，器世間有他的宇宙觀，人有人的觀點。我們之所以要知道這些，在你看佛學的經典中講到這些時你才不會一頭霧水，你就知道他為什麼要醬子講。

正如外在的器情世界无有常恒一样，我们内在的这个身体也不例外，其中這個“身”相当于器，“识”相当于有情。把器情世界的無常引攝到人身上也一樣，身體比做器世間、識比做有情，這是另一種比喻，从一开始由母胎中形成到降生之间属于“成”的时期；从婴儿到患病之间是“住”的时期，這是指出生到老死之前生病的時候；从患上绝症到死亡之间属于“坏”的时期；白光水大坏灭、红光火大坏灭、黑光风大坏灭、昏厥过去属于“空”的阶段。這是密宗叫你觀修的方式，水大白光、火大紅光、風大黑光，人身也一樣有成住壞空。关于外内器情一律无常的道理，以分入座和座间、观察安住轮番的方式来观修。想想最後：对临终有利的就是善法，对临终有害的就是罪业，如果你有害的罪业在身，那就要进行忏悔，因為無常所有人最終都會死亡，死亡時若你罪業纏身必會不利於你，就要懺悔，百字大明咒、35佛懺各式各樣的懺悔的方法，诚如至尊米拉日巴所说“本来罪业无功德，然忏可净为其德” 本來壞事沒有功德，你因懺可淨就是他的功德。如果你不具备善法，如今就要尽可能奉行善法。所以，从现在开始就要对自相续的善恶加以盘算，做到心中有数，就是說你要盡量去做善法、盡量避免惡法、盡量懺悔過去的惡業讓他清淨。否则，到了大限将至的弥留之际，算一算善恶，发现善法了无所有，恶业无所不有，那必然会感到万念俱灰，口中也惨兮兮地说着绝望的话，眼里盈满泪水，胸前布满指甲搔抓痕跡，心里充满悲哀而步入后世的大道，所以我们必须下定决心：如今绝对修行有利临终的正法。反反复复深深思维这些道理---臨終時什麼都無法幫你，只有正法能幫你。

講壽命無常有3個重點，就是在讲死期不定时，分为必死无疑、死期不定、死时一切都无济于事三个方面，分成入座和座间来觀修。

首先是必死无疑，有生必然有死，我们就像太陽西下或者被带到屠宰场的动物一样，寿命在刹那刹那間流逝、瞬间瞬间行进当中不知不觉就已經到了尽头，现已八十高龄的老翁和昨晚刚刚新生一天的婴儿两人，再过一百年都同样不复存在，为此必死无疑这一点很容易懂。

死期不定：由于相续中没有生起死期不定这一理念所导致，常常认为我还年轻不会死，其实細細一想这种把握我们并没有，认为丰衣足食顺缘样样齐全而不死的把握，我们没有一個人敢說他有把握，认为健康无病而不死的把握，我们还是没有。如果你有不死的把握，要么是遍知佛陀给你授记了“唯有你不会死”，要么是你自己具有无漏的神通而知道这时还不会死，要么你遇到了阎罗法王，和他交上了朋友，他告诉你说“我此时还不带你走”。否则，现在今生的命寿，就像强弩之末或者油尽之灯一样，我们根本不知道是今天就會用完还是明天方用尽，这个月的下旬或者下个月或者明天才到尽头，這就回到那句老話→你永遠不知道是明天先到還是下一世先到。所以说死期是没有定准的。一旦寿命穷尽，就是药师佛给灵丹妙药，无量寿佛赐长寿灌顶，金刚手菩萨予以保护都起不到作用，而仍必是一死。尽管骤然性的死亡有可能避免，但就如同灯油在没有用完之前被风吹灭一样，依靠突如其来的外缘——四百四十种疾病、八万魔障、三百六十陰卓鬼等等，会导致突然性死亡，赡部洲人的寿命是没有固定性，不管到了什么境地也都会死，不管是与什么朋友相依相伴都会身亡，不论居住在什么环境中也都会命归黄泉，不管有没有财富都免不了一死，而我们根本不知道，寿命会不会就在今天完结，因此什么时候死没法确定下来。就算是寿命的引业没有完结，可是暂时的外缘也说不准就会造成死亡。意思是你的業一定，但這個東西也會受到其他的外緣影響，就比方，有時候你的壽命並不該亡，可是因為你把你的福報全部用光了，福報盡的時候有壽命也沒有用一樣會走上死亡之途，其實這也是有許多因素在影響的。因此，我们必定要诚心诚意反反复复细细思量这些道理。

死时一切都无济于事，命终之时，除了正法以外，衣食卧具受用、生身父母、亲朋好友谁也于事无补，纵然是数以千计僧人的上师死時也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领走的時候也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要抛下而离开人世。到那时，躺在最后的床上，享用最后的饮食，穿着最后的衣服，谈着最后的话题，被最后的亲友们围绕着，到了死亡的时刻，一切都无法推迟，再也没有自由住留，虽然对一切亲友财物依依不舍，可是他们也不能随你而去，你只能赤身裸体、赤手空拳走向后世的大道，所以這就是千山萬水我獨行、不必相送。到那时，你为了亲友等所犯下的一切罪业谁也无法替你分担，只能独自背负着离去。在那时，唯有罪业对你有害，除此之外哪怕是整个赡部洲的人都成为你的仇敌，他们也无法向你射一只白光闪烁的箭。除了正法以外，纵然拥有赡部洲的财物也没有权力带走一针一线，只有正法才是你的怙主、你的依处、你的洲岛、你的友军、你的光明和灯盏。因此我们必须从现在开始就修行对临终有利的正法。

（修行正法包括三种：）小士道人天乘的修行人了知三恶趣是痛苦的本性，以追求增上生人天果位的心态來修行三种福德事布施、持戒、禪定，也就是下一生不到3惡趣，以人天為目標的行3福行→布施、持戒、禪定，禪定功夫可以讓你去天道。如此一来，尽管成就了小士道自宗对死亡有益的法，却不是成就中士道、大士道对死亡有益的法。以前也講過，修行有3種，人天道、小乘、大乘，最重要是大乘的教法。中士道声聞、獨覺乘行人认识到三有三界轮回是痛苦，以后在渴求自我解脱的出离心驱使下，以想获得解脱的意乐实修戒定慧三学，如此这般虽然能成就中士道对死亡有益的法，却并非能成就大士道对死亡有益的法。大士道大乘、菩薩乘以利他菩提心驱使，由经远道因相乘（顯教）或者近道金刚乘（密教）、捷径光明大圆满（密教至高教法）其中任何一条道修成对死亡有益的法，那么真正成就了大士道自宗对死亡有益的清净法。尤其是，如果通过光明大圆满道修成对死亡有益的清净法，那么就要以“宁死也要修行了脱生死、达到无死本来坚地的法要”和“不舍此誓言”这两个誓愿用铁钩钩住。這2句話可能是密宗修大圓滿的竅訣，我們現在還沒修到，以後就會理解為什麼在這裡要特別提這2點。修行时分为入座和座间，在入座的正行當中，观察修、安住即是止住修轮番交替来修。根本的理念，就是在后得阶段（指座间）观修。什麼是根本的理念？也就是你建立出來的見解、信解跟定解，也就是在後得階段這指的是座間去做觀修，這些正確的觀念在平時已經變成你的一部分，變成你的正見、正知。
尽管无常的死亡会到来，但如果死后就像火灭、水干一样一了百了那倒也罢，可事实上，死亡以后并不会化为乌有，而必须要受生。命终之后除了这个轮回以外别无去处，为此必须要思维轮回的过患，輪回這是以後接著要講的課題。轮回就是三界，它的过患即是三苦→苦苦、壞苦、行苦，這3個用一個最簡單的比喻，你一個人身上長了瘡，這個瘡本身就是一種苦這叫做行苦，若現在用火去燙你這瘡的時候你更痛這時是苦苦，若現在用冰去冰敷你這瘡的時候你暫時感覺輕鬆快樂了，這輕鬆快樂也是一種苦這時就是壞苦，這道理我們很懂，其實重點在行苦，因為這本來就是苦，不管你是苦苦、壞苦，它的本質就是苦，這就是行苦。所以，這是3苦。纵然获得了具足如此十八暇满→8無暇加上10圓滿的珍宝人身，若按照自宗所講還要加上龍欽巴所講的16種一共34種暇滿，也终将走向无常的死亡。
实际上，今世生老病死的痛苦正追赶着我们，中陰的痛苦在迎接着我们，因我們死亡時就是中陰，后世的痛苦接踵而至。也就是現在在痛苦中，死了以後也是痛苦，再受生還是痛苦。当神识到了中陰，从昏厥中苏醒过来，开始并不知道自己真正已死，当发现自己的亲友们在嚎啕大哭，便对他们说“我没有死，我还在这儿”，但他们却视而不见、充耳不闻。于是心想：我现在到底是不是真的死了？接着观察太陽下有没有影子、沙子里有没有脚印、水里有没有影像，结果以上这些一无所有，由此认为我一定是死了。随后，感到十分害怕，以此为缘而出现四大恐怖声音和令人毛骨悚然的三险地，這是在《中陰度亡經》裡面所講的。四大恐怖声是指，如同整个大地同时震动般的声音、如同三千大千世界被烈火燃烧的声音、如同三千大千世界被狂风猛吹的声音、如同三千大千世界被洪水冲击的声音。這應該是在法性光明中陰吧，現在一下想不起來，在《西藏生死書》裡面有很詳細的描述。三险地，就是当黑沉沉的时候，出现贪心自相，无论看哪里都是红彤彤一片；嗔心的自相，无论看哪里都是白茫茫一片；痴心的自相，无论看哪里都是黑乎乎一片，這3個顏色大家應該記憶猶新，因在上座前的加行排9垢氣時就要噴出貪嗔癡就是紅色、白色、黑色。当显现此情此景时，对于业力清净者来说，就会呈现出勇士、空行相迎而直趋上方的景象，就說你的業是往善趣走時最後就會出現這些；造无间罪者，会浮现出密宗所说的业卒、显宗所讲的成群阎罗卒的情景而径直下堕。除此之外的亡者，在中陰停留七七四十九天，或者三七、四七等等没有限期，這又是《中陰度亡經》裡面所講的，大概意思就是在中陰只能停留49天，49天過了你一定會去投胎的，每7天都有機會投胎，沒有投胎就會再經歷死亡一次，這就為什麼人死了要做7個7就跟這是有關係的。那是不是一定要完成7個7呢？不一定，但不會超過7個7。假如7個7還沒有投胎，那就是孤魂野鬼的另一種情況了。如果在中陰停留七七四十九天，這還是《中陰度亡經》裡面所講的，那么前一半时间见到的俨然是前世的身体，你如果有天眼有神通，你就可以看見中陰在前面7的時候，他中陰身是接近他過去那一世的樣子，可是後面7的時候就變成下一世的樣子，所以說后一半时间所见的似乎是后世的身体。假设转生到地狱和饿鬼界，那就会感觉好像大头朝下在行走；倘若投生为畜类，那就觉得头上有角、横着行走；如果转生为天人和人类，会感到头朝上在走，身体沐浴在日月光辉中。如此中陰痛苦作为衔接，随之便是后世痛苦的起点。在其他引导法中先讲业因果引导，然而在这里按照如来最初宣讲四谛法时说“当知痛苦”，先当知苦谛——就知道轮回过患，然后再讲当断集谛，原因就是惑就是集諦——就是指业因果的引导，接下来相续依于正道，是用思维解脱功德利益和依止善知识两个引导作为道的连接纽带，這就是講道諦。再从皈依到上师瑜伽之间。当现前灭谛，就是传授光明大圆满正行引导——這有2種，頓超跟直斷，懈怠者无勤解脱的本来清净直断引导和精进者有勤解脱的任运自成顿超引导。這裡是很簡潔的說明一下。

有關壽命無常的《備忘錄》原文講完了，接下來就是實修這一部份，這跟課文文字的分科不一樣，可是內容類似、觀念一致。觀修時就以這為內容來觀修。
╠ 前行實修法 壽命無常 12類觀修 ╣
1、觀蘊身而修無常；
2、觀世間尊主而修無常；
3、觀器情成壞而修無常；
4、觀諸佛聖士而修無常；
5、觀死亡不定而修無常；
6、觀有為法自性而修無常；
7、觀驟然死緣而修無常；
8、觀獨自離世而修無常；
9、觀時代士夫而修無常；
10、觀無可信賴而修無常；
11、觀外緣不定而修無常；
12、觀厲力希求而修無常。

1、觀蘊身而修無常：
前行：皈依、發心。還包括坐姿、排9垢氣等等。
正行：觀想不論是任何眾生的身體，均由眾多肢節聚合而成，雖然現在依靠衣食等，對其進行裝飾、擦拭、維護，可是一旦死亡來臨，必將離衣裸體，被扔到屍陀林，為豺狼鷹鷲所食，或者拖到火化場變成一堆灰。我特別喜歡的這個身體，現在雖然盡心維護，但再過一段時間會化為烏有，無論是骨頭、肉、皮膚，都不會留下一點一滴。因此，我如今必須行持正法。
後行：回向善根
✿ ✿ ✿ 第11修法終 ✿ ✿ ✿

2、觀世間尊主而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想在整個世間中，非常有智慧、有能力的大梵天王、帝釋天王、大自在天王、遍入天王、仙人等，威光奪目，智慧廣大，壽量長達數劫，具足五通等無量神變。包括孔子、老子等賢聖，以及唐宋元明清的歷代皇帝，其眷屬、智慧、威望也為眾人望塵莫及。但他們最終也有死亡之時，像我們這些小螞蟻一樣微不足道的人，即便有暫時的權勢財富，水泡般的骨肉身體也毫無實義，最後會紛紛離開人間，化為一堆白骨。
既然一切均為無常，死時什麼也帶不走，我應當下決心，在短暫的人生中，修持對來世有利的正法。
後行：回向善根。
【索達吉堪布的提示語】：
這樣觀修很重要，希望你們一定要修，如果《前行》的基礎沒打好，修任何法都很困難。這個法並不是理論上了知就可以，必須要在心裡反反復複地思惟、體會。課堂上若修得不太滿意，私下來應結合堪布阿瓊的講義，一定要多下苦功，對這些引導不斷地觀修。
其實，修的過程中，找到一種感覺很重要。今天有些發心人員也探討了，在某些問題上如何才能找到感覺。包括我每次傳法之前的備課，因為沒有太多時間，也是先要找感覺，假如找不到，就算講了很多，自己對自己也不會滿意。同樣，修這個引導文時，最關鍵也是找到感覺：“哦，世間一切尊主，不論天人還是人，都是無常的，我就更不用說了，所以一定要修法。”若能經常這樣串習，修行真的會成功，否則，紙上談兵起不到什麼作用。
今年我們既要修共同外加行，又要磕頭等修不共內加行，依靠上師三寶的加持，前行的境界肯定會在每個人的相續中生起來。如果前行修得好，再過二十年，修過加行的人，定會變成真正的修行人；如果前行沒有修好，我今天雖然可以給你們傳一個直指心性的法，但由於沒有基礎，找不到感覺，心沒有調柔，再過二十年，你們也許會變成持邪見者等各種各樣的人。其實，這個引導文很殊勝，能不能品嘗到它的妙味，關鍵是看自己。
✿ ✿ ✿ 第12修法終 ✿ ✿ ✿

3、觀器情成壞而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想高山、平地、草原為主的外在器世界，以及各個國家、各個民族的男女為主的內在有情世界，其本性也是無常的。外器世界終會為壞劫七火一水所毀，內情世界也沒有一個不死的眾生，我們這些人的身體和壽命又豈能長存？
既然器情一切世界皆為無常，沒有一個實有堪能之法，那我沒有必要再去執著，即生中最有意義的唯是勤修正法。
後行：回向善根。
✿ ✿ ✿ 第13修法終 ✿ ✿ ✿

4、觀諸佛聖士而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：猛厲觀想昔日的毗婆尸佛、尸棄佛、釋迦牟尼佛等七佛及其眷屬、中間的聲聞緣覺及其眷屬等，都已先後出世、入滅。他們的教法也隨著歷史變遷，歷經無數興衰。
既然諸佛菩薩和高僧大德都避免不了無常，那麼像我們這些人以及親眷，又怎能恒常存在呢？因此，我從現在起，應當恒修對生生世世有利的正法。
後行：回向善根。
【提示語】：
我經常這樣想：法王如意寶以前在世時，每一次開法會都人山人海，數量多達幾十萬人，場面非常隆重。可是現在只剩下美好的回憶，除此之外什麼都沒有，就像昨天晚上的夢一樣。包括一代一代的領導，過去也曾風光無限、輝煌萬分，權力和眷屬都無人能及，可現在變得落魄潦倒、不名一文。前幾天我看了一本書，是講述一位中國的偉大領導人，上面附了他年輕時的照片、老年時的照片，一直到死後的遺照。所以無常很容易觀，再過二十年，在座的很多道友也會離開人間，即使沒離開人間，也不可能一直呆在這個道場。
現在我們學院中，二十多年前的僧人基本上看不到了，有些已經去世了，有些已經離開了。那天我跟幾個道友談論，發現好多都是新來的，根本不認識。中午供齋的時候，我想找個熟悉的僧人一起吃飯，但到處找也找不到，全是陌生的面孔。在座的老常住可能也有這種感覺，七八年前的道友，現在幾乎都沒有了。包括我座下的“講考班”，死的死、走的走，也不斷地在換。有人跟我說要把這些人定下來，不要經常換人。然而沒辦法，無常本來就是這樣，每個人的身體和心識在刹那遷變。所以無常其實很容易修！
✿ ✿ ✿ 第14修法終 ✿ ✿ ✿

5、觀死亡不定而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想我們壽命的本質是無增唯減，刹那刹那趨近死亡。比如能活50歲的人，50年的時光日夜減少，一天也不可能增加。過了一天，壽命就減少一天；過了一小時，也就減少一小時；乃至一分一秒……壽命漸漸終結。
只因眾生愚癡，才不懂這個道理，認為過年時好高興，全家歡聚一堂，殊不知往死亡更邁進一步。誠如《妙法蓮華經》所形容的，房屋外面都起火了，可屋裡的孩童還在開心地玩耍，根本不知瞬間就會有滅頂之災。
因此，我應當清楚地了知：如同花鼠正在啃維繫生命的草繩一樣，這短短的生命終有一天會走到盡頭。可是我卻掉以輕心，好像能活幾千年一樣，一直為未來作著打算，從不觀察這個道理。所以，噶當派的好多大德都說：無常觀修不好的人，修行絕對不成功。原因就在這裡。其實，雖然死處無定、死緣眾多，我以後會在哪裡死、以何因緣而死，現在茫無所知，但有一點可以確信：我決定會死，而且這個時間很快。因此，我應當有被判死緩者度年如日的恐懼，一定要抓緊時間趕快修行，現在不修更待何時？
以前藏傳佛教、漢傳佛教的很多大德，因把無常修得好，每天都不會懈怠。不像我一樣，經常睡覺或散亂。所以，我要從心裡生起無常的觀念，尤其是死期不定和死事決定，對此應反反覆覆地思維。
後行：回向善根。
✿ ✿ ✿ 第15修法終 ✿ ✿ ✿

6、觀有為法自性而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：總的觀想柱子、瓶子等一切有為法，全是因緣和合而成，最後會統統毀滅，沒有一個常有不變。分別觀想人壽無常，不管活70年還是100年，身心聚合的五蘊遲早會各自分散。
比方說，以前的城市、寺院再繁榮昌盛，最後也將毀於一旦，化為廢墟。像印度的那爛陀寺，如今只留下荒廢的牆壁，此外根本見不到昔日的輝煌；還有古代的皇宮禁苑，也只剩下點滴殘跡可去追憶。我的身心也是同樣，身體如同城市，心如同城中之人，只是暫時積聚在一起的，早晚都會分離。
因此，詳詳細細審查之後，我一定要觀無常，從內心中深刻地去思維。
後行：回向善根。
✿ ✿ ✿ 第16修法終 ✿ ✿ ✿

7、觀驟然死緣而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：燃燒的燈火本是無常法，不可能呆很長時間，很快就會燃盡，若突然為風所吹，則刹那就會熄滅。同樣，人的生命也是如此，雖說現在人壽百歲，但真正活到100歲的屈指可數，若突然出現猛烈的病魔、車禍、火災等橫死外緣，則刹那也無有自由存留。
我也不例外，不一定何時就會出現此種情景，很可能沒有壽終正寢，便中間出現違緣而橫死、暴死。如今這樣的新聞層出不窮，我以後會不會成為其中一員？也未可知。既然生命如此無常短暫，我從現在起必須要精進修持正法。
【提示語】：
無常修得好一點，肯定會成為好修行人，但若無常修得不好，修什麼法都會"明日復明日"。我認識的有些居士，真的很可憐，每天都以特別忙為藉口，把自己的修行往後推，與山上的修行人相比，簡直不可同日而語。
希望你們每個人，山上也好、山下也好、山腰也好，從現在開始，應以無常的鞭子來鞭策自己，該修行的必須要修。否則，很多人就像父母不在身邊的小孩，每天只會偷懶懈怠，根本沒有自制力，非要上師或道友在旁邊督促才肯修。對小孩來說，自願做作業的很少，父母在的話，不讓出去玩、不讓看動畫片，他只好心不甘、情不願地趴在桌上寫幾個字。凡夫人也是這樣，自願想好好修行的寥寥無幾。所以，大家要祈禱上師三寶，有一種監督自己的能力，要觀無常，好好地修行！
後行：回向善根。
✿ ✿ ✿ 第17修法終 ✿ ✿ ✿

8、觀獨自離世而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想任何一個眾生，最終都要離開人間，步入後世之道，生而不死的絕對沒有。到了那時，身臥最後的床榻，享用最後的衣食，言說最後的話語，必須放下眷屬、受用、親友等一切的一切，獨自前往後世。這樣的時刻何時到來，誰也無法確定。（我每次一出去，就擔心再也回不來了，這是自然而然的，也許是從小觀無常的緣故，也許是膽子比較小。哪怕一晚上不回家，也會想：今天要不要準備一下？所有的事情是不是最後一次了？）
倘若沒有學過無常，一旦死亡降臨，就會極為難忍、特別害怕。而學過這種法的人知道，世間所有眾生都在不斷地前往這一條路，沒有什麼可怕的，自己早有死亡的準備，到時就能安住在境界中。所以，不信佛的大學教授跟信佛的文盲老太太相比，死的時候還是有很大差別。
既然我不一定何時就會出現此情此景，所以，現在必須趕緊修持正法。
後行：回向善根。
✿ ✿ ✿ 第18修法終 ✿ ✿ ✿

9、觀時代士夫而修無常：
前行：皈依、發心。
正行：觀想百年以前的人及動物等有情，現在幾乎一無所剩，如今人間的大多數眾生，百年之後也會所剩無幾。（我們今天在座的幾百個人，再過一百年後還能剩下多少？不要說一百年，就算再過二十年，相當一部分也會離開人間。二十多年前，我寺廟來學院參加法會的有六十多人，不久前重新統計了一下，現在好像只剩下十二個了。在短短的二十年中，百分之七八十的人均已辭世，所以無常並非幾百年後才出現，它的到來是非常快速。）未來的一切眾生皆是如此。我也不能超越此規律。
想想自己的家庭，原來的家長是父親那一輩，後來又換成下一輩，再過一段時間，可能他們也都換完了。我從前出生地方的鄰居熟人、親朋好友、門犬牲畜、怨家仇敵、兄弟姊妹等，許多已不在人世。一一觀察之後便會明白，我在這世上呆的時間也不會太長，唯一有意義的事情，就是應當修行佛法。
後行：回向善根。
✿ ✿ ✿ 第19修法終 ✿ ✿ ✿

下一節課，先把剩下的3個實修念完，剩下時間就討論。希望各位先想好問題，發email、或在賴上提問，思惟一下你讀無常這一部分有什麼想跟大家分享的，或是有哪一部分覺得還不是很清楚的就提出問題，希望大家踴躍點，因為下堂課醬子壽命無常就結束了，再下次就進入輪迴的苦諦上面了。