普賢上師言教-022-20190618-外前行-壽命無常-複習討論
今天主要是討論，讓無常這部分可以告一個段落。有一位同修提出了3個問題，這些問題很好，一般基本上不會想到那麼深入，他問：
1． 世間的四禪天不會被毀掉，這算不算是一種常？
我們都知道會經過火、水、風3災，最後也只會毀到3禪天以下的器世間，一般4禪天沒有被毀，一般我們是在講無常，那這算不算是一種常？
2． 出世間無為法一般是說常樂我淨，那修行成就佛果位的又怎麼會說佛壽多少劫？且以前的古佛涅槃後到哪去了？且每一位佛的壽命還長短不同，何以致此？
出世間的無為法一般講到常樂我淨，那多半是指如來藏，是佛學中比較深的部分。問題是既是常樂我淨，又有些經文中說佛能活多少劫、佛是有壽命的，那佛壽盡涅槃後到哪去了？再來，經文中有講佛的壽命長短不一，怎麼會醬子呢？
3． 佛佛願力不同、壽命不同，這算不算是一種分別？
他提出醬3個題目，現就依次慢慢來回答這3個問題，因裡面牽涉到的內容是蠻多的。我找到一些資料先跟大家分享一下。
★ 我們的娑婆世界一共要經歷56個火劫、7個水劫和1個風劫總共64個大劫才會被徹底毀壞。這是我們前面都講過的，7劫1火、7火1水、7水1風，成住壞空算一大劫，第8次成住壞空時經過1次火劫，7次火劫後變成水劫，7次水劫才輪到變成風劫，經歷過醬子才是把整個器世間毀掉，根據佛學宇宙觀算下來這是經過64個大劫毀到了3禪天。而三界28天中天人的壽命，28天，就是5趣加上4王天這5趣雜居處視為1層，還剩下欲界5天+色界18天+無色界4天，醬子3界總共28天。而3禪最高一天是遍淨天，三禪最高天遍淨天天人的壽命為64個大劫，你就發覺這正好跟器世間毀壞的劫數吻合，而一進四禪無雲天天人的壽命為125個大劫，4禪有9天，最低一天是無雲天，最高是色究竟天一般都是聖人居住，4禪9天中的無雲天、福生天、廣果天這是一般凡夫得到4禪後的死後所居天，再上一層無想天這其實是4禪天的郊外，這是外道修無想定死後去的地方，所以前面講暇滿其中就有一條千萬不能到這來。4禪剩下的5個天就是5淨居天，基本上，以小乘來講是三果聖人最後不還的時候去的地方，4果就是預流、再來、不還、阿羅漢，三果聖人叫不還，三果不還的時候他就是住在5淨居天天界這裡他不會再到欲界，他在天界一次他就可以證阿羅漢。除此以外，有很多大菩薩也在這裡，特別是這個色究竟天。越往上天人的壽命更長，到非想非非想處天天人的壽命為80000大劫，這反映出器世間的成住壞空跟有情壽命長短無關，器世間的成住壞空到64個大劫以後把3禪天毀掉，沒有講毀掉4禪天這件事，這件事先暫放下，先看，現在有情的壽命很明顯長過了器世間，因為3禪天人壽命跟器世間的一致，凡夫到4禪最低的無雲天時壽命已經超過64劫。也就是說，器世間成住壞空滅掉以後，有情的壽命並沒有滅，所以，有情跟器世間這2個是分開講，若以醬一個觀念，器世間都不在了，有情是怎麼存在呢？那在有情以壽命的角度看，他是一種識、是一種心法，基本上講到最後你之所以能夠不斷的輪迴，當然你是哪一種人你有一定的壽命，可是基本上你這個有情是不會被滅的，如果有情能夠被滅他就沒有所謂的輪迴了。你想，你如果被滅你怎麼輪迴呢？！有情不會被滅的，這裡面涉及到2點，1個是世間法裡面的識，講世間法裡面的識這時候已經是心法了，在成住壞空裡面3禪天被滅，4禪上去是無色界，無色界裡面本身是只有心法，所以無色界也沒有被滅掉。醬理解意思嗎？所以這裡面是變有情跟器世間的差別，真正有情是識，識本身是有壽命，可是你之所以有輪迴這還涉及到一般我們在講的空性，其實那就是真正輪迴的基準。醬能理解、聽得懂這意思嗎？這裡面是有一個差別的。
等下再回答這個問題，先把這地方搞清楚。
所以他說，他們的壽命都已經超過娑婆世界毀滅的時間，娑婆世界就是器世間，何談壽命之長短，壽命長短是不受這個影響的，所以風劫只能燒到三禪最高的遍淨天。1個小世界對應1個初禪天，1個小千世界對應1個2禪天，1個中千世界對應1個3禪天。這個遍淨天的壽命是64大劫，正好跟器世間毀掉所需時間一樣，可是到4禪，最低無雲天人壽命125大劫，已經遠遠超過器世間毀掉的時間，當然4禪9天其他的更在這上面，到了無色界最高有頂天即非想非非想天人壽命80000大劫，而器世間真正毀掉只要64大劫，這表示有些有情是不需要器世間的，基本上他是不受器世間的限制，這個有情的生命是能繼續維持的。
今天這同修提出這問題，以前我也沒去想過，因這跟目前的科學並不是百分之百的能夠配合，所以並沒想過要去搞清楚，當然這提出來有一個好處，讓我們更深入的了解佛學所講的這些是怎麼回事。先不說這問題的答案，單單由這一段你就看出來了，有情壽命跟器世間是分開的議題，是分開討論的，基本上這涉及到佛學的另外一個角度，器世間會毀滅，有情是不會被毀滅的。假如有情可以被毀滅，怎麼會有輪迴呢？輪迴就斷了嘛！所以這2個要分開講。
★ 這個外在的世界就是地水火風這四大組成的，一般色法本身最基礎的元素就是4大～地水火風，我們的身體也是由地水火風四大組成的，這個世界它由風大開始，風在無盡的虛空中鼓動，然後出現這個火大，火大再鼓動以後就出現水大，水大再鼓動出現地就形成了。這就跟前面所講的也是一致的→虛空、風輪、水輪、金輪、地輪，剛剛沒談到金輪但意思是一樣的，在水輪上面成就金輪、地輪，然後器世間才建立在這上面。毀壞時倒過來由上而下，毀壞的時候是地大先毀壞，地大毀壞了以後，然後水大毀壞，水大毀壞再火大，火大最後再風大，所以說水滿初禪、火燒二禪、風吹三禪，到三禪天以下的世界就都毀壞掉了。
三禪天以上呢，第四禪，基本上火、水、風是碰不到他的，所以，4禪就不會壞，第四禪為什麼不會壞，因第四禪是一心的境界，這裡稍微複雜一點，我們都知道4禪其實還在色界裡面，理論上講不是無色界，可這裡強調4禪之所以不會被毀滅，雖說是在色界裡面，可是基本上4禪的有情已經是在心的境界裡面，就是你這心很專注，只有一個心，沒有第二個念，這裡大家要記住，4禪是所謂的捨念清淨地→捨清淨、念清淨，基本上4禪的眾生是沒有呼吸的，所以4禪是一個很特殊的地方。從4禪開始以上都是沒有念頭的，所以4禪才叫做捨念清淨地，那個三禪以下都是有念頭，就是他會感受到，比如說初禪呢，他是四大調節，身體有十六觸，感覺十六觸的快樂，二禪呢，他整個身心全部沉浸在快樂中，三禪呢，他是整個身心和世界，都在快樂中，在法喜當中，他有對法的對喜樂的這種感受的，有覺受的，3禪叫做離喜妙樂地，那麼到了四禪喜樂的感受完全消失，像初禪叫做離生喜樂地，離開欲界的意思有喜有樂，二禪叫做定生喜樂地，像初禪是靠尋伺進去的，二禪是靠定進去的，不再用尋伺，可是初禪、2禪都有喜跟樂。到了3禪這離喜妙樂地，基本上沒有身體上這部分的喜受，只剩下心的樂受，所以3禪是最快樂的地方。這時4禪的天人就只保持這一個心，所以四禪天就不會毀壞了。這裡要講的就是說，雖然4禪還在色界裡面，但4禪基本上非常接近無色界，所以當器世間發生成住壞空時他是不會被影響的。還有一點要提醒各位，記得前面說過器世間要毀時，有情先全部清空後器世間才毀，他為什麼要醬子講？今天這同修若沒有問這問題，我也不會去想這麼多，他問，這才想到，因為有情的壽命基本上在佛學的角度他是不會被毀滅的，這怎麼講，他假如被毀滅他就不會再回來輪回了嘛！大家懂這意思嗎？！所以，器世間毀滅的時候基本上有情都已經離開了，他就是要避免醬子一個矛盾。要不然你說有情在裡面毀掉了，毀掉了這有情以後還會不會輪回？！醬就很麻煩了，所以基本上有情不受器世間的成住壞空，有情都不在這裏面。換一句話說，有情沒有成住壞空這個過程，有情只有輪回、最後解脫，只有醬子的事情。因為醬子，他就在解釋為什麼4禪不會毀，就是雖然還在色界裡可他已經很接近無色界了。那我現在在想，因4禪上面幾天裡面包括了非常多的聖人、3果聖人，特別是一些菩薩，假如今天這個災劫會毀到4禪，那這些4禪的人要移去哪裡？這是我心裡想的，不知道他們要移去哪裡！我的揣測是不是因為這原因。但現在反過來想，4禪不會被毀就是因為4禪的這些眾生已經非常接近無色界了，那假如是無色界就不會有成住壞空的問題了。另外等下會講到的，比方，4禪第1層無雲天人活了125大劫，按照佛學的講法他壽命到了的時候他會消失的，他一生到4禪就會生出一個他自己的宮殿，一旦他125劫壽命到了，他走了他的宮殿會跟他一起消失，這是佛學的說法。所以，4禪的色，基本上就是生的時候出來、滅的時候色跟著一起滅，這是跟其他天不太一樣的地方，其他的1禪、2禪、3禪這些有情走掉的時候，如果不是應3劫，這些天都還存在的，而4禪是一起俱生俱滅的。
所以，在我們人生的幾十年當中，所有的快樂都會過去的，都是無常的，所有的痛苦也都是無常的，也都會過去的，那麼有快樂、有痛苦、有受的這些都一定是無常，會過去，世界也是一樣，所以到了三禪天以下的這個世界啊，都會毀壞掉。（達照法師）最重要是在強調4禪之所以不會被毀掉，就是4禪的有情已經是非常接近無色界了。
那回到第1個問題，四禪天不會被毀掉，這算不算是一種常？現在就很明白，這不算常，他還是無常。你要講他常、無常，假如是有情你要談他的壽命，4禪也有他一定的壽命，時間到了他就結束了。所以，以有情的角度他有壽命，還是無常。講到器世間呢，其他的都沒問題都會被毀掉，64劫以後整個3禪都毀掉，可是第4禪雖然沒有被3災毀掉，然而他這個空間是跟4禪有情的生命是一致的，當你64劫過了，整個器世間都沒有了，成、住、壞已經進入空了，這時候4禪的有情還在，他有他自己的宮殿，這時候不能算是器世間，也只能醬子解釋。大家能懂我的意思嗎？因為，按照後面的解釋，4禪生出來的時候有宮殿跟他一起生出來，他走的時候這宮殿跟他一起消滅；按照宮殿會消滅的角度，他還是無常。雖然他不受3災影響，但他還是會消失，他不是常；以壽命來講他有一定的壽命，以色法來講，因他還是在色界，他跟這壽命一致，壽命到了，所有色法就跟著消失。所以，用這角度來說他仍算是無常，不能算是常。
第1個問題，四禪天不會被毀掉，這算不算是一種常？剛剛這些資料讀完後，你就很清楚，這不算常。
下面這一段是妙境長老應該是在講《瑜伽師地論》時的說法，還可以補充剛剛達照法師的說法，這都是網路上查來的。
★第四靜慮，無災能壞。由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故；更無能壞因緣法故。
第四靜慮，這就是4禪，一般是無災能壞。因為彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故；更無能壞因緣法故。這是對4禪的一個偈頌，我們再讀一下就更懂了。
「第四靜慮無災能壞」，色界天一共是四層，這個第四層：「第四靜慮」。「第四靜慮」一共是九層天，是「無災能壞」，沒有災能破壞它。這個災就是指火災、水災、風災，一共在64劫中，有56個火災、7個水災、1個風災。
「由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故；更無能壞因緣法故」，這個第四靜慮沒有災難能破壞它，什麼原因呢？因為「由彼諸天」的身體和所住的宮殿是「俱生俱沒」，所以他不在災害的範圍裏面，這個諸天的身體生的時候，宮殿也就出現了；等到死亡的時候，這身體沒有了，宮殿也就沒有了，這就是「俱生俱沒」。這樣子來說，他們在這個災難來了的時候是沒有可破壞的，因為基本上是跟他壽命一致的，不是分開的。這三災，這是大三災：火災、水災、風災，只是破壞這個世界，而不是破壞眾生，不是破壞有情的。大家注意這一點，大3災是不壞有情的，因他沒有辦法壞這個因緣法。為什麼不會壞有情呢？這就是前面解釋過的，假如他能壞有情，有情被毀滅了以後就不需要輪回了嘛！重點在此。因為災難來之前，這些有情已經走了，這前面解講過的，所以說這個世界上沒有眾生了，地獄的眾生也走了。地獄、惡鬼、乃至到人天，這個火災來了的時候，由地獄到初禪天裡面所有的眾生都不在了，都已經走了。大家知道到初禪天就是因為這是一個小世界，而火災是毀滅一個小世界。一般，說是「地獄不空，誓不成佛」，地獄的確是可以空的，是空了，因為在火災要來之前，連地獄的眾生都已經離開了，要不然就是轉生到上界，要不就是轉生至他方剎土。這個時候，人都是好人，都是不惡人，大家記得，這些災劫要來之前，有一個人壽遞增小劫、遞減小劫，遞增小劫基本上是大家都行善法，壽命才會遞增，因為大家都行善法，所以地獄的有情才會轉生到上界，地獄才會空掉。說是欲界天的人和人間的人都不做惡事了；不做惡事嘛，他就不到三惡道去了，這三惡道就沒有了，這裡就是讓你了解他為什麼要醬子講；一般大多人又修學禪定，離開了欲界到初禪天上去；初禪天的人又修行到二禪天以上，都走了。所以，這時由地獄乃至到初禪，沒有有情在這兒裡居住了，大家都到2禪去了，這時候這個火災才會起來，把這個世界都破壞了。乃至水災、風災，同理到二禪、三禪都是這樣子。水災，全都跑到3禪，所以2禪會毀掉；風災，全跑至4禪所以3禪以下全毀，到四禪那裡，四禪那裡根本沒有災難，也沒有火災、也沒有水災、也沒有風災，沒有災難。
因此大家要記住，有情本身跟器世間是不一樣的角度在談的，是不一樣的無常的角度。器世間有成住壞空這4個中劫，還有3大災，而有情本身只有生老病死，他有壽命，壽命完了以後他並沒有消失，他會回來繼續輪回，是什麼東西回來輪回？這一般就可以講是識，識再回來繼續輪回，講到最深的時候就是如來藏、就是本始基，就是一開始讓你能夠進入世間、能夠輪迴的那個，其實就是能量的意思。
這個小三災，下面有說小三災。小三災是破壞人的，破壞眾生的；有情有了災難，很多人都死亡了，有這件事。
小三災跟火、水、風這3災是2件事，火、水、風這3災是毀器世間的，小3災是跟有情相關的，世界住劫分二十期，有情之壽命在八萬歲至十歲間反覆增減約二十回（最初為減劫，最後為增劫。每至人壽減至十歲以下，則發生一災厄，共有刀兵災（互用兇器殺害）、疾疫災（惡病流行）、饑饉災（由旱災起饑饉）等三種。這時候是會讓有情死亡，壽命終結，可是並不是把有情整個輪回的基都滅掉，不會的。
這個災難的來，在《大毗婆沙論》上有解釋。這個欲界火災出現的時候，就是像這裡說，由從地獄乃至到初禪天，原因當然是這個世界上的人的眾生有煩惱，就是有諂誑心。諂媚的「諂」，欺誑的「誑」。有諂誑心、心裡面有尋伺。尋伺有欲尋伺、恚尋伺、害尋伺，這是這個範圍內的眾生有欲，有欲心，所以就外面有火災，有火的災難來。可是這個事情說起來，初禪是沒有欲了；但是初禪天為了對治這個欲，也要修這個尋伺，修出離的尋伺，就這樣子，所以也就是被火燒了，那個地方也就破壞了。他這裡是要解釋為什麼會有火劫？因為眾生有欲有煩惱，越往下煩惱越粗，就會惹出火災。再細一點就惹出水災、風災，主要就是解釋火、水、風這些災難是跟有情的煩惱有關的，同時也解釋4禪為什麼沒有這些災難，因為4禪他的煩腦相對是非常薄弱。
二禪天是被水災破壞，就是因為他有歡喜心，二禪天有歡喜心。就是代表心還是有動，佛學一直強調要由動變靜，惡法屬於動亂、善法屬於靜這邊。像歡喜這些都屬於動的這一部分。這個喜：歡喜的喜。內裡面是喜，外面感來的災難就是水；喜和水有關係，這件事是這樣。因為你有這個歡喜而感來這個水災，這就是解釋為什麼初禪招來火災、2禪遭遇水災、3禪遭遇風災，這都跟有情的煩惱有相關的關係。
三禪天是被風災所破壞了。當然，這個水不是單獨破壞三禪天，也就是破壞了從地獄乃至到三禪。《大毗婆沙論》說這個原因是什麼呢？三禪天，他內心裡面有樂：快樂的樂，他還有呼吸──出入息，出入息是風。他內身裡邊有兩件事：一個是樂、一個是氣息的呼吸，所以外邊有風的災難。這個樂與風有關係，所以有這些災難，有災難的破壞。3禪雖然沒有喜但有樂，他還有這個出入息，到4禪是沒有出入息了。3禪因為有樂有氣息，所以最後感到風災。
到第四禪天沒有這些事情了，它也沒有尋伺、也沒有諂誑、也沒有喜、也沒有樂、也沒有氣息這個息，沒有呼吸了；第四禪天沒有呼吸、第四禪天以上的人都沒有呼吸。所以「無災能壞」，內裡面沒有災，外邊也就沒有災了，「無災能壞」。四禪，本身是捨念清淨，所以基本上他就不會遭到火水風這些災害了。
「由彼諸天，身與宮殿，俱生俱沒故；更無能壞因緣法故」，沒有能破壞他的因緣法。外邊沒有能破壞的，他自己破壞，它還是要死的，第四禪天以上的人也是要死。（妙境長老）再來，他還是色界天，可是他色法本身，他的身跟宮殿是俱生俱沒，基本上4禪的有情不會消滅掉，他是隨壽命盡而身亡，色法就隨之而消失。
由這2段，主要是針對的第1個問題，答案還是無常。理由就是剛剛提供給各位所看到的這2段補充資料。
第2個問題，出世間無為法一般是說常樂我淨，那修行成就佛果位的又怎麼會說佛壽多少劫？
無為法所謂的常樂我淨，這裡不是他提出的問題，可是因他提出，那我藉這機會跟大家說明一下：當他講常樂我淨的時候，這是以大無為法的立場來說的，因為，世間的有為法基本上是無常的，所以不會有常樂我淨，他是無常、苦、無我、不淨。所以在世間有為法的範圍裏面，基本上都脫離不了所謂的無常、苦、無我、不淨，也就是你我能夠感受到的東西絕對是無常、苦、無我、不淨。那之所以講常樂我淨，他的角度是當你能夠證悟到最高的境界、到佛的境界，這時你已經完全離開了世間法，為什麼是離開世間法？因為證悟到最根本最原始的那個本始基，那個東西一般是叫做如來藏，佛學術語是用如來藏的角度來說他。但是今天用佛學另一個角度來講呢，他已經不是緣起法，他已經離開世間，他不是有為法他是大無為法，為什麼他叫出世間？因他已經不是緣起法，一般我們都是緣起法，都無自性，是因緣合和所成就的這些幻有。可是你進入超越這個緣起的時候，進入無為的時候，那是回到最原始真正的實相，這地方再用佛學的角度講就比較不容易懂，所以，講到這裡我們換一個科學的角度，這時候你已經是證悟了能量這個東西，這怎麼講呢？因為在有為裡面任何的世間法都是能量組成的，這科學是可以證明的。
最著名就是愛因斯坦的相對論、質能互換定律E = mc²，質量跟能量本身是可以互換的。可是這時候你證悟的那個能量，大家要記住不是電、不是熱、不是火喔！不是你能夠感受到的那個東西喔！那個可以講是能量的最原始的形式，這個東西他已經不是世間法，所以真正的實相是這個。由這個再變成後來我們所感受到的，就開始變成有為法了。比方說，可能不是很恰當，但道教中說無極生太極、太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，無極就類似佛學中所講的空性，也就類似我們所講的能量，那這東西本身是最原始的，當他是這個東西的時候他跟現在的有為是2件事，雖然所有的有為是以他為基礎，可是他跟這個有為完全是2件事。這怎麼講？因為他不是無常的，也不能醬子講他不是無常，因他不是有為法、因緣法法則裡面的那個法則，所以他不會是無常、苦、無我、不淨，他已經離開這些了，雖然他所組成的有為法是醬子，但他本身不是醬子。所謂無為組成這些有為、或是科學角度說能量組成世間物質的時候，我們知道在有為法這邊，他這個有本身雖然是幻有可是他是可以被決定的，就是靠時間座標、空間座標，就是你只要講東經多少度、北緯多少度再加上一個時間，醬子下去就可以定位他在哪裡，有就是醬子決定的。可是我們知道能量本身是沒有辦法用時間、空間來定位的，一般能量你不能說他在哪裡，在科學上一般只能用或然率表示，能量是不受空間限制的，更不用講時間了，沒有人說這是今年的能量那是去年的能量。所以，一個有、一個能夠被時間、空間決定的東西，他是由一個沒有時間、空間醬子一個東西所組成的。醬大家理解？！假如當你能感受理解這個的意思的時候，也就是當你超越了世間法、超越了有為法、超越了緣起，這時候你本身已經沒有所謂的有、無這些觀念。因為你沒有這些觀念，所以用另外一個角度，有為裡面有常跟無常，所以我們決定有為是屬於無常，可是，無為裡面本身是沒有常跟無常這個觀念而在有為裡面有。
我們知道在有為裡面他的現象是叫無常，有、無一定有有，這是一個觀待、相對的，那在無為這裡是沒有所謂的有無的。當一個無為沒有所謂的有無的時候，你就可以由這一個角度來講他沒有無常、他也沒有常，因為沒有無常沒有常醬子的一個平等，一般這就叫平等，在醬子的一個觀念裡面，語言文字你可以勉強用常這一個字來表示這一個狀態，醬理解這意思嗎？所以當他講常、樂、我、淨的時候是站在無為法的角度，為什麼無為可以講常樂我淨？當無為講常、樂、我、淨，他這個常、樂、我、淨不是跟有為那個常、樂、我、淨是觀待的東西，不是。大家要知道他不是觀待的。因為假如是觀待的時候他就是有為法了。醬大家能懂這意思嗎？一般這用佛學術語會叫做絕待，絕對的絕，不會用觀待，是說他不是一個因緣、不是一個互相依靠的，這叫做絕待。所以，常、樂、我、淨這4個東西跟剛剛講的無常、苦、無我、不淨他們相對之間不是觀待的，醬大家懂這意思嗎？假如他是觀待那就錯了，你一觀待，這常、樂、我、淨也是有為法了。他不是，他是在無為的角度，沒有所謂的常、樂、我、淨，也沒有所謂的無常、苦、無我、不淨，所有的這些分別念都沒有的醬子的一種狀態，我們假立的用名言用常字來代表。大家懂這意思了吧！這是很重要的觀念。目前你聽懂、聽不懂，你都要記住，將來你讀佛學是一定要到這一關的，這是很重要的一個觀念。所以你要記住，現在講出世間的常、樂、我、淨，你要懂他所講的常、樂、我、淨是什麼樣的一個意思，他這個意思不是觀待世間法、有為法裡面的那個無常、苦、無我、不淨的反面，不是醬子。醬子不是他要講的意思，所以他才是屬於無為法裡面的，因為無為法裡面沒有常跟無常這觀念，因此我們是勉強用常這個字來代表，因為他已經沒有這個問題了。
現在這問題是問到那修行成就佛果位的又為什麼會說佛壽多少劫？
這也蠻重要的，我們知道，一切如來身有三種常：一、法身無生滅相之自性常；二、報身不停說法之無間常（常相續輪）；三、化身恆時隨緣顯現之相續常。佛有法、報、化3身，1、法身，類似所講的空性、如來藏，你我都有法身，法身不是有為法裡面的東西，他其實是無為法，也就是涉及到本始基這個問題。所以法身本身沒有辦法看到，因他屬出世間的，法身本身沒有壽命是永遠存在的。所謂永遠存在，大家記住這又是一個相對的觀念，他沒有存在跟不存在的問題，因為所謂存在跟不存在一定是在有為法裡面才是醬子講。所以一提到法身的時候，他是恆常、他是沒有壽命的，而當你醬子講的時候你不是相對於有為法那個無常說他常，不是。完全是站在他是大無為的角度來說他這法身是常是沒有壽命的，因他是無為法他怎麼會有壽命。2、報身，報身一般有身但不會滅，一般報身也不會滅，為什麼不會滅？這裡就稍微複雜了，報身又有自分現、他分現2種，就1種是為自己生出來的報身屬自圓滿、1是為別人生出來的報身屬他圓滿，在前面也講過這問題，一般是為了眷屬，讓這些登地以上的菩薩他能見到佛的時候，他見到的是佛的報身，所以一般報身是有身不會滅。就說他成佛的時候他報身就生，基本上這個報身也不會滅。為什麼不會滅，我一下子講不清楚，這比較複雜就暫時不講。3、化身，化身是有為法，是為了度化眾生而到世間隨緣示現，所以他當然有壽命。所以講佛有壽命的時候，他指的是這個意思。那為什麼壽命會有長短？一般佛降世的時候會跟當時人世的壽命配合，比方，釋迦牟尼活了80歲，因他下來時娑婆世界的人壽大概在100歲左右，所以他活80歲是完全對應當時世間人的壽命。可是也不一定，像賢劫最後那位勝解佛，那時的人壽若沒記錯應是無量歲喔，若是醬子，勝解佛壽命就不會是80歲了，他會配合降世當時他要度化的那些人的壽命！所以佛有壽命是根據有為法講的，是根據化身講的，那化身壽命有長短是因為他要配合他所要度化的那些眾生的壽命。
以前的古佛比方像過去7佛，涅槃後到哪去了？
這很簡單，釋迦牟尼的化身已經沒有了，後來有沒有再化身降世呢，那有各式各樣的說法，現在不談，假如有也不奇怪，以化身的角度有壽終結束的時候。以報身來講他一直在，因為要讓那些菩薩能見到他。以法身來講他什麼地方也不去，他也沒有消失的這種觀念，因為講法身他是無為的，所以過去的佛當然他的法身還是存在，其實也不能用存在這2個字，他還是在法界中，可是這是一個無為法。當他是無為法，你不能問說他在哪裡，因為無為法裡面沒有這個東西、也沒有這個角度。醬懂我意思嗎？假如說你問這些古佛在哪裡？基本上他們的法身還在法界裡面，那是以無為法的形式。其實轉一個角度，像我們死掉以後我們的法身也在啊，只是我們的法身跟佛的法身是2件事，佛是開悟的法身，所以他是自在的法身，我們這個是沒有自在的，簡單說你不是如來藏你是阿賴耶識，醬懂我意思嗎？假如是如來藏是無為法，阿賴耶識是有為法，所以我們現在人死了以後，我們所謂的這個阿賴耶識還是在有為法裡面以識的方式存在，因此中間會有中陰身等等，最後會來投生，一般就講這是親因緣。
佛佛願力不同、壽命不同，這算不算是一種分別？
相信講到這裡你已經有答案了，因剛剛講壽命的時候這是講化身的壽命，當你講願力的時候你是講他在化身佛的時候他所許下的願，這都屬於有為法，這都是算世間法，所以是不是分別？當然是。可是他這種分別跟我們凡人的分別是有差別的，相信你們都能聽懂我講這個意思，他這種分別是算清淨的那種分別，跟我們的分別不一樣，可是不管他清淨不清淨，他是分別。他是不是無常？是，是無常。
這些問題裡有2個重點，1個是第4禪，因為第4禪解釋方法不一樣，所以解釋起來你要了解到這個第4禪的捨清淨、念清淨的本質，色法是跟他俱生俱沒，因此他還是無常。2是提到佛的時候，你一定要記住佛有3身，所以基本上你是在講他的法身、還是講他的化身，法身跟化身就會涉及你是講出世間還是講世間，假如這些你搞清楚你就迎刃而解了，這些問題就全部沒有疑惑了。
Jennifer，醬有回答到你的問題嗎？（Jennifer：有，有。感恩師兄。）若沒有百分之百，大概也有理出一條思路。你可以再想一想，若想不通可以再回來問。老實講，你沒有問，我也不會往這方面去想。當然有的不需要去查，可是你講到4禪，我們可以更深入。重點是佛學在講有情跟講器世間的時候他是分開講的，為什麼會醬子？就因涉及到有情這邊的性質跟器世間的不一樣，有情有生老病死，可是有情不能夠講有成住壞空，有情若是有成住壞空那就沒有輪迴的問題了。這很好，讓我們對佛學所講的道理可以更多懂一些。至於佛的法、報、化3身這個是另外一個課題，還有一個很重要的就是所謂的常樂我淨這種觀念，希望剛剛有讓你體會到一些蠻重要的東西。（Jennifer：有。很感恩師兄。因為我真的是把他跟有為法的無常、苦、無我、不淨就醬觀待過去的觀念。）那你要記住，當他一講無為法的時候他跟有為法是完全不搭的，醬了解意思嗎？
當他一講無為法的時候他用出來的字其實都不能用，他只不過是一種比喻而已，他不是相對於有為法的觀念。所謂的常、樂、我、淨這4個字不是觀待於有為的那個無常、苦、無我、不淨而成立的。他不能觀待那個成立，他假如觀待那個他就不叫做無為法。你一觀待他、他就變成有為了，無為、有為這常、樂、我、淨的觀念這是2件事。這就回到如來藏跟阿賴耶識是一件事的2面，可是他們2個又不一不異，你說他們2個是一的話，一是指一樣，那1個是無為1個是有為，那怎麼會一樣？如來藏是無為的、阿賴耶識是有為的，阿賴耶識有煩惱種子一大堆有為法這邊的東西，所以他在輪迴的，因此這2個是不一樣的。但你要說他不一樣其實他又是一樣，為什麼他又是一樣？這就是很重要的一個相對緣起的觀念，因為他如果是如來藏的時候他就不是阿賴耶識，他是阿賴耶識的時候他就不是如來藏，這2個，基本上修行還沒有成就以前叫阿賴耶識，當你一成就的時候、阿賴耶識消失的時候，阿賴耶識轉依就變成如來藏，就到佛的時候，就變成是從有為法轉成無為法上了。所以說這2個不是一件事，可是又不可能同時出現，他們2個只有不是他就是他，不是阿賴耶識他就是如來藏、不是如來藏他就是阿賴耶識。可是你若說他們2個是一樣的話又不對，因為他們2個的性質是完全不一樣的。這就跟講能量跟質量之間的觀念是一模一樣的意思。這也是很重要的一點。
Jessica：這次上無常課覺得很歡喜，因為無常觀很利，當我遇到一些境界很想有出口的時候，要是我明天就走了，那我又何必再去醬子做或那樣做……這個醬子做或那樣做並不是消極的，而是積極的。因為無常、念死無常，就會說不知是明天先到還是無常先到，若是醬子，自己心態就會做調整。
在這之前一直都沒有像這次上課之後，不論是從課本、補充資料，一次又一次的薰習讓我有一個很好的檢視，因我們一直學要出離，只是每天還是在貪嗔癡境界當中打滾。現學這個念死無常，就會告誡自己，這裡面講的好像身邊的人一個個的走了，很快也會輪到自己，因為醬子心態上就會做調整。上這個念死無常，我是很開心、很歡喜，也很感謝！阿彌陀佛。
醬太好了，這就是他為什麼一直強調這個前行是非常重要的，他說你到最後修那個大法能不能夠成功就在於你現在前行這些基礎有沒有打好。就像剛剛Jessica講的，老實說我每每碰到這種東西，一開始道理都懂，可是一次又一次的去觀想去串習的時候，真的是會越來越會被影響，會有一個改變。我們今天是活在一個無常的世界，以前不會這麼想，都認為財富、朋友什麼東西都是真的，本來就有這個我，都是我執、法執，雖然最終會死。其實他不是真的，任何所有的東西都是無常的，你只要用現量去觀察你就知道所有的東西都是無常的，你在追求的東西比方權勢、富貴、長壽、美貌有哪一個是常法，全都是無常法的。所以，我們變成活在無常裡面然後拼命追求常的東西，依照這個模式我們已經不知經過多少輪迴都是醬子虛幻的過去又再回來的一直不停轉，所以為什麼他說最終要追求解脫、最終要追求佛果位，就是為了要跳出這個東西。先不談怎麼跳出，醬子串習後你會發覺你真正要的東西是什麼，當然現實生活中很多無常的東西你也不能忽視，雖然無常你又不能沒有他去過生活，因此你追求的無常的那些目標可以用簡單的夠用的態度去面對，因那些絕對不是你最重要的東西。當你想清楚這些你就會改變、你就會想去修行，講到修行，不要太……其實你過去也在修行，只是你修行是修行貪嗔癡，你不斷的串習貪嗔癡，一模一樣。像現在講觀察修，你過去也不停的在做觀察修，只是你沒有按照現在講的上座的儀軌去做，先清身口意再念皈依發心偈這些你沒做，可你每天也是在修行啊，只不過你修的是貪嗔癡而已。你今天知道了，你要修行就要修讓你能跳出輪迴的無貪無嗔無癡，其實這就是你整個人生的改變。
再提一次，家父曾說所謂成功不成功，為人有2個目標，第2個目標就是道德的標準，你若有道德就不會因為其他方面的成就而下到地獄。我們把無常這觀念搞清楚後，就要修第2種標準，這種東西不需要運氣的只在於你願不願去做、不做，反倒是追求無常的目標常常是要運氣的，不是你聰明就可以成功，但基本上你不需要聰明也不需要運氣就可以讓你無貪無嗔無癡。
無常，真的是給我們很大一個啟示，就算做不到全方位的改變，至少你要做一個修正。
1:33後面是以法尊法師的文章探討3法印，未曾記錄，待有時間再說了。
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