水月世界～借假修真！

宇宙器界慨說～摘自 佛學概要十四講表述記，李炳南居士編

【須彌世界】

佛典「須彌世界」為一最基本「單位世界」，以「須彌山」為中心，須彌山周圍有一重海，海外有一重山，如是共有七重山、八重海，重重相間圍繞。第八重海甚廣大，有四大洲、八中洲、數百小洲布列其中。第八重海外有一重「鐵圍山」環繞，為須彌世界之邊沿。

    「須彌山」此翻「妙高山」，其山高廣，高出水面上八萬四千由旬（一由旬四十里），深入水面下者亦然。其質純是金、銀、琉璃、玻璃等四寶所成。山腳（水面上）、山頂甚為廣大，山腰較為縮小。忉利天住於山頂；四王天住於半山腰；日月亦繞半山腰而轉；半山腰以下分三層級，有諸福德鬼神、夜叉等眾居住。

    「鐵圍山」其質純鐵所成，其餘七重山則純金所成，故又稱為「七金山」，第一重山高度為須彌山之半，如是半半遞減，乃至鐵圍山，惟有三百由旬而已。

    第八重海為「鹹水海」，其餘七重海則為「香水海」，海水皆具有甘、冷、軟、輕、無臭、飲不傷喉、飲不傷腹等八種功德（詳見《俱舍論》、《大毘婆沙論》，與極樂寶池之八功德水有異）。

    「四大洲」布列於第八重鹹水海中，分散在須彌山四方，有人道及其餘四道有情居住。四洲人類之面貌、身高、壽量、享受等差異甚大，其中南贍部洲即吾人所居之地球。四大洲各有二中洲為附屬，共有「八中洲」，八中洲亦有「數百小洲」以為附屬。此中、小諸洲，或有人住，或非人住，或亦有空者。

    須彌系（世界）為「地居系」，忉利天以下（含四王天）生類皆履地而住，為日光熱力所及範圍。須彌系以外，非日光所及範圍，則屬「空居天」（夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天）所住處。

或問：以何因緣而有地居天、空居天之別？答：因有善散、定散，故果有地居、空居。由禪定力，故不依地；無定力者，不得空居也。色界初禪定（根本禪定）之前有粗住、細住、欲界定、未到定等欲界淺定，若單修十善業，則感生四王、忉利二地居天；若修十善兼學坐禪，得粗住，則感生夜摩天；兼得細住，則感生兜率天；兼得欲界定，則感生化樂天；兼得未到定（欲界定後，尚未入初禪根本定前），則感生他化自在天。

    總觀須彌世界，其山為純金或四寶所成，其海為八功德水等，此絕非人道所見之式樣，然大小經論中無不指陳歷歷，言之鑿鑿，故亦絕非空穴來風。而六道中惟天道之依報受用與此相類；且惟有天道於三界，其餘五道但侷促於欲界一隅，如井底之蛙而已！故知佛典所言三界器世間，必以天眼所見為綱，殆無疑義。

【器世間範圍】

    宇宙器界，其範圍如何？佛典說明三界器世間狀況，分成大小單位：最小單位即「須彌世界」，次為「小世界」、「小千世界」、「中千世界」、最大單位為「大千世界」。

【備註】為何此三千大千世界，成壞必同時？

一者，任何一個三千大千世界中的所有小世界必須同時進行成、住、壞、空。否則無法進行「火」後的「水」及「風」災劫。為何？因為每經過七大劫之小世界火災劫後（初禪以下全毀），循環至第八大劫時則為小千世界之水災（二禪以下全毀／也就是那當下所有二禪天屬下的小世界都需己歷經七次火災劫）；再經過七次小千世界水災劫後；循環至每六十四大劫則為中千世界之風災（三禪以下全毀／也就是那當下所有三禪天屬下的小世界都需己歷經七次水災劫），所以三千大千世界每一小世界之成、住、壞、空必須同時，否則水風災劫無法依次進行。

二者，延續上義，在無量無數個三千大千世界中，則每一個別三千大千世界成、住、壞、空同時，因此呈現出寰宇中包融萬象的器世間。

另外，本述記未說四禪天會全毁，僅說四禪天人亦有死苦（雖無災劫）。換言之，三千大千世界似可成、住、壞、空循環不息；有情除了跳出輪迴外，三界沒有可能自然消失。《以上乃與石師兄課餘後依本述記針對陳社長所提問題的討論心得，特摘錄於此供同修參考。韓x x 合十 201505》

◎直豎

    先就器界之高低層次來說。

    一個大千世界有二十八層天。此處只言天道，將餘五道住處攝於四王天住處中，以四王天住處在須彌山半山腰，山腰以下乃至四大洲、八中洲等為五道雜居處，故合為一層次。

    「如是上下各有此等世界」—— 宇宙中並非只有一個「大千世界」，亦即並非只有一個「二十八層天」，其上其下尚有無量無邊多個。

◎環周

次就器界之廣度範圍來說。     佛典將若干器是界組成一「小世界」，一千個「小世界」組成一「小千世界」，一千個「中千世界」組成一「大千世界」。「大千世界」又稱「三千大千世界」，以其內含小千、中千、大千三種千故。亦為一佛教化之域，故名為「一佛土」。今此娑婆世界，即釋迦牟尼佛教化之世界。

    娑婆世界，其廣度範圍，從小單位至大單位，分別作說明。

●小世界

    欲說明「小世界」，須先從最基本「單位世界」，亦即「須彌世界」說起。「大洲四，中洲八，小洲數百」，如前文已說。

    「上至初禪」，須彌系為「地居系」，須彌系以外為「空居系」。須彌系之外，忉利天之上，加一倍高、一倍廣，於虛空中有處如雲，七寶所成，猶如大地，即夜摩天所住處。如是層層倍高倍廣，為兜率天、化樂天、他化自在天、初禪梵眾天、梵輔天、大梵天所住處。此諸天器界，大致皆百寶所成，有如雲氣，莊嚴勝妙。

    至大梵天止為一「小世界」，為大梵天王所統，其福德力涵蓋如此範圍。內含一須彌世界，一大劫成壞一次，劫災為火災，初禪以下乃至須彌系全被燒毀。

●小千世界

   一千個「小世界」合為一個「小千世界」，二禪天住處彌覆其上；亦即一千個小世界之外圍，包圍一層二禪天。

    此「小千世界」為二禪光音天所統範圍，內含一千個須彌系。二禪天器界八大劫成壞一次，劫災為水災。亦即一劫一次之火災僅燒毀各「小世界」，燒不到外圍之二禪天；而八劫一次之水災，連外圍之二禪天亦全浸毀。

●中千世界

    一千個「小千世界」，合為一個「中千世界」，三禪天住處彌覆其上；亦即一千個小千世界之外圍，包圍一層三禪天。

    此「中千世界」為三禪遍淨天所統範圍，內含一百萬個須彌系。三禪天器界六十四大劫成壞一次，劫災為風災。亦即水災但浸毀各個「小千世界」，浸不到外圍之三禪天；而六十四劫一次之風災，連外圍之三禪天亦全擊毀。

●大千世界

    一千個「中千世界」，合為一個「大千世界」，四禪天住處彌覆其上；亦即一千個中千世界之外圍，包圍一層四禪天。

    內含「百億^十億」個須彌系(此處「百億」為十萬萬^十萬個萬，亦即以「千萬」為「億」；須知印度「億」有四種，即十萬、百萬、千萬、萬萬。)

    四禪天器界不為三劫災所壞，但隨彼四禪天身存沒。彼天身生時，宮殿俱起；彼天身終時，宮殿俱沒。

    至於無色界天，以無色相，故無身器，即彼心識所緣「無邊虛空」為其處，周於大千世界中，無別有住處。故「大千世界」即為三界器世間之最大單位。

【器世間成住壞空vs三禪三災--火、水、風】

    色界三禪天以下，有水、火、風三種「劫災」之苦。「劫」乃一長時間單位，為佛典所常用者，有大劫、中劫、小劫之別。佛典言三界眾生世界之生滅變化，常用「成劫」、「住劫」、「壞劫」、「空劫」四中劫述之。「成劫」為一世界之成長期，「住劫」為壯盛期，「壞劫」為老死期，「空劫」為滅無期。

    一小世界，每經一次之「成」「住」「壞」「空」為一大劫，其中含四中劫，每一中劫含二十小劫。

一、壞（中）劫

    先說壞劫，世界走向壞滅時，先有情世間壞滅，然後器世間壞滅。有情壞時，先從下界下地壞起，首為地獄眾生先壞，此時地獄眾生若其地獄業報已盡者，自然生起悔心，而轉生人中，不再落於地獄；若其地獄定業未盡者，則轉生他方世界之地獄中繼續受報。如是漸漸地獄有情壞盡。

    其次，畜生、餓鬼等有情眾生，亦漸次受生於人間界。爾時（劫欲盡時）人中初由一人除五蓋，獲得初禪定，其餘諸人，輾轉隨學，亦皆自然遠離五欲，獲得初禪定（可見眾生莫不皆有根本四禪之種子，故今能自然皆得）。且由初禪定進至二禪定，命終後皆生二禪天中。

    其餘六欲天眾，及初禪天眾，亦漸次進於二禪天中，故二禪天以下完全無有有情，是為一「小世界」之有情壞盡，須經十九小劫。

    第二十小劫（壞中劫之最後一小劫）則為器世間壞。器世間壞時，「劫災」出現，有火、水、風三種。

●火災：有情壞盡之後，爾時五趣所居之處，無雨水、草木等，日輪（太陽）之熱力增大，又以有情業力所感故，復有六日輪漸次出現（共七個太陽），火焰猛烈，大地、高山皆為所燒。火焰輾轉熾盛，乃至初禪大梵天，全被燒盡，灰燼亦無，此即所謂「火燒初禪、劫火洞然」。故初禪大梵天壽命為六十小劫（成劫初至壞劫末，不含空劫之二十小劫）。

●水災：八大劫一次，所謂「七火一水」，於七次火災後，第八大劫為水災。水災起時，漸降大雨，滴如車軸，更兼地下水湧沸騰，從地獄起，一直淹到二禪天，所有二禪天以下之器世間，皆被大水浸壞，如水消鹽，絲毫不留，此即所謂「水淹二禪」。因八大劫才一次，故二禪光音天壽命為八大劫。

●風災：六十四大劫一次，所謂「七水一風」，於七次水災後（7x8大劫=56大劫），再經七次火災（一大劫有一火災，七大劫），第六十四大劫為風災。風災起時，有猛風起，一直吹到三禪天，所有三禪天以下之器世間，皆被飄擊，蕩盡無餘，此即所謂「風擊三禪」。因六十四大劫才一次，故三禪無量淨天壽命為六十四大劫。

●第四禪天則不為劫災所壞，三災所不能及。何以故？須知外三災由內三災而來，若無內心之三災，則不感受外在之三災。初禪天以下尚有「尋」「伺」，此尋、伺即為其內災，以尋求伺察，分別種種，猶如猛火，燒惱其心，故感外火災。二禪天已無尋、伺，尚有「喜」心，此喜心即其內災，以喜水能潤身，故感外水災。三禪天無「喜」有「樂」，尚有動息（還有呼吸），此動息即其內災，息即風故，感外風災。若四禪天則「出入息斷」，息不動轉故，外之風災不得至。故知世界種種災難，皆由眾生心識惑業所感，若要不受災難，唯有去除惑業而已。

    三禪天以下有劫災之苦，四禪天人雖不受劫災，然其禪定力仍有時限，一旦大限到來，即不樂入禪，風觸吹身，唯除眼識，餘皆有苦。仍不免死苦。

二、空（中）劫

    「壞（中）劫」之後為「空（中）劫」。「空（中）劫」亦有二十小劫，此期間萬有滅盡、身器皆無。

三、成（中）劫

    「空（中）劫」之後為下一期之「成（中）劫」，由當生此界之有情眾等業為增上力故，世間復成。世間成時，先上界後下界，先器界後有情界（與壞時恰好相反）。

    若是風災過後^{六十四大劫之大循環}之「成劫」，則第三禪天之器世間先成，漸次二禪天、初禪天之器世間亦成。

    爾時四禪天中有諸天眾由壽盡、福盡故，從彼沒，降生第三禪天中；復從三禪天降生二禪天中。復從二禪天中，有一有情，由壽盡、福盡故，從彼沒，生初禪天中，為最大梵（即大梵天王）；由獨一故，心懷不悅，希望有餘天眾亦來生此；發此心時，便有其餘天眾，由壽盡、福盡故，亦從二禪天沒，來生於此，為初禪天眾。

    其後，欲界四空居天漸成百寶如雲之宮殿住處，又諸有情，從二禪天沒，而來生此諸宮殿中。至此空居諸天之器世間、有情世間皆已成立。

    若是水災過後^{八大劫之中循環}之「成劫」，則第二禪天之器世間先成，有情自第三禪天降生，其餘如上所述；若是火災過後^{一大劫之小循環}之「成劫」，則初禪天之器世間先成，有情自第二禪天降生，其餘如上所述。火災每一大劫一次，而每劫劫初最先自第二禪天降生者為大梵天王，故有外道奉彼為父，為造物主；而彼亦懷大我慢，自以為是一切眾生之父，如前已說。

    空居諸天成立已，此後則為地居系（須彌系）之成立。由眾生業為增上力故，次第生成風輪、水輪、金輪（地輪），漸成山、海、洲陸等。如是器世間成已，有二禪天眾，以壽盡、福盡故，從二禪天（光音天）沒，來生此中，或為天、或為人、或為畜，乃至或為地獄等地居有情。如是從大梵天乃至須彌系諸有情成立，共二十小劫，是為「成（中）劫」。（若風災後之「成劫」，則從第三禪天之成立說起；若水災後之「成劫」，則從第二禪天之成立說起）。

    由上可知須彌系中人類等六道有情，劫初乃從二禪光音天降生（化生），非從猿猴等演進而成也！

四、住（中）劫

    「成（中）劫」後為「住（中）劫」，亦含二十小劫，每小劫含一「增劫」及一「減劫」。

    須彌系中有人類居住者，為「四大洲（似今人所謂四個星球）」，其一為「南贍部洲」，即吾人現今所居之地球。劫初之時，南洲人類壽命八萬四千歲，身高十餘丈。初從光音天降生，其身尚有光明，飛行自在，喜樂為食。後來因地長稻穀，以貪食多食故，神通遂失，光明亦減。復貪男女諸欲，多造惡業故，諸福漸減。

    其壽每百年減一歲，身亦漸短小，如是遞減，至人壽六萬歲前，屬於「聖世」，天人交通，人皆聖善。減至四萬歲前，屬於「賢世」，福利漸減，猶為賢善之世。減至二萬歲前，屬於「盛世」，其福利為賢世之半而已。減至百歲，乃至十歲，則為「衰世」，諸善益衰，諸惡益長。此時有小三災出現於世，人壽減至三十歲時有「饑饉災」，大地饑荒，無物可食。人壽減至二十歲時有「疾病災」，溫疫瘴癘，疾病橫行。人壽減至十歲時有「刀兵災」，草木皆兵，更相殘害。如是由八萬四千歲減至十歲，名為「一減劫」。

    爾時，人類有情聚集，起厭離心，棄捨惡法，受行善法。惡機既消，善心來復，壽量、身量諸福漸增。每百年增一歲，乃至增至八萬四千歲，由衰世而為聖世，名為「一增劫」。

    如是一減一增所歷年數，名為「一小劫」，計約一千六百萬年。合此二十小劫名為一中劫，即「住（中）劫」，亦即南贍部洲人類居住存在之時量。成劫、壞劫、空劫雖或無人類存在，然其劫量亦等於「住劫」劫量。

    今此地球（南贍部洲）人壽，業經八減八增（八小劫），今正值第九度減劫中，故今地球年齡在「住（中）劫」第九小劫之減劫、人壽減至百歲之時（釋迦佛在世時為人壽百歲，今當已減至七十五歲左右）。當來彌勒佛出世，為第十小劫增劫，人壽增至八萬歲之時也。

    或問：今地球既值減劫之時，何以近數十年來，卻見其壽愈增而物愈豐？答：此種現象可作三種解讀：一者此殆如落日餘暉，觀若絢爛，而益近於黑暗。二者此或大趨勢中之小洄流，下降大勢中小幅上揚而已。三者此乃掠奪地球千萬年後之資源，一時揮霍淨盡，果真如此，則以後地球資源將直線下滑，資源提前用罄，吾人未來若仍投胎為地球生類，將無資源可用、無福可享！

◎20150519 廣論課後討論：
上週韓xx姊解說的宇宙器界概說，記住小世界比較重要，須彌世界跟小世界的分野在上面的初禪有沒有包括在內，小世界包括初禪，橫面來說～須彌山在中間，有七個金山，外面再一個鐵圍山，植樹問題所以中間有八個海，裡面七個香水海，最外面鹹水海，鹹水海上面有四大洲，南贍部洲即是人所居。
縱向來講～以須彌山來說，山頂的忉利天，一般說的33天就是帝釋加上4方*8個宮殿=32個隨從，半山腰四大天王，六欲天就是四大天王天、帝釋天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天，這些都在欲界中。小世界則出了欲界，包括色界初禪天，宇宙中無色界我們是看不到的。
小世界＝包括色界初禪天
1000個小世界＝小千世界（包括色界二禪天）；單單一個小世界上面沒有二禪天。
1000個小千世界＝中千世界（包括色界三禪天）
1000個中千世界＝大千世界（包括色界四禪天）；到了大千世界才有完整的四禪。
所以一個四禪下面有10萬萬個世界在支撐著。
1大劫～包括成、住、壞、空四個中劫，
1中劫＝20小劫
小世界火災（1）～1表示成住壞空，1個大劫的意思
小千世界水災（8）～8表示經過7次火災，第8次變水災，即經過8個大劫
中千世界風災（64）～經過64大劫變風災
所以成住壞空必同時，因為沒經過7次火災不能變水災
但整個佛經都沒提過四禪被消滅，所以四禪叫做不動，不受火、水、風災影響，但經中又說四禪仍是會消失的，表示四禪的大千世界最後也會消失，不是成住壞空，而是自然消失，但別的三千大千世界又生出來。
1000三千大千世界＝X → 海世界 → 相續海世界
一般若知道這佛經的宇宙觀念，對修壇城、供養曼達羅，它就是根據須彌世界的慨念。
定中進入初禪，是心的狀況，出定仍是在欲界，但是很多煩惱不起，因為伏住。
色界是沒有瞋的，這是不動業，死後定會去初禪天。
小乘的修，見道以後七次往返，最後一個不還果（在色界成就阿羅漢）表示斷了欲界一切，不再來。

20190417補充：