《南禪七日》第四講
（胡松年編輯）
大徹大悟者，能否得定？
現在我們先講修定，即使參禪、開悟了，大徹大悟了的人，學問怎麼樣好，智慧怎麼樣高，乃至有神通具備，能不能得定，這個是問題，這才是一個大話頭，值得一參的，換句話說，真的禪宗所講的言下頓悟一下就開悟了，還要修持、不要修持能不能得定，這個修定的功夫就是大學上所講的，知止而後能定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得。
修定八個障礙，憂、喜、苦、樂、尋、伺
這個定靜的功夫在教理上，同事實上，我們先要認識兩個項目，拿現在話講，一個修定的八個障礙，修行八個障礙，修定八個障礙，憂、喜、苦、樂、尋、伺，尋下面一個括弧「覺」字，伺就是觀，尋伺。出息入息，出入息，出息同入息，為什麼不能得定，譬如我們想靜坐，坐在這裡，為什麼不能真達到那個很好，最高的境界，那個靜，當然睡覺不是靜，睡覺是生活一個一個動態之一，不算靜，真達到了定靜的境界，不是睡覺，可是也不像現在這樣亂七八糟在思想，那個才是定，不能達到，有心理障礙，我們一邊譬如還有事，心中有事，不是在煩惱東想西 想，不是壞事，就是好事，心理的現狀歸納起來，不是憂就是喜，譬如說，我現在想靜一下，不曉得靜不靜的下來，這個心理狀態就是憂，好像……嗯，不錯，這下有點甜頭了，蠻好，已經在那裡亂了，這是喜，心理狀態，苦樂，這個腿子受不了，痛苦，或者哪裡氣脈走通了，享受，苦樂的狀態，憂、喜、苦、樂。苦樂一半是生理的身體的，一半是心理的，憂喜是完全心理狀況，尋、伺、覺、觀，古代翻成，漢代以後翻譯"覺觀"兩個字，唐代翻譯"尋伺"。心理的狀態，感覺，這個思想能夠知覺的，我們這個思想，就在自己腦子裡頭，心理上專門找一個東西，自己也不曉得找些什麼，都在思想不能夠停留，觀。還有個心理狀態，等待，譬如有時候，你們下了課站在門外，愣在那裡，人家同學過來問，你幹什麼？啊，沒有啊。你真的沒有，可是你愣住了，那個心理狀態是「伺」，覺觀，這個伺包括尋伺二個字，是整個的身心兩方面偏重于心理、精神方面的，所以障礙我們不能得定，最後兩個嚴重了，這個鼻子還要出氣，還要呼，還要吸，不能得定，那換句話說，真得定，鼻子呼吸停止了，幾乎停止了，所以不出息，不入息，不尋不伺，不憂不喜，不苦不樂，這八個障礙拿掉，才能定的一個狀態，這是一。第二，我們打坐坐起來一定碰上的，我們這位杭州來的這位汪曼之大老，她八十七歲，她一輩子做功夫，寫信給我就提到這個事，八觸，接觸的觸，動、癢、輕、重、冷、暖、澀、滑。這還是簡單的歸類，我們這個打坐，初步學定，不管你盤腿也好不盤腿，真的進入那個靜定的狀態裡頭去了，那你的身體身心一定起變化，這個變化在佛學名詞叫八觸，觸這個字就是交合抵觸的意思，你們都在佛學院的畢業出來的啊，色、聲、香、味、觸，這個觸跟受，兩個相對，觸受是什麼東西？拿現在的話，就是交感，這個電視的插頭一樣插對了，或者插不對了，插不對了，電線要爆出來，你也受傷，插對了就通電了，都是觸的現象，觸是接觸，觸電這個觸。所以你真的對了，靜坐坐對了以後，你普通還做不到耶，你多坐一下，它來了，所以這個，你們武俠小說上寫的，有些走火入魔了，在這裡，這個「動」，靜坐坐得好的時候，有時候，分好多種，內部身體上，覺得這裡動，那裡動，氣動了，不過氣動了，也要分清楚哦，我們在台灣，現在這位同學已經是當教授了，當年也是打七，坐在一起，那個時候，我們人沒有現在這樣多啦！那個地方小地方，晚上他打七啊，他這個……我們現在還把這個故事當笑話講，晚上我們小參報告，每一天大家修持用功下來心得當眾作一個報告，他後來作報告，他很有趣，他說我今天下午啊好幾堂，一堂還二堂，氣脈通了，那個大腿背上一直在腰裡動，通過來，通過去，哦，好難過，不過我曉得氣脈通了，後來慢慢通到腿上了，後來到小肚子那裡，搞了半天是個蟑螂在裡頭，有這種事，所以現在在我們大家那裡這是一個很有趣的故事，他現在本身還是教授了。
所以動觸真的氣脈通了以後，有時候說以前當年叫打神拳，你坐在這裡自己，慢慢的都動起來了，你沒有意識哦！然後啊，這邊轉三圈，這邊搖三圈，這邊動兩下，這樣也動兩下，然後說哦，你們現在就高興得很，特異功能來了，這是生命的作用發動了，自己意識不能定，定不住的時候就有動的現象，不是什麼上帝給你，也不是菩薩在你身上，也不是鬼，也不是神，生理必然的反應。
動，有各種動，所以有許多特異功能的人，或者動了眼睛了，那個眼睛可以透視東西了，動了耳朵了，聽不見的聲音能夠聽見了，是真的，換句話說，不稀奇，這是生命本有的功能，但是了解了這個道理，到那個時候反是不使它動，把它關閉掉，不然，你用到這一面去了，就糟了，你整個的道啊，佛啊，就不能完全成功，圓滿的成功了。「動」是一種現象，是必然，包括很多很多，所以一般說，今天練氣功啊，練什麼任督二脈打通，奇經八脈打通，那不過是動的一種，真的有時候動得好，禪定那個生命的功能發起來，人真的可以懸空了，也是一種動態，這個生命是有這樣無比的潛力的功能。一種呢，發癢，身上長瘡，這個瘡是什麼，在胎兒，在娘胎時頭的所帶來的，不乾淨的、業氣的，都排泄了，那有許多啊，長的、生的瘡啊，治不好，現在時代科學醫藥進步了，我們過去看到有些苦修行的老和尚，這裡長瘡，那裡到處爛了，又沒有藥，很痛苦，可是他們真了不起，自己把自己看空了不在乎，我們看了真難受，所以發癢，身上會長瘡爛，爛了的也有，各種各樣的怪病都會來。
在佛法裡頭講，這個生命業氣之所生，父母的業、氣，所以要修持氣脈變化，儒家講變化氣質，那這一句話是科學的哦！氣與質，質就是物理的，生理的，硬把自己的身體，修到脫胎換骨轉來，變化氣質，會發生癢，所以動、癢，這都 是簡單只講字眼，經過的個案，單獨的一個一個經過的各種病歷發生不一樣的。
「輕」有時候，覺得身體到了某一個兩個腿也不能走路了，腰也動不了，我自己也有經驗，那個時候我到了四十多歲，爬樓梯兩個腳拿不起來了，但是我知道這是個用功的過程，我就不在乎你，我還有經驗告訴你們，都嚇死了，有一個階段，一個多月，拿這麼一張紙拿不住，就會掉了，可是我一點都不怕，我知道。所以要懂原理去實習的，還有經驗我告訴你，我有時走到路上，走路的時候，感覺到自己倒轉來，我頭在走路，腳在上面，我也不在乎，就看你怎麼樣，把我弄死看，自己看自己，既然要實驗嘛，修行就是把自己拿來進入這個道理中間去實驗，所以道家有兩句話我很欣賞它，「若要人不死，除非死個人」。這講很土的話，很有道理，你要修到長生不老，要修到不死的生命，除非你有准備死了的決心去修，一邊又這樣怕，那樣怕，我發暈了，我冷起來，老師啊，怎麼得了啊。我說怎麼樣。我流鼻水哦，打坐好幾天都不好哦。那也找老師，所以給人家叫老師，天下最倒楣的事情是幹這個事，然後啊，大小便不通了，老師啊，這裡不通，那裡不通，都來問你，其實這個原理很簡單，只要搞通了。
「輕」有時候身體非常輕，「重」拖不動了，都是過程，等於開車走路一樣，兩旁走的看到的環境不是目的地，不要怕，所以，動、癢、輕、重、冷，有時候怕風啊，隨時一坐，好像冷，衣服多……，有時候冬天可以穿一件衣服，都非究竟，都是身體氣質變化的現象的過程，有時候身體就乾枯了，皮膚都乾燥了，像木頭一樣，有時候潤滑的像嬰兒的肉體皮膚一樣，這些，這些在哪裡有呢？諸位同學啊，你說你怎麼知道，我們佛經上都沒有看到過，你去找啊！我們大家的老師，也是我的老師，也是你們諸位的老師，這一方面的學問老師教的，是釋迦牟尼佛，那是大師兄們，舍利子啊，目連尊者有著作留下來，你們都不去看啊，《大毗婆娑論》裡，包括《俱舍論》等等，好多東西在裡頭，好多寶物啊！都有啊！所以你們一般現在佛學院只讀一點普通的佛學，普通的經典，真的修持，真的……都沒有，《大毗婆娑論》等等啊！這個這些東西都有。那麼先把這些過程再告訴你們以後，現在我們差不多了，真的要去吃飯了，吃了飯，晚上幾點啊，今天是密集的，把課程趕快上完，明天要真的上來坐了。
我們現在再開始試坐一堂，不過這個禪堂頂上的風過來都不能出去，大家要保暖的準備好哦！尤其是真正靜坐以後，最重要是後腦跟兩個膝蓋頭，容易受風寒，後腦注意啊！我們好好坐一堂，試一下啊。
平日打坐修持之要點
次數多坐，一天多坐幾次，這是一個要點哦，千萬記住，這樣慢慢……，次數多坐，時間少坐，不要說，我要熬腿把時間拉長，完了，你就對……以後就會討厭靜坐了。
千萬注意，不要認為熬腿是功夫，這是個大錯的。所以你寧可時間，初學的人，時間少坐，次數多坐，每一次下來，就像今天晚上，這個剛才這一次。
短短時間，恰到好處，無比高興，自己好像快要證羅漢果那個樣子，不證個羅漢果也證個奇異果啊，「獼猴桃」那叫奇異果，就是這個，這是一個要點。
為什麼，今天天氣特別不同，冷，我要給你時間下坐，我們不算打七哦！今天是我一天到晚賣嘴巴，所以以前有個老朋友就罵過我，像你呀，他是罵另外一個朋友，你啊，你來生的果報很慘。那個人說，怎麼慘？你來生變南懷瑾的嘴巴，那個朋友說，這什麼意思啊，會一天到晚把你用到晚，把你累死去。這個罵人罵的很藝術，所以我今天是連著賣嘴巴，是密集的下來，慢慢，看你們諸位進度，而決定這個，這個領導的一個方法，領導向那個方向走，譬如剛才大家坐的很好，這叫什麼呢？空心靜坐，沒有內容的。靜是靜的蠻好，飯也吃飽了，毯子也包裹的暖和。這個人生就是為了溫飽，又溫暖，飯又飽了，哪有不好？天堂也沒有這樣好，也不過如此。可是腦子裡思想還有沒有？，有的，沒有靜下來。
法門有萬千，對治諸煩惱
所以剛才下午講到佛說了八萬四千法門，方法它有八萬四千個，為什麼那麼多方法呢？都是對治法門，佛學的名詞叫「對治」，對症下藥，什麼毛病，給他吃什麼藥，因為眾生一念之間有八萬四千煩惱，自己都不知道，我們這個人生，一念，什麼叫一念啊，我們鼻子一呼一吸一來回這個階段叫一念，這一念的這個時間裡頭，我們覺得自己沒有想，有八萬四千個煩惱，自己不知道，假使你都看得清楚，這個人就差不多了，怎麼證明呢？譬如你在做筆記，譬如你寫一封信，你寫的手下寫的，跟不上腦子，腦子你要寫一封給朋友的信，給爸爸媽媽的信，乃至寫一封給朋友的情書，要想說的話一大堆，腦子已經想了好多過去了，手下不過寫了百把個字，就是說那個亂動的煩惱思想太多了，所以不能得定。吃飯以前介紹了。
昏沉、掉舉與散亂
八種障礙，不能得定，同時也介紹了靜坐當中容易發生的現象，歸納原則是八觸，其實還很多，不過講大原則，真正不能得定，打坐容易犯兩個毛病，這個大家都知道，一個是散亂，一個是昏沉。什麼叫做散亂。
我們人坐在這裡，實際上心裡頭腦子的思想沒有停留過，這個想啊，比電子跳動還快，這個思想，那個思想，你覺得沒有思想，已經想了很多了，等你感覺到，已經是一大堆灰塵，已經飛過去了，這個叫散亂。功夫用的差不多，久了，好像沒有那麼多的雜亂思想， 可是呢，還有輕微的思想，等於昨天講到，「非想」不是想，非「非想」，不能說它不是想，這一種「掉舉」。
散亂分兩種，粗的叫散亂，細的叫掉舉。粗的散亂就是我們的思想亂想，掉舉等於人，沒有睡，靠在那裡昏昏迷迷的，你說，人家說你睡了，沒有，你講話我都知道，可是他還真睡過，睡了一下，那一種情形叫掉舉。掉舉就是一個電子沒有關好，咚咚，跳一下，你們有經驗吧？那個熱水瓶有一天沒有塞好，噗，呲……，怕這個叫掉舉。
我們這個內在的情形，所以不能得定，不掉舉是昏沉，大的昏沉就是睡眠了，譬如說坐起來在那裡已經不知道了，以為自己得定，實際上是睡覺，但是你也覺得沒有睡覺啊，這個是昏沉，糊里糊塗了。你看看我們這個人生一輩子，活了一輩子，除了睡覺以外，一醒了，眼睛還沒有張開，散亂的心來了，這樣、那樣思想就來了。
睡眠如生死，不知睡眠來去，何以了生死？
所以我常常問人，你有本事知道明天早晨第一個想的思想是什麼？如果你能夠，今天先做下記號來，明天會知道，那我馬上皈依你，我叫你師公、師太、師師公都可以，你做得到嗎？還有你能夠知道自己是怎麼睡去的嗎？睡，怎麼樣睡去，睡著了。所以我們人生啊，生，不曉得從哪裡來，佛說的是這樣投胎的，這個話如果一個很強的人那是，不要迷信，那釋迦牟尼佛亂說，誰又知道，我來怎麼投胎，生不知來去，死後真的有沒有，有中陰身嗎？有鬼嗎？還有來生嗎？誰知道！你們都信嗎？你們勸人家都信，自己老實講，心裡還是打問號的，不知道，所以都在這個昏迷中。現在諸位也信佛了，也出家了，你以為叫做修行，我們現在……，明天大概要發《瑜伽師地論》，彌勒菩薩所講的，當來的教主，彌勒佛，他所說的。
資糧位——修行五步驟之第一步
我們現在要修行，五個步驟，這五個步驟注意喲，資糧位，資本的資，糧食的糧。由一個普通人想做到自己超凡入聖，做個小生意也要資本嘛，走路、做個勞動也要吃糧食嘛，所以第一步是修習資糧位，我們一個普通的人，出家也好，在家也好，要修到成佛悟道，你有沒有這個悟道的本錢，先要去賺這個本錢，偷雞也要一把米呀，結果你米還沒有想偷個什麼雞啊！第一步先要偷米，做小偷也有個道理耶，我們學佛是做小偷哦，你說每一個人都是這個樣子，也沒有是……言不壓眾，貌不驚人，佛有三十二相，我們大概十來相也沒有，我們有一個什麼相啊？不知道，還想成佛得道，談何容易，不是偷嗎？做小偷嘛，想偷到佛位，但是不怕，真能給你偷到佛位，先要準備資糧位。
這個資本是兩種，福德資糧，智慧資糧。先培養福報，福報怎麼培養？從做人開始，做人做事的開始。做人做事，我們的文化，儒家、佛家、道家，中國的統統講這個東西，做好一個人，太難，太難，太難了，如果我是一個辦……，真的我想辦一個學校辦一個教育，當年我在台灣跟首愚法師，在閉關的時候也試過辦一下，現在這幾位，宏忍師、永會師她們這幾位，余政如這一班人，還能夠跟到我做點事，都是當年嚴格受這個訓練出來，但是我還沒有覺得嚴，像你們這樣鬆鬆的，教不嚴，師之惰，養不教，父之過。大概你們沒有讀過，是嚴師，很嚴厲的老師，嚴師出高徒，不是名師出高徒啊。
你們這裡老和尚太慈悲了，太好了，你看你們這裡，要我來做老和尚的小和尚，要管你們啊，那對不起，才不是那麼鬆，至少我精神比你好，不睡就不睡，不吃就不吃，打架就打，做狗爬，我也會爬，樣樣都給你趕上來，就逼你們上路，所以你們注意哦！做人做事，尤其學佛的人，多替人家著想，不要光顧自己。
尤其出家千萬注意六和敬，六和敬，是哪六樣東西？你們都是佛學院的高材生，比我好多了，哪六樣東西啊？你講，你講呀，你去寫啊，現在就……不要笑，我隨便抽簽啊，抽一個出來，講得出來，當場寫得出來，一百塊錢，抽哪一個，你抽，不要問了，問哪個會寫，你抽嘛，抽到哪個就是哪個，十八號是哪一位，運氣太好了，你當選了，六和敬，這一百塊錢我輸了，這個，這位會寫的出來，我看那個樣子，你們走私都可以，他寫不出來，漏個消息，反正一百塊，嘿，吳振鵬，一百塊拿出來等，當場就要給獎金，不錯，出家叫僧團，共同生活在一起，就是六和敬，這個六和敬，是真正的，中國、印度東方的，共產主義，社會主義的最高的境界，所以當年，我也研究共產主義，他那個算什麼，那個共產主義的領袖是釋迦牟尼耶，真的，他早做到了。
所以社會團體，彼此，身和同住，再出一獎看，又是一百塊，請你來解釋，你解釋得比我好，當然你解釋好了，我說你不好，我就省一百塊錢，但是哪一位，考考大家，身和同住，怎麼叫身和？不打架叫身體和啊，還是什麼意思，身體怎麼才和，所以我們古代的文化，問候老前輩，問候父母，身體和安否？絕對的健康，身體，身和同住，彼此，彼此之間沒有這個，磨擦，身和同住，沒有你看我的眼睛不對，我看你鼻子歪了，然後你看到我眼睛斜斜偏過頭去了，我看到你呀，鼻子摸一摸歪過脖子去了，這不和了，彼此，身和同住。
口和同諍，沒有說髒話，也沒有說討厭人的話，也沒有挑撥是非，也沒有說別人的不對。意和同悅，思想意識是相同的，一個團體。戒和同修，譬如說，要出門了大家怎麼走，怎麼吃飯，所有的戒律、威儀都是和，不是合攏的合，是和字哦，是和平。利和同均，共產主義，你有十塊錢，咱們八個人平等，一個人分一塊二毛錢吧（搖手而笑），共同的利益，誰也沒有私心，天下為公。見和同解 ，思想是相同的見解。就是這個，這樣六和敬，只要在基本上六和敬做起，就學了做人。
我們諸位同學，每天反省自己做到了多少，能夠做到多少，第一個先學會……，先學會，我們的未來的教主，現在大菩薩，彌勒菩薩那個笑容，千萬笑容學會了，你成佛一半了，和氣就生財，不要老是看到人啊，那個樣子，就是這個樣子啊，那是（第七條）氣和不安啊，那就糟糕了。六和敬是修福德初步。
至于慈、悲、喜、捨，幫助人家多做好事，我們普通的教育，教一個孩子，日行一善，一天一定要做一件好事，什麼是好事，你說我也做了，那個這個路上有塊磚頭，我都把它搬到那裡去了，免得碰到人家的腳，是好事，小之又小。所以修神仙、學佛，福德不夠，你怎麼樣修持都是沒有用的，我的經驗告訴你，真的，多做一件好事，自己的那個智慧，多開發一些，那個道理的功夫，咚，就大躍進，跳一步，我決不騙你，我自己的親身體驗，還常常如此，所以我自己講自己，我這幾位老朋友都知道，我說我有一個毛病，我的毛病是什麼，把人家的棺材抬到自己家裡來哭，就這樣一個毛病，這個毛病我還戒不掉呢。人家家裡死了人棺材抬到自己家裡來哭，不是多此一舉嘛，可是你要學佛，行菩薩道，就是要這個精神，多為人家著想，我還做不到，吹牛是吹啊！這個福報修夠了，福德的這個修，修了做了好事，就會成道成佛嗎？不過是走成佛之路的一點資本而已啊，福德資糧。
第二是，智慧資糧，這叫福、智二資糧，也有經典上叫福智二嚴，莊嚴那個嚴，福德莊嚴、智慧莊嚴，所以叫福智二嚴，福報要好，什麼是福報啊？你看六和敬，平安就是福。所以我常常告訴同學們，我一輩子寫信給人家，下面是什麼，祝你好，祝你保啊，我都沒有的，祝你平安，平安就是福，人生難得平安的。古人有兩句詩，百年，活了一百歲，一百年，百年三萬六千日，一百年不過三萬六千天，不在愁中即病中，這個日子很不舒服啊，不在煩惱痛苦中，就在生病中，「百年三萬六千日，不在愁中即病中。」你看，我們算算自己的帳，假設六十歲做一輩子，諸位，我們學佛的人，這個很重要，帳要算清楚，六十歲一輩子，三十年都在床上睡覺睡掉了，只有三十年，這個三十年當中，前面十歲或者十幾歲就高明一點算十歲，不懂事，小孩時候，除掉了，後面老了，這個十來年，或者算少一點，五年，也不大算數，老了，都不行了，剩下只有多少，三十年，除了十年的小孩子不懂事，除了，不要扣的太多，太慘了，扣個五年吧，老年扣了，只有十五年，十五年活到這個人生，三餐飯，一蹲大便，還有小便，亂七八糟耽誤掉，你看只有活了幾年，你算算，這幾年當中呢，不在痛苦煩惱，就在生病，大家沒有算過這個帳吧，因為我也學過會計的，所以算得蠻好的，這叫成本會計，我們那個陳博士告訴我，我向他學的會計，這是成本會計，你看生命就是這樣，所以在這樣短暫的生命裡面，不努力精進修持，這個生命的意義活得是毫無價值，如果對世界對人類沒有貢獻，學佛就要度眾生，我是常常勸人家，有些同學們，我要去專修度眾生，我常常勸人家，你先去專修，只怕自己不成佛，不怕沒有眾生度，自己修行還有沒有好，我要去弘法利生，度人去，千萬記住哦，只怕我自己不成佛，不怕沒有眾生度哦！
如果匆匆忙忙剃了光頭，學了一點要去弘法，要去蓋廟子，說去利眾生，你要去度眾生啊，老實講，反被眾生度，都是眾生度了我，所以福德資糧要嚴厲的修，換句話，你們今天能夠出家我們大家居士們能夠學佛，不過是隨便你打坐也好，用功也好，念咒子也好，拜佛也好，統統在修福德資糧的初步，談不上，智慧資糧沒有。
福報真大了的人，智慧一定大，真的，世間的福報，有錢都可以買得到，有權有錢都可以買得到，智慧學問是錢買不到的呀，它一毛錢都不值，可是你就達不到，為什麼你的智慧學問沒有那麼高？因為你不修福德資糧，所以修行第一步，資糧位是修這兩個東西，福德資糧修好了，才修加行位，像我們打坐、參禪、念佛、修行，是加行位，四層。什麼叫加行？就是現在工商界叫加工啦，來料加工，來料加工對不對呀？加工的位置，什麼參禪、悟道，也不過是加工的位置。
加行位、見道位、修行位、究竟位
打坐修行不過是加工位而已。加行位叫加行。第二位。由這樣到見道位兩個大阿僧袛劫了。多生多世修來，才能夠見道、悟道。第三是見道位。所以禪宗的六祖壇經你們也看過，五祖告訴六祖，不見本性，修法無益。這是見道位。見道了，這個「見」，不是眼睛看見的見哦！你悟道哦！第四步。見道位以後才是修道位，悟後起修。這是五祖告訴六祖的不見本性，修法無益。悟後起修，起修了，見道位以後才是修道位。所以十地菩薩、初地菩薩，二地菩薩，到十地菩薩。都是修道位上的事啊！最後成佛叫究竟位。這五位三大阿僧衹劫修行。 剛才我們講到，所謂由凡夫，什麼叫凡夫？平凡的人，一個普通人。古文叫作凡夫，就是一個「人」的代號。凡者，就是平凡，平凡的意思，就是普通人。由一個凡夫而到達成佛之路的五位修持的這個程序。
我們汪曼老，這位汪曼老，大居士修持學問都很好了，八十八了，今年。從杭州來，馬上給我送個條子來，汪曼老提出抗議，不是抗議，說笑話。汪曼老說，關於見道以後，修道，才能修道。剛才說見道以後修道，修道以後才到究竟位。六祖壇經上有提出，不見本性……見道以後才能修道，他說一般人對于這個問題，學佛的人時常有爭論。如果確認是這樣的話，世界上大家修行人更少了，更害怕了。不能見道怎麼修？她提得很好。她說人家問到她她說我也不能解答，才問，所以問我。
這個爭論從古到今存在的，尤其在禪宗門下有三種，一說，見道以後，悟後起修。才能修行，一說，另一種說「先修後悟」，所以有前……又是一種說，修跟悟修道跟見道同時並進。這同我們做人學佛的行為一樣，自利以後，自度以後再度人，自利以後再利他。
但是佛在楞嚴經也講過，自未得度，自己還沒有得道，先度他人，菩薩發心，自覺已圓，自己已經圓滿成功，復覺他者，再來度脫法界一切眾生，如來應世，這是活的佛。同樣的，同這個問題一樣，叫他們不必爭論了。也沒有什麼害怕的。
先見道也罷，先修道也罷，真的修行的人不怕說我還沒有見道，還計較，這還有計較心，等于到百貨店買東西，還想這樣占一點，多便宜一點，這樣的心理來修行，有屁用。沒有用的啊！管他見道也好，修道也好，都不對了。沒有計較心，沒有爭論心，才能可以修道。
大菩薩，本人答復你是如此，對與不對我不知道。現在我們開了幾堂座，這樣我們時間也不多啊，六、七天，今天已經過了，你們做早晚功課，是日什麼……我的國語不標準的，是日已過，如少水魚，斯有何樂，今天去了就沒有了，後面剩下來，號稱六天，六天後面最後一天，大概關於在算價錢，只剩四、五天啦，一搖頭就過了，所以我們要加工，加工。剛才回轉來講你們的靜坐。晚上嘛，我好捨不得，給那位同學賺走了一百塊錢，這個多心痛啊。不過他還賺得真好。總算有人答出來了。現在我還要拿獎金來擺到，看我們這次聽課以後，假使過一年、半年，我再到這個地方來，看有幾個成功的，不過有個條件，我要發獎金，但是還有個附帶條件，你成功了，千萬要收我做皈依弟子，我要拜你為師的，好帶領我一下，不要忘記了。
六妙門
我們講修行的內容，我們的汪曼老，她，我本來不認識。她跟我兩個……她看了，大概是那個何菩薩，何澤霖菩薩寄了那個《如何修證佛法》給她看了，她看了《如何修證佛法》。這個因此結上緣。《如何修證佛法》所講的，我特別強調一個，強調一般人講修持的數息法門。你們都知道吧。數息這個法門都知道吧？不要客氣了，不是說你們都修到了，這個名稱都知道，都聽過沒有？都聽過啊。你們有真實去實行過沒有？沒有。這都是老實話。數息觀，是根據智者大師，天台宗真正真實的功夫修出來的，六妙門，六個妙門，六個很巧妙的法門。哪六個妙門？這個一定會有答得出來的。有沒有，哪六個妙門？你們同學們哪個答出來？（下面聽者答話聽不清）請坐。
中國氣功、道功，多源自六妙門
這六個字，包括六個法門。數息、隨息、止息，前面三個。觀，不加息字了。還、淨，淨土的淨。這六個字叫六妙門。那麼現在一般我們國內，所有的氣功啊、武功啊，統統練氣功的都走這條路子。你曉得吧！中國的武功、氣功、道功，還有一些，很多的祕密的法門，搞了半天，都是走這六妙門的前半節，三個字的法門，再加上了一個祕密的咒語，嗡嘛呢叭彌吽，六字大明咒，四臂觀音菩薩，四只手的六字大明咒，不要唸成「唵」（ㄢ）了，第一個字「嗡」，「嗡」頭部發音，嘛呢叭彌吽，實際上同氣脈有關系的。嗡，這裡（頭部），嘛呢叭彌吽，這是四臂觀音的六字大明咒，屬於密宗部份。你去查查看，一般有特異功能的，修特異功能所謂氣功師的，修病治的，除了這幾大套之外，沒有第二套。
當年在北方，這幾十年沒有了，還有個教派，在黃河南北叫「理門」，理教。不抽煙、不喝酒，戒律很清嚴，都是在家人。所以一來，一看。你是在理的啊！不錯，我在理，道理那個理，理教。理教也有密宗的，修五個字的咒語，有個咒語只五個字。傳給你了以後，你好好去修，刀也砍不進，槍也打不進來，那個神通廣大。當年我們年輕的時候都要去摸一下看，這五個字的咒語有那麼大的威力，而且不出聲的念，要命的時候才出聲，威力大得很，結果就去找師父，拜師呀！要供養拿供養，要叩頭就叩頭，不光叩頭，連叩腿都幹啊！連兩條腿跪下來。連磕頭跪下來，只要你傳給我能夠得道，結果傳了五個字祕密真言。六耳不同傳，你兩個人和師父，六個耳朵，不傳了。只能他嘴唇傳到你耳朵裡，這個祕密吧！結果傳了，五個字，我現在把它公開了，你們好好去修，也有威力無比，哪五個字啊，要不要呀？要不要聽呀？你看，好奇的又來了。我們好奇朋友，五個字，祕密得很哦！「觀-世-音-菩-薩」。你們不要笑哦！為什麼你，我們念起來不靈，就是因為給你這一笑，笑壞了，真的哦！他絕對的誠懇，相信，那個精神合一，它絕對起作用。
所以我講我這些親自經歷的故事給你們聽，我比釋迦牟尼佛拜的那些旁門左道的那些玩得多了。還有，在武漢那個階段。湖南有一派，一杯水，拿來放在手上，都不是出家人，在家人，你生病，念咒子。念完了，拿去喝了，病就好了，真的哦！也是三教合一的。這個很稀奇，結果又去拜門，那很困難了，什麼引禮師、引證師、這個師、那個師，已經把你一身都撕破了，然後才找到那個老師，找到了，總算傳給你道，他們用得靈，我用不靈，同你們一樣的，「觀世音菩薩」，你們嘿嘿一笑，當然不靈了。結果他傳給我什麼東西啊，我以為也是大悲咒，也是密宗，不是，「大學之道在明明德，在親民，在止于至善。知止而後有定，定而後能靜……」，我十一歲都背得滾瓜一樣的熟了，還聽你這一套，可是他們用得靈。所以，靈不靈不在經典，不在咒語，還是民間中國文化三個字，「誠則靈」。所以基督教講信者得救，不是沒有道理啊！就是這個道理。
六妙門之來處
講止觀六妙門，不要扯開了。可是智者大師的六妙門根據什麼來的呢？《達摩禪經》來的，參合了《大毗婆娑論》這些，舍利子、目連尊者等等的著作，修持法門。所以大家呢，日本、中國，很多修道都在數息。數息，打起坐來聽自己的呼吸，進來、出去，這個你們都聽過的對不對？都學過的，不要浪費我的嘴巴了，是不是？都知道吧，都聽過了？學人不開口，諸佛菩薩下不了手。你們都不開口的，那有什麼辦法。都聽過了沒有？對了，就可以省下來了。
所以我常常講，你們數息，怎麼樣叫數息，根本就不懂。一進一出，數一二，你數個一千息、一萬息，或者數倒息，倒轉來數，數了半天還在呼吸，呼吸是生滅法，搞些什麼東西，《達摩禪經》今天真的給你講，這個法門是根據什麼？《達摩禪經》叫修"安那般那"，安那是出息，般那是入息，梵文的翻譯。在中文簡稱"出入息"。你們聽完了，你等一下就可以打起坐來，好好作試驗，成道很快，成功也很快。現在，首先一個問題要解決，在所有人學佛的觀念，都曉得坐起來修出入息，修了半天一點影子都沒有，假定在座有一個人修出入息的，有一點心得，我一望而知就看出來了，對不住，不是小看你們，也許我看錯了，該打屁股，沒有。不是你們，大家都搞錯了。
出、入、息三者，重點在「息」
我們的呼吸，叫呼吸，呼出去叫出息，入進來吸進來叫入息。安那般那梵文，出、入、息，三樣，你注意哦。大家把這個書，佛經讀錯了，出、入、息，一出一入，呼吸是生滅法，一來一往，你體會一下看，你們先體會，一邊寫字一邊體會，這是關於你們真正修持的，不要聽我吹牛，不然你白聽了，我也白講了，沒有道理。
你自己一邊開眼也好，閉眼也好，一邊聽，一邊觀察自己呼吸，我們的呼吸出去，進來，中間有一剎那停留的。出來，出去，進來，進來，出去，這個中間交接的時候，一剎那空檔，所以叫你修「出入息」，尤其像現在的晚上，唉，現在是風平浪靜，白天風很大很冷，假使你現在注意出息，不要注意入息。把它一放出去了以後，你心念一停，停那一下，不呼不吸，那一剎那之間，你試試看。你馬上感覺到也不冷了，也不同了。你諸位試試看，是不是這樣，不是看我臉上，我臉上沒有你的出入息，出入息在你那一邊，一出一入，不要故意哦，人自然有呼吸，你看當一呼一吸之間，出入息，這個一定住了以後，你當下氣好像，很短暫，氣也慢慢好像和順了，定住了，念頭、思想、雜念也少了。
大家搞錯了，數息，這個一呼一吸，這個停住之間，你開始勉強點，忍一下也可以，你停住一點，這樣一來回停住這一下，把它記住，記住不是呼吸，那是思想，這是一次了，這叫數。然後再出入，停住，慢慢要停的階段，這一段不呼不吸越來越長，第二次數，二。所以叫做數息，是數這個。那麼一般跟你講數出息，或者出去的時候記數，或者是入進來的時候記數，你只要記個兩、三次，五、六次，只要心念專一了，你就跟到氣息停住不要轉了，那就是「隨息」，很快。這樣聽懂了沒有，諸位大菩薩們聽懂了沒有？真懂了沒有？你們都是我的父母，我講清楚，爸爸媽媽們，真的，不要浪費了，試試看！真的聽懂了恭喜你們。
修智慧福德資糧，智慧資糧，再加行，很快就上路，所以，息者止息。息也就是休息，休息就是念定住了，你看，有好幾位，懂了一點點，慢慢如此修去做，就行了。先有點勉強，慢慢就自然，你懂了這個，明天就告訴你修息，而且要想得戒定慧，要想得神通開智慧，非常的快，所以汪曼老看了我那本《如何修證佛法》才提出來。
你們看看，釋迦牟尼佛教兒子修行的法門是這個，但是，大家看經典，包括這些人看經都亂看。佛怎麼說呢？在《阿含經》上說得很多。息長知長，教羅睺羅尊者，羅睺羅尊者是他的兒子，他也把他弄來出家了嘛，羅睺羅尊者佛的兒子到現在還在這世間，他沒有死哦。釋迦牟尼佛吩咐四個人，還暫時不死的哦，留形住世。迦葉尊者一個，羅睺羅一個，賓頭盧尊者一個，君荼缽嘆一個。四位羅漢，還沒有死哦。為什麼能夠就是長生不老。為什麼呢？修什麼法門你們去研究。佛告訴羅睺羅法門，息長知長，息短知短，或者息冷知冷，息暖知暖。大家一看了這個書，看了這個佛經，認為都看懂了。「息」你們自己下注解，大家都，就是呼吸，呼吸長，就覺得呼吸長，在那裡練氣功了。以為是……把簡單的文字搞復雜了。息長，一呼一吸，一生滅來去，以後停住了，不呼不吸，這個時間長，知道長了，這個時間，這是一下。一下就過去了，知道短。息長知長，息短知短是這個道理。這一下幫助大家，都懂了吧？你試試看，不能講多了，講多了，我的膏藥一樣都賣完了，明天沒得戲唱了，不過在休息以後，修這個安那般那的法門，成就是非常快的，轉變身心氣質也非常快，再配合止觀，配合般若，配合顯教、密宗各種修法是非常快的。
六字訣
那麼在修這個安那般那這個以前，那麼在六妙門上也講到了，假使身體有不舒服，有六個字，你們都曉得了，都曉得吧，六個字，治病的方法，都知道嗎？又來了，都知道不知道，記得不記得？呵、呼、你寫嘛、寫嘛，不要等我來啦。（對寫黑板的同學說，好象是李淑君）曉得六個字，噓、吹、嘻，對了嘛。吹、嘻，歡喜的喜，口字旁有個喜。還有個「呬」，這個大家都知道，是不是都知道，都知道！真不知道，你們不是上過這個課嗎？沒有啊！六妙門沒有上過的呀？教務長，下一次把六妙門好好拿出來研究研究吧。有些同學知道吧。
呵、呼、噓，（嘻、吹、呬）這六個字你不要小看了它，如果你真修好，身體非常健康，而且容易得定，有心臟，「呵」字對心臟，心臟不舒服有病，多修這個，這種這幾個字呢。第一，每修一個字的時候，念一個字的時候，不准出聲音，意念上有這個聲音，嘴巴的形式也有這個聲音，但是聲音聽不見的，這是六個字都一樣。第二，這六個字啊，最好用客家話念，或者廣東語與閩南話念，用國語念都不對了，記住哦！你看，你的嘴也是嘴我的嘴也是嘴，都記一下，嘴形唸「呵」字，你們會廣東話、閩南話，「呵」字唸什麼？「呵」字唸什麼？口字旁一個可，你們有沒有廣東客家人在這裡？哪一位，閩南話這呵字唸「哈」，不知道哪位講話請站起來，廣東話「呵」字，這個「呵」字唸「哈」嗎？不對哦。對，那個是對的（南師手指後面一個出聲的同學），「呵」不是「哈」，還是「哈」，這個話是廣東發音，就是這個嘴形的發音，不要唸「可」字，臉張開笑，把所有的濁氣都吐掉，假使心臟有問題的人經常唸這個，然後把這個濁氣呼完了，靜下來，你不要管進來的氣，我們人為什麼要呼吸，我們這個生命活著呼吸是什麼道理，明天再補充。 這個氣進來，是氧氣，一到身體內就變成碳氣，所以急于要把碳氣呼出去，不然就得病，所以有呼有吸，所以呵字管心臟部分的，就要念這個音。
「呼」管腸、脾胃、腸胃，你自己體會那個嘴形，這個發音不同的，你盡量把氣這個濁氣呼完了，自然給它停下，不要吸氣進來它自然會吸進來，這「呼」。
這個「噓」字呢，也不能照國語念了，又要照客家話，客家話念什麼音，大聲講，你也會了，噓，對了，反正照客家話、廣東話閩南話對了，照現在國語念不對，現在的國語是當時在北方北京過來的，或者北京靠北一點的過來，是滿清三百年來的國語，客家話、廣東話是唐朝的國語。閩南話、福建話是宋朝的國語。那麼我們這些佛經翻譯都是唐宋時代，所以發音不能照現在讀，很多搞不對了。這樣懂了吧，所以這個「噓」不唸這個「虛」字，不是照國語，「噓」，這是肝臟的。
「吹」就是唸「吹」了，嘴巴尖起來念，關於腎臟的。
這個「嘻」字呢，不唸「喜」，閩南話念，這個客家話唸什麼？對了，「嘻」是管三焦的，管三焦哦！這個胸部這個這個淋巴腺，胸上腺，等等……，這是管三焦的，就是你看學彌勒菩薩一樣，「嘻」我們笑起來「嘻」，這個「嘻」字這樣管三焦，你看，你真痛快地拉開嘛！不要出聲音，你自己覺得腦得門這裡就放鬆了嘛，身體鬆了嘛，三焦的濁氣都出來了，試試看，來嘛，我們大家學瘋子嘛，不學佛，就是這樣「嘻」字。
這個「呬」也要照客家音發，這個我就對不起，發不來，你大聲點，比我高明，客家音，「呬」字發音照廣東話、閩南話嘛，這個「呬」字，還是「呬」差不多，照閩南話、廣東話，這六個字非常有效的，所以你上座以前先用這個調好氣，然後做安那般那，注意「止息」，這個「息」字這一段，一進一出之間多定住一下，效果就很快了，成就也很快。
出、 入 、息，這個修法，差不多有所成就的，這些祖師們，多半是帶到修這個加行法而得成就的，很重要。那麼後來發展成密宗所謂修氣修脈，道家的這些修氣功的發展，都是這個法門演變出來的。
感覺與知覺
我們知道現在這個生命活到，這個生命只是兩樣東西組合的，一個是感覺，一個是知覺，感覺狀態就是觸法，觸與受，知覺就是思與想。在佛學裡頭思想兩個字有層次的差別。我們現在腦子裡頭，心裡頭，能夠想的，這個叫做妄想。「思」，不是這個「想」，想是很粗的，思是很細。譬如我們今天，天氣冷了，大家出來忘記了戴帽子，然後坐在這裡一邊頭發冷，一邊想家裡那個帽子放在什麼地方，而這裡還在聽課，還在記錄，還在想呢，那個心念，剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭，那個是「思」。這幾句古詞念過的吧，總應該知道吧，你們這些小孩子的時候念古人的詞沒唸過啊？奇怪！「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。」這是古詞哦！古人的詞句、名句、名作，那麼全首是：「無言獨上西樓，月如鉤，寂寞梧桐庭院鎖深秋。」李後主的名句，「剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭。」次序是這樣，「無言獨上西樓，月如鉤」，「無言獨上西樓」，是第一句，次序（指點寫黑板的同學寫的次序）。
中國文學意境高
大家都說李後主的詞，那真是好啊，無言獨上西樓，如果我常常跟同學們上文學的課，那講法就不是這樣的啊，無言獨上西樓，月如鉤，多美啊。文學就是文學，月如鉤，如果拿科學來研究啊，上半有弦，還是下半有弦？上半月的月亮還是一鉤，下半月還是一鉤，上半月的鉤是怎麼樣，倒鉤還是反鉤？下半月是哪個鉤，我們大家都活了二、三十歲，也看過好多次月亮，上半月的月亮同下半月的月亮，有什麼不同？大家有沒有注意到，一定沒有注意，所以不是藝術家，也不是畫家，也不是科學家，只有窩在家裡討一個太太，一個女的站在旁過看一條豬那個家，這個都不知道。
我們上文學課講個笑話，如果是：「無言獨上西樓，月如盤。」一點味道都沒有，那就不是文學境界了。十五的月亮像個盤子一樣，那下一句不是「無言獨上西樓，月如盤，紅燒的面包吃不完」。那就不叫文學了，對不對？「姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。」那個味道之好，好得個文學的味道。廈門城外普陀寺，這個味道不大夠。好像那個紅燒肉啊！發乾了的火腿一樣，味道不好。「姑蘇城外寒山寺」，那就像蘇州菜一樣，又脆又嫩又溫柔，這個文學境界就是那麼不同。
不是跟你們講笑話，所以你們寫一篇佛學的文章，寫一封信不同。像我們這裡有一位上海的女青年，寫一本書叫做《禪林漫步》，她的文學境界蠻高的，寫得很有味道，我剛才在那裡看到她，我說你帶幾本來沒有？她只帶了幾本，我說多帶點來啊。文學的修養，古代的高僧每一個文學都很高的。譬如……，又亂扯，扯到這裡，想用功夫……沒有關係，反正要睡覺了。
唐代高僧貫休禪師之故事
唐代的高僧，這是你們同學啦，貫休禪師，那還得了，唐朝的名畫十八羅漢，那個古怪的，就是他畫的。他是大和尚，詩好、文學好、畫好，他在浙江，五代的時候，五代時候，浙江一個人，做鹽販出身，稱王的叫錢鏐，在杭州稱王，所以叫越王，杭州西湖上那個越王廟還在，現在，現在不過變成財神廟了，另外一個東西。貫休禪師那個錢王是在浙江一帶稱王，這個錢鏐父子，在江南稱王，可是都很信佛，我們最有名的一位大師，禪淨雙修，又是禪宗悟道講淨土的，這是哪一位？宋朝，哪一位？都是你們老同學呀，永明壽禪師，就是錢鏐的部下、將領，後來出家了就是大師，錢鏐父子都很敬重他。
貫休禪師那詩也好、畫也好，有一天，錢鏐請客，招待「政協委員」、「國大代表」、「立法院」，社會名流都來，把貫休也請來了。酒吃完了，飯吃完了，叫貫休寫兩句詩，貫休寫詩給錢王，他是他護法大老板嘛。有權又有地位，也有錢，當然寫囉！兩句名詩「滿堂花醉三千客，一劍光寒十四州。」那真是好，把當時他的錢王，這個越王的威風也寫出來了，「滿堂花醉三千客」，孟嘗君門下三千翁，講他的威風，這個威風「一劍光寒十四州」，好啊！大家全體叫好，這個和尚的名句，越王錢鏐看了也叫好，不過拿到看，「一劍光寒十四州」，師父呀！可不可以改一下，他有野心哦，他想統一中國啊，只是在浙江稱王，不幹！但是不好講的，看這個和尚師父「一劍光寒十四州」，師父呀，可不可以改一下，貫休禪師的文人的毛病，出家人修道的人毛病來了，習氣來了，不改，不能改，你要怎麼改？這兩個字換一換好不好？怎麼換？「一劍光寒四十州」，貫休和尚說「不改」，站起來走了。他想討這個出家的師父一個口氣，「一劍光寒四十州」，可以統一中國了，結果老師父只給他寫「一劍光寒十四州」，只能偏向於東南一省了。
這貫休禪師就走了，走了就走到四川，年紀也大了，那個時候，五代時代浙江是錢鏐稱王，四川是王建稱王，王建，四川是王建稱王，王建一聽到唐宋時代一個和尚，一位高僧來了，那真是現在請到世界的權威的大科學家，比那個還要威風哦，不得了！然後他到了四川見王建，王建一聽到貫休大師到了四川來，願意住在……，也不要他海關報到，也不要辦入境證，也不要什麼入台證啊，返台證，都沒有就趕快請進來，然後，師父呀，您的詩很高，那貫休的名句又來了，「一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。」就是他的名句，你看，這些同學們，這一邊同這一邊不同，好像文學都很有興趣啊，「一瓶一缽垂垂老，萬水千山的的來。」所以貫休有一個外號，叫「的的和尚」，就是這樣來的，貫休禪師是個高僧、詩僧，畫也好，詩也好，樣樣好，悟道沒有呢？那就「莫知啊」，就不知道了。
有一次，貫休禪師去看一個禪師，他就給這個禪師寫了兩句詩給他，「禪客相逢唯彈指」，大家都是參禪的人，彼此修道相逢，這麼一彈指，也不說話。「此心能有幾人知」，換句話，明心見性悟道了有幾個啊！這是我給他加注解，他的本句「禪客相逢唯彈指，此心能有幾人知。」所以文學家的筆下，好像看起來大徹大悟，那個詞章之美，文字之好，說的都差不多，其實都不差，差得太遠了！文學跟禪分不開，可是差得太遠，這位禪師一看，貫休這個禪師是……，他曉得他沒有悟道，他一看詩真好，好像大徹大悟了，很好，他說我問你，這個禪師是講真實見地修持的，不跟他來談文學，你這兩句好得很啊，禪客相逢……此心能有幾人知。我問你，這一邊貫休老和尚說，「請問」。如何是此心呢？你說此心能有幾人知，古文叫如何是此心，怎麼叫作這個……這個心呢？貫休就愣住了，答不出來了，就愣在那裡半天，這個禪師哈哈一笑，佛法你差得遠了，他說你問我，貫休也同樣問，如何是此心呢？能有幾人知（禪師答），進去了，還是他的話，到一個禪師手裡用法就不同了，那看起來是悟道的話，此心能有幾人知？這個禪師拿到手裡就問他，如何是此心呢？他答不出來了。你問我吧，他問他，如何是此心？能有幾人知，拂袖進去了。
扯了半天，扯到文學上去，不能聽啊！文學是魔障，不過希望你們要入魔，把文學搞好了嘛！佛法也就高明了，結果文不能文，武不能武，佛法不能佛，結果學了半天都成了活佛，活佛啊，西藏話叫做「浮圖克圖」，糊裡糊塗，那就糟了。所以要真正學好，文學也重要，佛法也重要。
現在我們回轉來講這個「安那般那」修持了，這中間都扯閑話扯了，因為本來想溜了，我們古老板硬說還有一個鐘頭啊，浪費時間在那裡扯了，不過你要參，我的話不是空話哦，裡頭都有東西的，看你們聽，這個就是禪的方法，看你懂不懂？
再回轉來，講死板的禪話，安那般那，出入息的修法，出息、入息、這一段，剛才大家有一點體會沒有，有沒有？你也哄哄我吧，我也蠻高興嘛，你哄哄我，我也騙騙你，不是蠻好的。你也不哄啊，什麼都沒有，白聽了嘛，非常重要。如果這一段沒有聽懂，真的要問哦！過後，我這人過後就丟了。你再問我，我講過的啊？我忘了！真想不起來哦，就懶得去想了。所以你注意啊，你聽懂了沒有？安那般那。
出入息修好了，則須隨息
假使你把這個修好了，出入息修好了，八觸的反應的作用馬上出現了，八觸的作用就出現了。身體的變體就很大了，可是你不要給身體拉去，走了，身體上感受都不是，所以叫做數、隨，隨則作兩種解釋，一是跟到出入息，知道在進出，出入之間，第二隨，就是任運讓他去，一呼一吸，可是頭腦清清楚楚的。這個呼吸頭腦清楚了以後，道家所講的，煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛，一步就可以做到了。就是一條路線就可以到達，安那般那有如此的神妙，佛法任何的修持，沒有這個法門的神妙。
在安那般那來講，那麼為什麼講到這裡？你回轉來看，昨天所講到佛為難陀所說入胎經，這個胎兒在娘胎裡頭能夠成長，就靠這個安那般那的功能，七日一個變化。所以叫大家認住一個息，不要光聽啊，這個真要去理解它，要去體會它，聽了好像很恭敬，都聽進去了，這邊聽進去了，這邊出來了就糟了，那就白聽了，要真正好好的體會。
深入體會呼吸法門，其他法門亦無礙
安那般那的法門，如果深入體會進去了，什麼觀音法門，什麼各種法門，一大半統統會了解了。至于為什麼，安那般那的法門有那麼重要，因為我們這個身體感覺上是四大造成。四大，這個大家一定答得出來，哪四大，地、水、火、風，對了，答得很痛快，地水火風。修安那般那，所以叫你們注意這個息字，不是氣哦。因此，我要提出來六妙門叫你注意。
風大本空，重點在「息」，而不在「氣」
風大是風哦，我請問諸位，這個風看得見嗎？我問大家，風有聲音嗎，有沒有？風沒有聲音。聲音是碰到東西，自己發出來的，風的本身沒有聲音。風有色相嗎？沒有色相，看不見、摸不著的。風有香臭嗎？風也沒有香臭。香臭是物質在風的動態中所發散的變化，同風本身沒有關系，跟到風而傳播過來。所以它無聲、無色、無臭，它的體是接近於空的，這是講風，風大。
那麼風大的，我們譬如說，兩個手拿一張紙，這個地方現在沒有風，我們拿一張紙在這裡一扇一動就起了風的作用，它的體性是空的，它不動，沒有，空的。一動，起了體性作用。所以息的作用，就是一呼一吸，不動了，這是息的作用，它也是無聲、無臭，空的，所以風是風，氣是氣，叫我們修行用的是出入「息」，並沒有叫你出入風哦！更沒有叫你修呼吸哦！所以大家自己不要誤解了，修了半天，在鼻了那裡哼啊哈的，數進來一二三，數了幾千下。我常常罵人，你修什麼法門？老師，我修的數息觀。我說，數了多少了？每次一坐一千、兩千、三千。我說，你學會計的嗎？你把呼吸數了一千、兩千、一萬，有屁用，那個一氣進來，數第二下，前面的氣早沒有，空掉了嘛！你說，我說那等於什麼？我們這個老師兄知道，峨嵋山上的猴子偷包榖，包榖就是玉米，猴子偷玉米，你知道，你們都看過吧，猴子偷玉米很好玩的，那個猴子在那裡東看西看沒有人，摘一個玉米，那個包榖放在這裡（腋下），然後，這個一挾，掉去了，我們大家一叫「哦」，他就跑掉了，一個都沒有了。他放在這裡，掉下去，這個手拿，這樣一挾，你一叫，他就跑，一跑都掉了，沒有了。
止息宜在「出息住」
我們修數息的法門，你搞不清楚，你就數一千、一萬息，有什麼用？息者，止息。所以，止息，所以佛告訴你，息長知長，息短知短，息暖知暖，而且要想注意證道，要想成就得快，注意出息那個時候，住叫做息住。住家那個住哦，不要在入息的時候注意「住」，這是問題啊，出息，在這個時候定，那麼你……那變化大啦，慢慢，你智慧也開了，身心都起了變化，今天還是先到這裡為止，這個原理明天再下去。明天上午。經過這個法門以後，大家回去嘛，休息了一夜了，不是打坐體會哦，睡在枕頭上也可以體會，站在那裡也可以修持，隨時在這裡修持，你不要看到佛經上說，佛在世的時候，有些弟子們七天七夜一用功下來，馬上證阿羅漢果，是可能的，不是不可能。所以還要明天上來就入座，入座就是以這個法門入手來試試看。
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