上星期講宗大師指出修行上的一些邪分別，並告訴大家該怎麼做才對。
一開始這本論講法有四個殊勝～1. 一切聖教無違→簡單說就是我講的是大乘法。2. 一切聖言現為教授→所有佛經、論所講的東西都是為了讓你修行的，沒有講是一件事修行另一件事，聞思修是一個次第，修行前面一定有聞思；現在宗大師所說的邪分別就是違背這一點，執邪分別的人就是不了解一切聖言現為教授這一點。3. 獲得聖者密義→佛講的了義、不了義、密義，透過這個論你比較能明白什麼是佛的密義。4. 罪行自趣消滅→做到前面3項就不會謗法，特別是一切聖言現為教授的第二項，不看重經論，認為真到修行時經論沒有用，最後就會謗法。
三個邪執 b52～A. 不應於境數數觀察，唯應止修→唯止修。B. 以觀慧數觀擇者是聞思時故→聞思非修。C. 諸分別是有相執，於正等覺為障礙故→觀察乃相執。
上星期解釋過了破A這一點，不能只有止修，觀修也算。
異生 b53：凡夫之異名。輪迴六道，受種種別異果報；種種變異而生邪見造惡，故曰異生。大日經疏一曰：「凡夫者，正譯應云異生，謂由無明故。隨業受報，不得自在。墮於種種趣中，色心像類，各各差別，故曰異生也。」唯識述記二本曰：「異有二義：一別異名異，謂聖唯生人天趣。此通五趣故。又變異名異，此轉變為邪見等故，生謂生類。」p32
77 現在開始破B. b53 ～此邪執以為只有修才是修，聞思不是修，破它的第1. 修不是修所成→修跟修所成慧是有差別的，修所成是結果，修並不是結果。當他用串習大部份都是觀察的意思，串習聞思二慧這就是觀察修，所決定義b53在佛學名相應是決擇，聞思結果是抉擇，決擇完後做決定，或者你說資糧道的決擇跟加行道的決擇 p9，所以，我們叫順決擇分那就是修加行要見道的時候，聞思結果就是抉擇，決定就是修，聞思修的修的結果是為了要決定，加行的結果也是為了要決定，決定就是第一個見道。
串習聞思二慧所決定義雖非修成，然許是修有何相違 b53～我的決擇是聞思的結果，雖然不是修所成慧還沒有到見道，因為是決擇還沒有決定，但說這仍是修又有什麼不對？具體的修所成慧一般就是指證到空性，這些佛學名相都有關係，決擇一定不是決定，而修所成就是決定了。他說我現在的決擇雖然不是決定，也就是說我的決擇不是修所成慧，也就是我的聞思的結果不能算是修所成慧，但我認為這個就是是修有何不對？
還在輪迴就叫他異生 b53。
若相違者，則諸異生未得初禪未到定時，應全無修 b53～如果是相違的話，那所有的凡夫在他沒有得到「未到定」時候，那就都沒有修了？
初禪未到定 b54：上界八地（色界四禪：離（欲界）生喜樂地／初；定生喜樂地／二；離喜妙樂地／三；捨念清淨地／四。無色界四空定：識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處）一共有八個「根本定」與八個「近分定」，外加初禪多一個中間定。初禪乃斷欲界惑所發之最初根本定，其近分定不同於其他近分定，別立名為未到定，或未至定。p32
【備註】近分定：《瑜伽師地論》三十三卷二頁：「為離欲界欲勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方能獲得離欲界欲。何等名為七種作意？謂了相作意（因）、勝解作意（因）、遠離作意（定，此時去掉了容易破的上品煩惱）、攝樂作意（定，接著破了中品煩惱）、觀察作意（因，測驗自己是否真破了6品煩惱，會再顯出欲界，看自己是否心動）、加行究竟作意（定，無間道，破最後3品下品煩惱）、加行究竟果作意（果，解脫道，進入初禪）。」p32
77 先了解一些名相後才能明白為何他這麼講。
我們欲界叫下界，在上面的色界、無色界叫上界，上界一般是定成就的，一共有八地，色界四禪加上無色界四個空定，一般叫做四禪八定，這八個也叫做「根本定」。
離生喜樂地／初～初禪，離生喜樂的離是指離開欲界，得到輕安的心、身喜樂，離欲之後是用尋伺進去的。
定生喜樂地／二～二禪，離開了尋伺，所謂尋伺就是還有用到語言、思想，由欲界進入初禪時是一直用語言告訴自己欲界不好上界比較好，然後為什麼等等一大堆的理由，他是用思想、語言這種方式進入的，等進到初禪以後，第二個叫做定生喜樂就是離開了尋伺，前面初禪是由尋伺離欲而生喜樂，二禪不由尋伺直接由定進入。
離喜妙樂地／三～三禪，佛學上整個修行基本上是由動往靜走、往捨、丟掉走，前面的喜樂到了三禪時，離開了喜，喜這是屬於身的部份，妙樂是意方面的，喜拋掉這就是一種捨，前面二個禪定中喜樂都在，跟靜一比是比較動，現在捨掉喜就是往靜走或者往捨的部份走，進入三禪。
捨念清淨地／四～四禪，捨清淨、念清淨，以色界來說已經是捨到最頂端了。
四禪過了後，就是識無邊處、空無邊處、無所有處、非想非非想處四個無色空定，這八個就叫「根本定」。每一個「根本定」它的前面又都有一個「近分定」，外加初禪多一個中間定。為什麼初禪多一個中間定？是因初禪從「有尋有伺」進入「無尋唯伺」中間有這麼一個過程，尋伺是兩個東西，尋粗、伺細，開始是用尋、伺進去，這個中間定是捨棄尋、伺還在。
所以一共是九個，有八個「根本定」，八個「近分定」。八個「近分定」中，只有初禪的「近分定」跟其他七個「近分定」是不一樣的，為什麼不一樣？
後面幾個「近分定」是～
先看前面備註，要經過七個作意，了相作意、勝解作意基本上都是讓他產生定的因，都是一種思維→下界不好上界比較好，了解上界怎麼一回事，下界怎麼不好，這叫了相。後面能夠勝解更是沒有一點疑問後，就進入遠離作意這是第一個定，第一個定就去掉了容易破的上品煩惱，接著就攝樂作意把中品煩惱破掉，所有的煩惱見、思二惑分成上、中、下共九品～佛學中是倒過來講上品是容易破的，下品才是難破的，最上面三個容易破的叫上品，這時一共破掉6個，還剩3個，進入觀察作意，此時為了測驗自己是否真破了6品煩惱，會再顯出欲界的那些東西，看自己是否會心動？自己會心動表沒有破，不心動表示是沒有問題了，這時就由觀察作意進入加行究竟作意，這時叫無間道，進去後已破了後三品煩腦，加行究竟果作意就是解脫道，這時候是真正完整，同時也就是進入初禪。
講這麼多，就是告訴你「七作意」的前面6項都叫做「近分」，由初禪到最後的非想非非想天都是用經過「七作意」這種方式進入，所以，在沒有到最後「加行究竟果作意」的時候，前面就叫「近分」。
而初禪的「近分」完全不是這個觀念，初禪的「近分」我們就叫它「近分定」、「未到定」或是「未至定」、「未到地定」，差別在於當他進入了相作意跟勝解作意的時候，他不能用欲界的那個定進去做了相、勝解，所以他已經有本領～在佛學的名相叫做「色界少分作意」，他已經進入色界了雖然沒有完整，這就叫「未到地定」。在《瑜伽師地論》稱之為「三摩呬多地」，另一角度說已經離開欲界定，欲界定叫做散定，一開始用「九心住」到最後的那個等持，開始的內住，第八個一般叫“心一境性”或“專注一趣”，第九個叫做“等持”，在欲界一樣可以做到「等持」，那時候叫做欲界定，差別在哪？差別在你有沒有輕安。
由欲界的散定進入色界的第一階段就是「未到地定」，此時就是有輕安，也就是進入了「三摩呬多地」，沒有用這個當基礎是沒辦法修世間的清淨定，也沒有辦法修出世間的清淨定，關卡就在這「未到地定」。
重點就是～一定要由欲界定裡得到「未到地定」以後，你才有辦法開始修世間的清淨，這就是四禪。你有了「未到地定」以後，也可以不修四禪，直接修出世間定。所以，你要懂這意思→一定要有「未到地定」這個本領以後，我可以決定用「未到地定」去修色界四禪，甚至我可以用「未到地定」直接修出世間。為什麼出世間可以用「未到地定」修就是這樣子。其實，最重要就是沒有「未到地定」這個基礎，其他什麼都不要談。
因為前面再上去的任何一個定，它一開始的了相作意已經是有色界的定的基礎。譬如，在二禪他要了相的時候他已經有一禪的根本定了，那一禪的根本定就是色界定，他已經有色界定的基礎當然就可以了相，就可以進去了。可是你在修初禪時是由欲界上來的，由欲界上來的時候你不能用欲界定去修初禪的了相。
觀念就在這裡～你不能用欲界定的這個基礎去修初禪的了相，一定要是色界定的基礎才能開始進入他所謂的「七作意」。所以他第一個一定要有「未到地定」，原因就在這裡。
初禪的「未到地定」跟其他的「近分定」完全是兩件事，不是同一件事。
趁這機會再講清楚一點……………………《這裡是畫圖講解，沒去上課，光聽錄音，某些地方難懂呀！》
我們欲界叫下界，色界、無色界叫上界。
上界一共有八地，色界四地、無色界四地，所謂四禪八定就是四個色界定加上四個無色界定，我們叫做八定，四禪就是只單講色界的部份。
四禪八定的名詞剛才已經講過一遍了，現在不再重複。要進入四禪八定在修法的時候，你離開了欲界，上去的兩個就叫世間清淨，出世間清淨就是要得到無分別根本智，那是另外的了。
現在這個世間清淨裡面的四禪八定的修法叫做「七作意」，就是由了相一直到加行究竟果作意，也解釋過哪一部分是修因哪一部分果，中間有三個定那個就是斷煩惱的地方，不再重複了，都是由七作意上去的。
上界八地有八個「根本定」，又有八個「近分定」，還有初禪時候因為是由尋伺進去，中間有一關叫「無尋唯伺」，本來用尋伺進去，這時尋丟掉了只剩伺，那這個時後就叫「大梵天」也就是初禪的頂，這中間三個定由第二定到第三定中間有一個「中間定」，就是剛才講初禪中間的中間定。所以有八個「根本定」加一個「中間定」。
(( search；[佛光大辭典] 中間靜慮
梵語 dhyānāntara。又作中靜慮、中間禪、中間定、中定、中間三昧、靜慮中間。即初靜慮與第二靜慮中間之禪定。初靜慮為有尋有伺定（近分定與根本定尋與伺之心所相應），第二靜慮以上之七定為無尋無伺定（近分定與根本定尋與伺皆不相應），其間唯有伺之心所相應，尋之心所不相應之禪定，為無尋唯伺定，即勝初靜慮而不及第二靜慮，故稱為中間靜慮。修此定者能得大梵天之勝果，以於定中愛著其殊勝之德，故通於與貪煩惱俱起之味定，亦通於與有漏之善心相應之靜定、發得無漏智之無漏定。又中間靜慮尋伺之有無雖異於初靜慮，但能得大梵天王（初禪天之王）之勝果，故在四禪中，攝於初禪。〔俱舍論卷二十八、大毘婆沙論卷八十、卷八十一、雜阿毘曇心論卷七、阿毘曇甘露味論卷下、順正理論卷七十八〕 p1030 ))
那這八個「近分定」，「近分定」就是七作意，最後一個是「根本定」，前面6個都是叫「近分定」，也就是這個經過的中間都叫做「近分」。可是，初禪的近分完全性質不一樣，它就有另外一個名詞叫「未至定」、「未到定」、「未到地定」，比較標準是用前面兩個名稱。所以有七個「近分定」加一個「未到定」。
初禪的近分定為什麼要特別拿出來講？就因～
要開始修「七作意」的時候，一個根本條件就是你一定要有「未到定」，假若你沒有「未到定」是不能修七作意的。
所以當我有欲界定的時候，什麼叫欲界定？就是「九心住」或「九住心」的最後一個叫做等持，欲界的人可以做到最後的等持，專注在那裡可是沒有輕安，雖然是定，但是是散定。
這個地方《是指未到定》就不叫散定了，叫做等引，或者叫做三摩呬多地。
所以你開始在資糧道的時候，你學了很多東西，學過後你一定要學定，學到什麼程度呢？
學到你從欲界定開始進入了「未到地定」，這個名相叫做「色界少分作意」。這名詞一聽就知道表示你進入了色界，千萬不要以為「未到地定」是欲界定！就因為是進入色界的「未到地定」，他才有辦法去修初禪的了相作意。這很簡單的一個道理～所有後面的，譬如我修二禪，我已經有一禪的根本定了，我用一禪去修了相的時候是因我有色界的根本定，就是說要有色界定的基礎才能修七作意。你說用欲界定去修了相，沒這回事！
為什麼一定要有「未到地定」，理由就在這裡。它不只是修世間清淨，還有出世間清淨。
外道都會這個修定，但外道沒有出世間清淨這個觀念。我們佛弟子知道有出世間清淨，出世間清淨絕不能用欲界的散定去修的，要用色界定去修，所以這就是一個根本，由它可以修世間清淨，由它可以修出世間清淨。
所謂的「未到地定」跟其他的七個「近分定」有什麼差別呢？
一個是真正進入色界定的基礎，可是其他的近分他當時都是為了要斷煩惱，所以另外的七個近分定是不能修出世間清淨的，因為這七個近分都在斷煩惱，還都在世間法裡面，他在世間法裡面想辦法要再升一級，所以它的目標不是出世間，它完全是在世間裡面拼命想辦法再上一層，它是不能拿來修出世間清淨的。
真正要修出世間清淨的時候，八個根本定要減掉最後一個的非想非非想，因為非想非非想的時候思維很弱、觀的能力很弱，沒辦法修出世間，剩下七個根本定，再加上未到地定，再加上中間定，這九個，可以修出世間，其他的都不能。
所以呢………………
所有的異生假若他沒有得到初禪的未到地定的時候，他應該是全無修。
除說已得入「大地」時 b54：依藏文直譯為「高地」，非指菩薩登地 p19（見道以後入初地）。《廣論四家合注》：指入「九住心」之「專注一趣」等。p32
這裡說的「專注一趣」應指等持，「專注一趣」和「等持」的差別就在於：「專注一趣」還要用力，「等持」是很自然沒有功用他就進去了。這裡意思就是指他進入到「未到地定」了，由彼因緣b54的因緣是說得到輕安，這就更清楚再講什麼了，本來「九住心」之「專注一趣」不一定是指「未到地定」，有可能仍是欲界的散定，但後面講說得到輕安而進入，那基本上就是說他進入了「未到地定」。
一般修所成慧是指出世間清淨，比方說見道，若以廣義來說就包含了世間清淨，從未到地定開始算，得到了「未到地定」就可以承認算是修所成慧。在資糧道時，除了修到了「未到地定」以外，其他的都沒有修所成，不是沒有修，是沒有修所成。所以，修所成的定義是至少在欲界得到「未到地定」。
《對法論》b54：即阿毘達摩。藏地有上下對法：《大乘阿毘達摩集論～無著》和《阿毘達摩俱舍論》。p32
在藏系中對法就是論的意思，宗大師告訴你～所有的對法論中都清楚說明在欲界的人，除非得到「未到地定」，其他的人都沒有修所成。這不是沒有修，是沒有修所成。如果你一定要講有了修所成才是修的話，那麼是不是欲界中沒有得到「未到地定」的人那就全部都沒有修？
這中間很重要的一個觀念～修、修所成是兩個不一樣的慨念，由這也學到一個觀念～得到「未到地定」的人，才能叫做說有修所成慧，雖然是世間清淨的一個果，讓這當成一個修所成慧，可是，佛學最重要仍是出世間清淨。
廣論短短這三行包括了許多東西，這些東西你全部弄清楚，你才知道它在講什麼。廣論是一本內容精簡的書，原本是給出家人念的，所以，基本上很多東西他是認為你已經知道了，因而不會給你作詳細解釋。我們一定要能夠知道廣論後面的含意，你才能解開廣論在講什麼。花了一個小時只講了這三行，不過這是基本的，也借這機會知道了很多很重要的觀念～
1. 知道廣論中這段文在說什麼，為什麼用這樣的論調。
2. 要有黑板上所寫的這些觀念。
3. 我們知道了什麼叫修所成、修。
4. 所有的論典都告訴你，沒有「未到地定」的人，不能叫做有修所成。
大家回去看參考資料的19頁，菩薩十地由初地一直到十地，那是見道以後的事情，登地就是見道，也就是出世間清淨，出世間清淨從未到地定開始算，所以你就知道它為什麼了！
今天「未到地定」一個近分定特別提出來，單獨給它一個名字，是因跟其他近分定觀念不同，出世間的基礎是見道，世間最重要基礎是未到地定，而所謂出世間也是要基於世間清淨的基礎，簡單說只要修清淨一定要有未到地定的基礎，至於修哪一種清淨那是另外一回事。
雖然「未到地定」可以直接修出世間清淨，但，佛陀在教的時候是要求人家用四禪，有四禪的基礎再來修出世間，理由是：有四禪會更容易進入，再就是有四禪才有神通，有神通才能真正做一個菩薩，我們平常說度人根本沒有資格度的，你要真正到四禪才有辦法真正幫助別人，我們所謂的度只是幫助別人，跟真正的度差別很遠。
前面講過四個資糧就是為得到未到地定，福智團體的教法，這一輩子誰能得到未到地定不知道，但至少保住，不會落入三惡趣，但真正的佛學不是只有哪一本而已，我們要了解～聞不能沒有。
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