廣論補充資料_20150407
般若波羅蜜多心經 （廣本原版）
如是我聞。一時，薄伽梵，住王舍城鷲峰山，與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱。
爾時，薄伽梵入名為甚深觀照之法異門三摩地。
復於爾時，聖觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多行時，觀察照見五蘊皆悉自性空。
時具壽舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言：
善男子，若有欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？
作是語已，觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：
若善男子或善女子，欲修行甚深般若波羅蜜多，此應如是～～～
應如是觀，須正觀五蘊體性皆空。色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。
如是受想行識亦復皆空。
是故舍利子，一切法空性無相。無生無滅。無垢無離垢。無增無減。
舍利子。是故爾時空性之中，無受、無想、無行，亦無有識。
無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。
無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
無眼界乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦、集、滅、道。
無智。無得。亦無無得。
是故舍利子。以無所得故。諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，
心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。
三世諸佛，亦依般若波羅蜜多故，證得無上正等覺，現起平等覺。
舍利子。是故當知般若波羅蜜多大咒是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切諸苦之祕密咒，是真實無倒。即說般若波羅蜜咒曰～
爹雅他 嗡 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶
（tadyatā gate gate pāragate pārasamgate bodhi svāhā）
舍利子。菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。
爾時世尊從彼起定。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉。善男子。如是如是。彼當修學般若波羅蜜多。如汝所說。一切如來亦當隨喜。
時薄伽梵說是語已。具壽舍利子，聖觀自在菩薩摩訶薩，亦大歡喜；闔座諸眾，一切世間天人、人、非人、乾闥婆等。聞佛所說語皆信受奉行。
般若波羅蜜多心經 玄奘大師
觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識， 亦復如是。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。
無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
故說般若波羅密多咒，即說咒曰，揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
皈依發心偈「諸佛正法眾中尊，直至菩提我皈依，願以所行施等善，為利有情願成佛」
《心經》八事依内義詮釋：「．．．舍利子，是諸法空1相2（資糧道：依有分别影像缘決定一切法空性、無相，入「空解脱門」），不生3不滅4，不垢5不淨6（加行道：依無分别影像二重寂止抉擇無相以成就離相，得甚深空性無相決定，入「無相解脱門」），不增7不減8（見道：依止觀双運果決定世俗不增勝義不減的中道，入「無願解脱門」）。．．．」
【備註】參考p12有關抉擇、決定、内義等的定義。
漢傳《般若經》依玄奘所譯有十六會：前五會内容有系统，稱為「根本般若」（1. 十萬頌、2. 二萬五千頌《大品般若經》、3. 一萬八千頌、4. 八千頌《小品般若經》、5. 四千頌）；後十一會内容較雜，稱為「雜般若」（第九會《金鋼經》）。藏系《般若經》依阿底峽所説：三廣本（即前説一至三會）、三中本（1. 一萬頌無漢譯、2. 八千頌、3. 《寶德攝頌》）、三略本（1. 七百頌前説第七會、2. 四百頌前説第八會、3. 《心經》指廣本；非玄奘譯本~略本）【備注】第三略本有異説，一説百五十頌，相當玄奘所譯的《般若理趣分》；一説三百頌，相當於《金剛般若》。
20150303
勝者母 p9：一頌四句偈，一偈5字7字8字不等，十萬頌至少40萬偈，一般很少用，最常用是二萬五千頌，即漢傳之大品般若經，真正重要的根本般若是指這一部經，《現觀莊嚴論、大智度論》均是根據二萬五千頌去寫的。
阿底峽入藏後所説的第一部經就是心經，不過他是用內義來講。勝者母指的是一萬八千頌，就是在說明道種智的觀念。
20150414
心經有外義、內義、究竟義，此次以無垢友、阿底峽對心經內義的解釋為根據。
心經（般若經）在藏系放在略本，解釋心經最重要的一本書就是彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》。
無垢友翻譯心經是採用八事十一問
佛、觀自在菩薩均入三昧中，舍利子請問觀自在菩薩：如何修學甚深般若波羅蜜多？
玄奘的心經只有觀自在菩薩的回答。
行深般若波羅蜜多行時～第二個行是表示已進入那個狀況，五蘊十二處十八界均觀空，
一定要六地以上才有辦法進入深般若。
諸法空相～空性、無相，淺藍色資糧道一定要做到的
進入深藍色加行道時是～無生無滅，解釋空性用無生無滅較不生不滅佳。不生不滅、不垢不淨是加行道在做二重寂止時候所依止的東西
不增不減是橘色見道時觀的所緣境。
由這八事上知道許多修行上的重要東西
淺藍色資糧道一個回答～色空四句，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。
層次不同，色不異空較深，
色即是空～有相觀，色不異空則一定用無相的方式去觀空。
色一觀空以後，受想行識、五蘊十二處十八界均觀空
深藍色加行道一個回答
橘色見道有三個回答～不增不減是一個，下面包括二個答案
修道一個回答
三世諸佛，無間道，一個回答
後面佛道，有三個答案，無上、正等覺、平等覺，最後用密咒
20150421
玄奘大師的譯本簡約至260字，方便好記好背，要了解真正原版，才能明白玄奘大師的心經要義。
心經是屬般若經，有十萬頌、二萬五千頌………
在藏系歸於略版，心不是指一般的心，而是指般若經的精髓、濃縮的精華。
今天解說心經是根據談錫永、無垢友的解釋～心經的內義、究竟義，讀經是教你修行的，內義即在談修行，讀經文就要知道它是在教你修行。
福智團體一定程度後，必須要讀般若經的二萬五千頌，一頌四個偈，一個偈5字、七字不等，算算有多少字………
這是很龐大的一部經，心經以前人都讀不懂，直至彌勒菩薩的《現觀莊嚴論》的八事七十義，把二萬五千頌的般若經濃縮成八個主題～八事，每一主題有其各別的重點，共有七十個～七十義。
八事七十義，全部在講修行。
《現觀莊嚴論》真正的就是在解釋般若經怎麼修行，這完全就是用內義講修行。過去印度、西藏的大德解經都用內義，更厲害的用究竟義～依果來說。
了解《現觀莊嚴論》就明白何謂內義。另外，阿底峽入藏講心經也是根據無垢友的說法，我們這麼作法也是配合讀廣論。廣論是宗大師依據阿底峽道炬論而來的。
無垢友將心經也分作八事～
✿ 序分：如是我聞。一時，薄伽梵，
✿ 處分：住王舍城鷲峰山，
✿ 聞法眾：與大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱。
✿ 緣由：爾時，薄伽梵入名為甚深觀照之法異門三摩地。復於爾時，聖觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多行時，
✿ 發問：觀察照見五蘊皆悉自性空。時具壽舍利子承佛威力，白聖觀自在菩薩摩訶薩言：善男子，若有欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？
✿ 十一答：
作是語已，觀自在菩薩摩訶薩，答具壽舍利子言：若善男子或善女子，欲修行甚深般若波羅蜜多，此應如是～～～應如是觀，須正觀五蘊體性皆空。色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。
如是受想行識亦復皆空。
是故舍利子，一切法空性無相。無生無滅。無垢無離垢。無增無減。
舍利子。是故爾時空性之中，無受、無想、無行，亦無有識。
無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。
無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
無眼界乃至無意識界。
無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。
無苦、集、滅、道。
無智。無得。亦無無得。
是故舍利子。以無所得故。菩薩摩眾依止般若波羅蜜多，
心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。
三世諸佛，亦依般若波羅蜜多故，證得無上正等覺，現起平等覺。
舍利子。是故當知般若波羅蜜多大咒是大明咒。是無上咒。是無等等咒。
能除一切諸苦之祕密咒，是真實無倒。即說般若波羅蜜多咒曰～
爹雅他 嗡 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶
✿ 認許：舍利子。諸菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。
爾時世尊從彼起定。告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：善哉善哉。善男子。如是如是。彼當修學般若波羅蜜多。如汝所說。
✿ 隨喜
在玄奘的心經基本上只有十一答：
✿資糧道～行人所當行，有一答
色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。是諸法空相。
✿加行道～1答
不生不滅，不垢不淨
✿見道～有3答，1.不增不減、2.是故空中無色………無意識界3.無無明………無智亦無得
✿修道～有1答
✿無間道～有1答，三世諸佛，依般若波羅密多故
✿佛道～有3答，得阿耨多羅三藐三菩提。看原版～無上正等覺，現起平等覺。1.無上、2.正等覺、3.平等覺。
以上10答是鈍根，是顯教，在下面是
✿密教～有1答，咒陀羅尼
20150428
讀心經一定要參考原來的本文，才知道心經真正要告訴你什麼，因為玄奘大師的心經只有11答。在一般問法不須要動用到觀音菩薩，要請動觀音菩薩一定是修行，且他正好在入定中。
✿資糧道～色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。是諸法空相。
空相是指兩個東西～空性、無相，屬於資糧道最後的決定。
資糧道決定這兩個時候是有影相所緣境是～有分別影相所緣境是，雖然說是無相，但是在有影相，以觀的方式而下的結論～萬法是空性、萬法是無相。
✿加行道～不生不滅，不垢不淨
原本是用～無生無滅，無垢無離垢，不跟無有差別，無比較能表現真正的空義。
加行道是用無影相分別所緣境是，空性無相進入，再由定中證出空性無相。
不生不滅，不垢不淨在加行道一般術語叫做二重寂止，因為加行道是暖、頂、忍、世第一，分成二個層次。
✿見道～有三答：
1. 不增不減
2. 是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
3. 無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。
不增不減～根據無垢友的解釋，《空性、無相》就是三解脫門的空解脫門，後面的《不生不滅，不垢不淨》是無相解脫門，再來的《不增不減》是無願解脫門。
✿修道～一答：
以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
✿無間道～一答：
三世諸佛，依般若波羅密多故
為什麼要講三世諸佛，因為以因位來說，都是要根據般若波羅密多，才有辦法進到究竟位。
✿究竟道～三答：
得阿耨多羅三藐三菩提。看原版～無上正等覺，現起平等覺。1.無上、2.正等覺、3.平等覺。
是佛道很重要的三個部份。
✿最後第11答屬密教～
玄奘的《故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。》
大明咒～是密教的資糧道，無上咒～是密教的加行道，無等等咒～是密教的見道。
這三個也是五道中不一樣的層次，而這些都叫做大神咒，因為是密教的咒所以叫做大神咒、密秘咒。
去看心經原本文字，以密教來說《是大明咒。是無上咒。是無等等咒。》就更能通達明白，是以五道的角度在說明密咒的層次，所以這個大神咒能除一切苦厄、真實不虛。
另外，講義上右邊標注紅色字體特別要留意。
《色不異空，空不異色，色即是空，空即是色》在本文是倒過來的《色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。》依照無垢友的解釋，前面是有相，後面是無相，所以前面層次較淺，後面較深。
空相、不……………這裡面指的就是三門解脫，
《無智亦無得》在本文是《無智。無得。亦無無得。》文字有些差別。
《阿耨多羅三藐三菩提》有三個意義～無上、正等覺、平等覺。
《是大明咒，是無上咒，是無等等咒》均是《大神咒》，能除一切苦、真實不虛。
20150707
現在要跟大家的報告，主要是根據以前一位印度的大德~無垢友、阿底峽尊者、一位寧瑪的大德~談錫永的解釋心經，簡單跟大家說一下，讓大家對心經有一個了解，因為我以前讀心經讀了那麼久一直不能明白心經的意思，想說我如果能夠知道是不是更好？所以，現在，即使不能全盤了解，也要掌握心經的意思。
阿底峽到西藏第一次的法會講的就是心經，以內義來解釋心經，也就是談錫永所引用的方法，我們現在雖說讀的是《菩提道次第廣論》，也是阿底峽《道炬論》的一個延伸，當時阿底峽解釋心經的時候，就類似我現在跟各位解釋心經的方式。
原版的《心經》跟一般佛經一樣，也都有所謂的處所、聞法眾、如是我聞的格式…………
主要一開始是佛陀先入定，觀自在在旁邊一樣也入定，大家都知道觀自在、觀世音指的是同一位菩薩，他入的定叫做～深般若波羅密多，佛陀及觀自在均入定的狀況下，舍利子在一旁，借這機會就向觀自在發問：一個修行人應該要怎麼樣來修這個深般若波羅密多？
那我們現在一般人都是用字面上的外義來解釋，當時，談錫永的解釋，我覺得是一針見血的話，談：舍利子對空性、解空是非常了解的，他就這問題去請教觀世音，觀世音若用字面上的外義來解釋一定不通，絕對是文不對題！他一定是講修行。
這是個很簡單的觀念，因為舍利子是佛陀十大弟子中智慧第一者，他既然要問他，一定是講修行。
他們會用內義解釋《心經》完全是在修行的角度來看。
所以，玄奘大師的翻譯有他的考量、長處，但我們一般解釋的時候盡量用《心經》原版。
這時，觀自在就回答舍利子：
這一般我們稱作《色空四句》～色不異空、空不異色、色即是空、空即是色。
事實上，很多人在講空的時候，會以為念這四句就代表全部都是空了，不是的，這不正確的，這只有色的部份而已；後面還有受、想、行、識亦復如是，表示五蘊全部都是這樣的。
《色空四句》～我們不會花時間去詳細解釋，大家只要記住兩個很重要的觀念：在原本梵文中是色即是空、空即是色，後面才是色不異空、空不異色，玄奘把它倒過來放也無可厚非，但後面的不異空比前面的即是空要深，因為，不異空是以無相來說，即是空是以有相來看，色即是空還有相的觀念，所以，要記住~色不異空代表是無相的觀法，後面的是有相觀。
事實上，在修行的時候，是由即是空，再變成不異空，由有相觀再到無相觀。
對《色空四句》有一個慨念後，接著告訴舍利子：諸法空相。
空相是兩個東西，一是空性、一是無相，這兩樣是五道中資糧道我們的修行的決定，就是修行的時候決定所謂的空性、無相，但是你這時候並不是用定～加行道中的定裡面的，這時候講的是資糧道的決定，可能同修之中有高手，但一般人大多數都在資糧道中，大家別以為空性、無相離我們很遠，雖然沒辦法證悟它，但對空性、無相一定要有一些清楚慨念，因為資糧道最後的決定就是空性、無相。
資糧道以淺藍色表示。當舍利子問了後，觀世音回答他十一答：
11個答案的第一個就是根據資糧道，就是空性、無相，所以，我們修行一定要知道空性、無相的慨念。
第二個答案是加行道～不生不滅，不垢不淨。
一般加行道叫做二重寂止，修行當中二次的止，簡單說就是，前面一句無境、後面一句無識，唯識無境、最後因為境盡所以連識也沒有。
再下來是見道，一共回答了三個答案，第一個～不增不減。
所謂見道的觀念就是～沒有增益也沒有減損，真正的實相～沒有增益沒有減損，談錫永、阿底峽解釋這個時候是比這還要更深的說法，因他提到龍樹的觀法～四重緣起，跟我們所謂的三自性，這倆是合併在這裡面觀這些的。以後有機會能解釋再解釋了。
他以三個不同的角度來回答見道，第一個不增不減，第二個～空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。
沒有眼耳鼻舌身，沒有法塵，也沒有意識界，所有我們所謂的六觸十八界，也就是有為法全部在見道時都知道這些全是空的。
最後～無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。讀佛法大家知道這是講12緣起。
無苦集滅道，這是講四諦，無智亦無得。
那麼，無智亦無得，其實這裡面蠻深的，因為他是根據體、相、用三個不一樣的角度來說空性，這句話代表的意思就是由體、相、用三個不一樣的角度，就證明所有的東西都是空性。
在無智亦無得，原版中後面還有一句亦無無得。
再接下面是修道～以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
其實修道、見道基本上是一件事，所謂的一件事是指所緣境並沒有特別變，它還是不停的串習無分別根本智，同時這中間也會演生後得智，大家知道從初地一直到十地，中間就是把所有的障礙除掉，菩薩仍有顛倒，初地到十地，每一次除去兩個顛倒，最後全部除光。談錫永曾說很多人沒辦法接受～菩薩哪裡還有顛倒！可是事實上菩薩地就是把菩薩的顛倒拿掉，這所謂的顛倒是一種障礙，四重緣起最後一重也是障礙的觀念，比方說～人類看是用可見光在看東西，假如可見光換成紅外線就不一樣了，這就是我們天生的一種障礙，修道就是把一些障礙除掉。
修道完了以後，再來是無間道～三世諸佛，依般若波羅密多故。
無間道就是由十地進入佛地的那一剎那。
最後是佛道～得阿耨多羅三藐三菩提。
佛道這一句話其實一共是三答，玄奘的翻譯跟原文是有一點差異的，無上、正等、平等三答，整個佛道就是證得無上正等覺，現起平等覺。
這樣加起來前面一共十個答案，前面是用顯教五道的角度回答，最後一個是密教角度的回答，根據密宗的回答～故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
第一個大神咒指的就是密教的咒，就包括了大明咒、無上咒、無等等咒，這三個所代表的內涵就是大明咒~資糧道、無上咒~加行道、無等等咒~見道，一般我們用一種簡略的說法～見道本身就是代表一個完整的目標。
所以呢，並不是說有大神咒、大明咒、無上咒、無等等咒，大明咒、無上咒、無等等咒都是大神咒，指的就是祕密咒，所以它能除一切苦。
最後就是我們所謂的陀羅尼，心經的咒～揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
陀羅尼就是總持，唸咒就是咒陀羅尼。
揭諦揭諦，第一個揭諦代表度自己，第二個揭諦代表度別人。
波羅揭諦，表示度自己度到完美。
波羅僧揭諦，表示度別人度到完美。
這就是六度，菩提薩婆訶就是結尾。
這整個是《心經》的內涵，是觀自在回答舍利子，告訴他怎麼修深般若波羅密多，簡單說就是般若經的一個濃縮版。所以《心經》本身這個心指的不是心，而是濃縮的意思。
我們今天讀的大乘法，根據的就是般若經，所以這個《心經》既是般若經的根本，也是整個大乘法的根本。
20150922
《心經》每過段時間就要提醒一下，因為像郝師姊一樣很多人在抄寫《心經》，除此也應了解它，這樣寫多後好處就更大！
我們先從字面看，般若兩字代表智慧，不是一般所謂的聰明，它是出世間的智慧。般若、般若經最重要就是法空，大乘最重要的觀念即在法空～世間一切法都是空的，大乘就根據般若經來的，般若經講法無我的智慧，是大乘的根本。波羅蜜多是到彼岸，等於是度過生死之海跳出輪迴，用大乘講法就是成佛，這樣一個到彼岸的智慧就叫～般若波羅蜜多。這六個字就是今天我們大乘的根本，大家注意到沒《廣論》這本書一直強調我要跟你講的就是大乘法？大乘法就是佛法，大乘法就是般若波羅蜜多，所以，《心經》本身就是代表大乘法的根本。
《心經》的心不是說我們的肉團心，是指精要、精粹，跟心要是同一意思，在講義 p12中～
《般若經》依玄奘所譯有十六會：前五會内容有系统，稱為「根本般若」（1. 十萬頌、2. 二萬五千頌《大品般若經》、3. 一萬八千頌、4. 八千頌《小品般若經》、5. 四千頌）；後十一會内容較雜，稱為「雜般若」（第九會《金鋼經》）。《般若經》依阿底峽所説：三廣本（即前説一至三會）、三中本（1. 一萬頌無漢譯、2. 八千頌、3. 《寶德攝頌》）、三略本（1. 七百頌前説第七會、2. 四百頌前説第八會、3. 《心經》指廣本；非玄奘譯本）【備注】第三略本有異説，一説百五十頌，相當玄奘所譯的《般若理趣分》；一説三百頌，相當於《金剛般若》。
十萬頌就是十萬個四個句子，一頌有四個句子，一句可能5字、7字不等，以5字來說一頌20字，十萬頌就是20乘上10萬字。一般來講漢傳叫大般若的是2萬5千頌，這一定要記住，因為《大智度論》就是根據2萬5千頌的大般若而著的，《現觀莊嚴論》也是根據2萬5千頌而著的。一般沒用2萬5千頌的時候會用8千頌的小般若。《金鋼經》則在另外11會的雜般若中，但《心經》不在般若經中，這些是漢傳的說法。
藏傳依阿底峽說法則是：般若分成廣、中、略三版本，《心經》在略本的般若經中，《心經》其實就是般若經的精華，這當然重要。記得剛開始時沒有降魔真言可以用《心經》替代，《心經》可以降魔，魔就是煩惱嘛！《心經》最後講到大乘最重要的法空，法空時就是斷煩惱，那不是降魔是什麼？
了解這些之後，再要沿用以前西藏的大德無垢友對《心經》的解釋跟各位說明。
阿底峽第一次被迎請到西藏時，他第一個講法會就是講《心經》，也是根據無垢友所解釋的再解釋過，也是我們等下要用的方法。
一般大都是用外義去解釋《心經》，外義不是不可以，這是用見地方式去說，可是當用內義去解釋《心經》的時候，那就是在說修行的方法，《心經》跟修行的關係是什麼？就是用出來的變成是現見，現見就是所有的用字都跟真正的修行有關係。
修行有五道～資糧道、加行道、見道、修道、究竟道，這五道呈現在《心經》中有什麼相對的關係，這就是無垢友解釋《心經》所用的方法，所以，他的方法是真正跟修行有關係的。
我覺得這裡很值得講的是為什麼要用這樣的方式解釋《心經》，以前也跟大家報告過，這是佛入定、觀自在也入深般若定的時候，在一旁的佛十大弟子之一的舍利子見此機會，就去問觀世音怎麼樣入深般若？深般若，般若是一種智慧，入深般若三摩地是具有出世間這種法空的智慧，用深這個字是表六地以上的菩薩才有資格的，初地是代表第一度布施已經圓滿了，所以到六地時表般若圓滿，也表這是第六度的深般若。舍利子是佛陀弟子中有智慧第一的稱號，那舍利子今天問觀世音菩薩，舍利子會不懂什麼叫做深般若嗎？絕對是在講修行！這樣了解嗎？舍利子要觀世音菩薩出來解釋，不在講修行而講見地？要講見地，舍利子自己就可以講了，所以，主要是在講修行。因此，用內義來解說是有它的理論根據的。
各位手邊有沒有以前發的資料？對不起！應該事先先預告一下的。
《心經》現在通行的是玄奘翻譯的版本，玄奘是根據廣本的《心經》所謂真正的原版來的，兩相對照之下，讀玄奘版的《心經》更能了解它所要表達的含意。它是按照修行的五道來講～
『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是，是諸法空相。』
資糧道主要就是修上面這個，看到五蘊皆空，資糧道裡基本是聞思，在這裡就是我們講的決擇，由這個決擇才進入加行道，就是要決定。
依照原文是：『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』，玄奘把它翻過來擺也無妨，只是『色不異空，空不異色』的無相觀這兩句比『色即是空，空即是色』的有相觀兩句要深，即是就是有相觀，不異時是無相觀，所以對色的觀空，不異就比即是要深，一般這4句就叫「色空四句」，資糧道中開始把色觀空很重要的一個基礎。
『是諸法空相』其實是指諸法的空性、無相兩件事，這你從廣本就可以看出來～『一切法空性無相』，你沒有看廣本，光讀玄奘的可能會誤解只是講空相。這空性、無相就是資糧道的決擇。
我們今天都在資糧道裡，我們由聞思到最後，我們完全承許，對空性、無相這兩個觀念完全能理解、沒有疑問了，由這個空性、無相以後就進入『不生不滅，不垢不淨』，這叫加行道。
在加行道裡這叫做『二重寂止』，最重要是由空性、無相這樣子的一個決擇要去證空性、要去證那個無分別根本智，它經過一個暖、頂、忍、世第一法的加行過程，這個過程若用內義字眼來解釋的話，那時候他就證『不生不滅，不垢不淨』，深一點的我們不要說，你只要記住碰到這裡，你就知道這是加行道所要做到的，由這樣子他就進入了見道的『不增不減』。
所謂的『不增不減』就是，其實空性的本身真正的意思就有『不增不減』，下次還有機會我會再用科學上面的觀點、模式來說明什麼叫空性，幫助各位了解空性的意思，那你就會對這些字眼的理解比較實在一點。雖然沒辦法百分之百，但，你就有辦法得到這個樣子的一個決擇，我們講決擇，決擇不是親證，跟親證是有距離的，那後面的整段紅字『是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。』就是說明在見道的這個內涵。
在見道的原文～無智亦無得，原廣本中後面還有一句『亦無無得』，這一句『亦無無得』蠻重要的，因為『亦無無得』裡面強調的就是『法爾』，就是空性，最後假如你都沒有得，那到底是什麼？它其實是『法爾』叫做『亦無無得』，也不能說強調，因為你完全用無得做解釋來結尾的時候，並沒有真正把空性本身的意思全部表達出來。
再接下來淺藍色字『以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』這裡開始就是講修道，那麼，修道最重要的觀念～因為無得，他修道開始把所有的那一些障礙，這在後面會讀到，真正的這十地每一地去掉兩種愚癡，你說菩薩道已經見道了，可他還有愚癡在裡面，他沒辦法了解真相的，還有顛倒在裡面，所以這時後他是每一地拿掉兩個，拿掉兩個，到最後真正全部都拿掉了，這是修道裡面的過程。
修道過了以後，這『三世諸佛，依般若波羅密多故』指的是無間道，無間道就是因地，因你都是由這個因地，無間道最後去成就的時候叫做解脫道，所以由無間道進入解脫道就是成佛道，成佛道之前都是叫做無間道就是他的因地，成佛那叫做果地，那因為提到三世諸佛你就知道這提的是因地，三世諸佛也包括了未來佛在裡面，現在、過去、未來都是要依靠般若波羅密多，所以這是他成佛的因，都是因為有般若波羅密多，所以最後成就『得阿耨多羅三藐三菩提』，以前解釋過，阿就是無，耨多羅就是上的意思，所以，阿耨多羅表示無上，三代表正，藐是等的意思，三是正，菩提是覺，所以就是無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提代表無上正等正覺。無上正等正覺這裡面還有其他的內容，因為現在時間已經超過了，我發覺講快反而不好，今天就講到這，下堂課有時間把這再補充。所以，大家知道《心經》裡面真正的內容，以後讀起來比較踏實一點。
20151006
為什麼要花時間在《心經》這上面，要跟各位解釋下→我們今天讀的大乘法最重要就是根據般若經，你記住一個觀念～小乘（二乘）講緣起，大乘講般若，般若就是性空、空性之意。所以我們根據的是法空這個觀念，法我空則人我一定空，《心經》就是般若經，心是精華、精粹的意思，般若經的範圍非常廣大，漢傳的《心經》不在般若經中，根據玄奘的翻譯十六會中前面五會叫根本般若，最大10萬頌，最出名是2萬5千頌的大般若，另一個8千頌的小般若，後面十一會叫做雜般若。
藏傳的般若經是分成廣、中、略三本，廣本即相當於根本般若，藏系阿底峽的分類《心經》放在了般若經的略本，略本有3本其中一本就是《心經》，因此，《心經》是很重要的。
我們今天讀《廣論》屬阿底峽的傳承道統所講的法，而阿底峽到西藏所講的第一個法就是講《心經》。所以，我們今天讀《心經》一定要比較深入，至少在感受上你要知道它跟我們學佛的關係，最後要證悟的空性亦跟此有關，就是說最後要得到的無分別根本智能夠證悟就是這個東西。我們雖然尚未證悟，但先要有這樣一個觀念。
再來呢，我所解釋《心經》的方法就是當初阿底峽進入西藏第一次跟藏人講解《心經》的方法～他用所謂的內義。漢傳一般都是講外義，外義不是不好，可是用內義講是很重要的。他一來就用內義是因內義就跟修行有關。
整個般若經是怎麼修行的？般若經是一部經，根據《現觀莊嚴論》～這是根據2萬5千頌的般若經在說明2萬5千頌是應該怎麼修行，那依據這樣一個修行的觀念，就會牽涉到佛學的五道～資糧道、加行道、見道、修道、究竟道，這五個修行的階段。你要修般若這個空性的智慧，最後證悟時就是見到無分別根本智，最終極就是成佛。這是屬於智慧、勝義的部份，可別忘了菩薩、佛還有另外方便的部份，屬於世間、福德。
現在般若經要用修行的方式來說是很重要的，因為以前漢傳的講《心經》都會引用《中論》、跟法性連在一起，不會去跟法相連在一起。其實，整個般若經就是《現觀莊嚴論》去講它怎麼修行，所以《心經》用法相來講也是很重要的，用外義就是在講他的性，可是他的相就是講他的道～基、道、果的道，這個道就是你怎麼修行，般若的修行就涉及到法相的部份，最根本就彌勒的學說也都含在內了。
現在要強調的就是，從一開始講到現在都沒有違背～記得像《廣論》講的深見、廣行兩大車軌，在佛法中絕不能偏至一方，一定是雙重，法性、法相就是兩件事，而一講到《心經》似乎從不會牽涉到法相，這是錯誤的。兩大車軌法性、法相都要合併的，藏系的這個教法早期的天台也都是這樣的模式在講《心經》，所以我們用內義的方式來了解《心經》是很重要的。
你看，三種顏色代表三種不一樣的道理，大家應該要看廣本的《心經》，玄奘濃縮的《心經》不是不好，而是看廣本你才能了解原始的《心經》的樣貌，而玄奘的《心經》只有強調原版中的十一問。廣本《心經》跟一般經典一樣，有八件事情包括處所、聞法眾、緣由、發問、任許、隨喜這樣一個順序，最重要則是有人發問之後觀世音菩薩的十一答。
佛陀十大弟子之一的舍利子問：行深般若波羅密多應該怎麼做？觀自在～觀世音菩薩回答了十一個答案。這十一個答案的前面十個是為顯乘說的，這一般又叫做鈍根，最後一個是為密乘說的，又叫做利根。所以，整個《心經》的內容在玄奘整理成略本的時候重點就是這十一答，前後均省略了。看過廣本，才能了解玄奘濃縮的《心經》內容是在講什麼。
淺藍色的字是解釋資糧道是怎麼樣的，有一答，即是「色空四句」～『色不異空，空不異色，色即是空，空即是色』，再加上後面兩個關鍵字「空相」～空性、無相，這是資糧道最重要的成就，修《心經》在資糧道的最後你一定要完成空性、無相這個決擇。也就是說你對空性、無相已經完全沒有疑問了，不是說你證到，而是你完全知道它在講什麼～做決擇，以後你才能修。
「色空四句」玄奘把廣本中的順序掉過了，他把『色不異空，空不異色』放在了『色即是空，空即是色』的前面，但要記住，前面二個比後面二個要深，因『色不異空，空不異色』是無相觀，『色即是空，空即是色』是有相觀，無相觀一定比有相觀要深入，資糧道最後就是得到空性、無相這個決擇。
我們修大乘，目前都在資糧道上，也可能根本還不夠稱資糧道，但沒有道比這個資糧道更小了，也只能說在這上了，我們的目的就是最後能知道空性、無相，要能沒有疑問的做這個決擇。當然這是屬智慧方面，行大乘別忘了還有方便，就是菩提心那另外一部份，像我們現在讀的許多東西比方說念死其實是跟智慧無關的，這是屬方便的部份。
等你做了決擇以後就要去決定了，決定就是你要去證悟，這時候就叫做加行，四加行～加行道，只有一答～『不生不滅，不垢不淨』，其實是無生無滅，無垢無淨，文字上用不字有一點有分別的意味在內，用無的話就比教接近空性那種觀念，以後再找時間跟各位報告怎麼去理解空性是什麼意思。
再來就是見道，一共有三答～1.『不增不減』2.『是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。』3.『無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。』這裡我就不講了，因為在阿底峽講這段時，他是信、相、用三個角度來看，這兩個用這個角度，那兩個用那個角度，非常複雜，以後有機會再說。以前社長曾經發過的那本書～四重緣起深般若裡面都有這些東西。
見道有三答，最後的是究竟道，也有三答，其他都是一答，總共加起來10個。
接著下來修道，修道就是已經見道了重復再見道，最重要是把他的一些顛倒拿掉，你說見道的菩薩還會顛倒嗎？那對不起，按照佛學來講是會的，他還沒有全部把顛倒拿掉。所以修道當中，從初地一直到十地這個過程都是修道，就是拿掉障礙，拿掉障礙、顛倒，我現用一個很簡單的比喻～當你用可見光看一個東西，跟你用紅外線看同一個東西是不一樣的，所以你就不會受可見光看過後的你以為是那樣的東西，因那只是可見光的結果，你就可以把這個障礙拿掉。他就是慢慢的以後不再有障礙了，這是整個修道的過程，也只有一答～『以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。』
再來後面的無間道，就是成佛的因相，最後成佛就叫果相、果位。成佛的因相叫無間道，成佛叫做解脫道。無間道的因就是根據般若波羅密多，根據我們所謂的般若，就是大乘這樣一個智慧，它告訴你『三世諸佛，依般若波羅密多故』，三世就是過去、現在、未來，大家都要靠這個成佛，所以最後得這個『得阿耨多羅三藐三菩提』，這個『得阿耨多羅三藐三菩提』在真正的廣本中是『證得無上正等覺，現起平等覺』，是三個不一樣的東西～無上、正等覺、平等覺。
這三個都講完之後，才能完完整整的描訴佛道是什麼回事。無上是沒有比他更高的，正等是他能夠完完全全含蓋所有的，到了平等就是圓覺，最後很圓滿就是現起平等覺。玄奘翻譯一個『得阿耨多羅三藐三菩提』，在廣本中是包括無上、正等覺、平等覺這三個東西，所以，佛道三答。
接下來是密乘→這裡面有一個必須說明的，大明咒代表的就是資糧道，無上咒~加行道，無等等咒~見道，祕密咒～修道，最後的真實無倒代表的無間道，他說的這幾個名相是代表密乘中的五道。玄奘只用一個大神咒表示，但你若對照廣本《心經》，你會發覺稍微不太一樣，所有這些應該都是大神咒，再分成大明咒、無上咒、無等等咒、能除一切諸苦之祕密咒，真實無倒則代表最後的無間道，『故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。』這一串紅字是11答中的密那一答，這裡又把顯密都包括了。大家還記得吧？！講大乘的時候，以藏系來講一定是顯又加密，跟漢傳一部份人的說法不太一致。
最後就是真正那個咒，所以《心經》你如果不能背下來，你就背→揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。這就是整個把《心經》的咒念過了。可是你看廣本→爹雅他 嗡 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提娑婆訶。這個爹雅他就是咒曰，揭諦就是自利，第二個揭諦就是利他，波羅揭諦表示自利做到最高了，波羅僧揭諦代表是利他做到最高了，自利利他都達到最極限的時候就是菩提娑婆訶。
時常複習一下，我們在念《心經》時對他的感受就會越來越多，很多人會背《心經》，卻不能體會它裡面真正的內涵，我們如果能再體會不是更好。
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