水月世界～借假修真！

廣論最重的一部分都在講正行，而正行除了修你要修的外，同時也是要集資、淨罪（障），這屬於加行之一部份，從依止善知識直到止觀，都不能沒有此集資、淨罪（障）之加行。
六加行b41～淨地設像、莊嚴供具、入座皈依、觀想聖像、積資懺悔~七支供養（普賢10大願）、三事求加，此如早晚定課絕不能停止，宗大師此處只是略說。 

◎修習軌理之加行

1-1、淨地設像　經說打掃功德：令自他心清淨、眾天歡喜、造集美麗（戒）業、住生天界；

1-2、淨地設像　周利槃陀迦之「掃塵」、「除垢」及三偈頌「此塵是貪非塵土，塵乃貪名非塵埃，諸智者眾除彼塵，如來教中不放逸。此塵是瞋‥‥。此塵是痴‥‥。」；

1-3、淨地設像　陳設身（佛像及上師像~右為首）、語（佛經等~置像右）、意（佛塔及鈴杵等~置像左）所依；

淨地b41～出家人修行要找地方的原則：1. 覓食方便；2. 沒有毒蛇猛獸；3. 氣候適中；4. 有同伴；5. 距離上師不遠。
護法多為天人，他們都喜歡乾淨，一髒他就不來了。
槃陀迦～路，摩訶～大，周利～小，兄弟兩人，佛陀教他～清掃、除垢
設像b41～佛像不論材質一律平等，放在後方的比前方重要，若一橫線平行放置右重於左，像～身；經～語，放在像的右邊，基本是放般若經，以中觀應成的角度來說菩提道次第廣論亦可放上去；佛塔～意，左邊。
 

2-1、莊嚴供具　心無諂誑／非五邪命（諂媚奉承、旁敲側擊、贈微博厚、巧取訛索、詐現威儀）最勝物以親手供並唸咒加持；

2-2、莊嚴供具　八支功德水（清涼~戒清　甘美~佛勝味相　輕~身心堪能，柔~心調柔　純~神智清明　無臭味~淨障，飲不傷喉~音雅　胃~不疾，具足八支水。）；

供養b41～唸咒：供養雲加持供品。
五邪命得到的東西不可以上供，最勝物～自己擁有物中最好的東西，這基本就是要你能捨，例如你有一金一銀戒指，你用銀戒去供養，在密宗犯三昧耶重戒。
供水也是很重要的，水～清涼甘美輕，柔純無臭味，飲不傷喉胃。
 

3-1、入座皈依　身具八法（足~跏趺　手~定印　腰~直　為三，唇齒舌~抵上顎　合~自然　四，頭~前傾　眼~順鼻　肩~平　息~數息入無記　四，即毘廬~遮那佛　八~或七法。）；
結跏趺坐：佛陀之坐法也。結加趺於左右髀上而坐也，趺者足背也，交結左右足背而置於左右髀上謂之全跏坐，即結跏趺坐。置左右之一足於左右之一髀，名為半跏坐。全跏坐有吉祥降魔之二、先以右足押左股，次以左足押右股，手亦上左，謂之降魔坐，反之謂之吉祥坐。

3-2、入座皈依　動機（「大志」船長vs「俗人具短槍」歹徒；四皈依+菩提心行／願 → 修捨慈悲喜 → 加入自他換）；

3-3、入座皈依　皈依境／因（怖畏入惡趣；信三寶能救；悲憫眾生）；

五蓋b41～昏睡~用經行對治，其餘貪欲、瞋恚、掉舉惡作、疑四蓋均應結跏趺坐上座對治。
毘廬遮那佛八法（息若不萛就是七法）～腳雙盤、手結定印～右手置於左手上、腰打直、唇齒舌合～~抵上顎自然閉合、頭前傾？（不是要收下顎？）、眼順鼻看下去～藏系教法，入座眼不能閉，因關係氣脈，閉眼不易入定，而入定是用到6與前5無關，眼能見影響入定，故看而不看、肩平、息～上座修法前，若一上座就是善心那沒問題，不需要數息，若一上座心亂亂或是有惡心在，就要先修善心，心亂必無法修善心，數息是把心帶入無記（心平靜下來），再由無記帶入善，入定本身就是一個善法。
另外，入座前的動機很重要，佛陀在某世是個船長，名叫大志，帶了500個船員，賺了很多錢回航，其中有一個名字叫俗人具短槍的船員，心起惡念，想要殺掉其他船員奪取財務，船長知道此事後，先下手殺了這歹船員。一照道理講這是殺業，可是因為他這個動作救了500個人，同時也救了那個歹徒，若他做成功將會下地獄。所以說修行中動機很重要。
接著就是入座四皈依～皈依發心偈頌：諸佛正法眾中尊、直至菩提我皈依、願以所行施等善、為利有情願成佛，上師佛法僧，即使是造作菩提心也要造作。
修四無量，由捨開始，讓心平靜下來成為一個平台才開始修下去。
掌中解脫中接著加了一個自他換～修菩提心的一個方法，廣行的用法是~七因果，自他換是深見這邊的修法，把自己跟他人對換，這樣你就會去愛別人。
入座皈依要經過這幾個程序，比較麻煩的是皈依境。

收攝資糧田→向上師獨尊祈禱作「安橛啓請」而不作收攝→進入正行（從依止善知識至止觀）：所緣境不清晰時，重新向上師獻曼荼羅和祈禱

皈依境b41～是觀出來的一張圖，很複雜，要觀出下面一個獅子座、廣行的傳承、深見的傳承、密宗的傳承、根本上師、所有的佛菩薩聲聞緣覺四大天王，目前做不到沒關係，簡單的開始，要皈依前面一定要生起一個境。
資糧田b42～跟皈依境很像，但不是一件事，觀起來～集資。
藏系的顯已經帶入了密，一個個觀，先觀獅子座，像觀無著、龍樹，怎知道他長什麼樣子，可都要觀進去，而釋迦牟尼佛、金剛持、根本上師三位一體，格魯、寧瑪的皈依境稍有不同，
入座時，腦中現出這樣的皈依境，皈依完後先把觀出的皈依境收攝，再起觀資糧田。
這樣的境實在很難觀起來，可就跟念佛法僧同樣的道理，讓你沒時間去起貪瞋癡的念。
上、中、下士都有皈依，卻不太一樣，下士道的皈依開始是為了不入惡趣，再加上悲憫眾生～共下士，因追求的目標是上士～大乘，但一開始由下士開始學，大乘定義在發菩提心。
 

4-1、觀想聖像　收攝皈依境（選擇1.化黄光融入眉間；選擇2.觀空成無所緣；選擇3.升入空中俟觀完資糧田再融入）；

4-2、觀想聖像 　資糧田（依以1祈禱、2積福淨罪 + 3勤修所緣相→迅速證悟；加持地基→加持供品→觀資糧田→觀想主尊→觀想眷屬→沐浴聖眾）；

4-3、觀想聖像 　宗大師：「故於聽聞不能持文，思惟不能解義，修習相續不生，慧力至極微劣之時，依福田力，是要教授！」

5-1、積資懺悔／禮敬　踡禮~五體投地、展禮~全身仆地（出自《華嚴經》）、拇指放入空心合掌中（表捧如意寶、不空），仆下時手指伸開、頭踫地後迅速起身、二次頂禮間身應全伸直、質重於量；

5-2、積資懺悔／懺悔　應成許無間業（殺父、母、阿羅漢、破僧、出佛血）及定受業（現法～當世感異熟果變畜生、順生、順後）在果尚未熟前能被懺淨；

5-3、積資懺悔／懺悔　 依三十五佛或藥師八佛，依四力晝犯夜懺／夜犯朝懺（1追悔力、2依止力 ~懺悔境／皈依發心境、3對治力~誦佛號／咒／經，修空觀，供養，造佛像、4遮止力~不再犯）；

5-4、積資懺悔／懺悔　 三十五佛懺~不動藍杵、毘盧白輪、寶生黄寶、無量光紅蓮、不空成就綠劍等五組，藥師七（八是加上釋迦牟尼佛）佛、《準提陀羅尼》、《大乘三蘊經／墮懺》懺悔隨喜迴向、《總懺悔文》馬嗚造；

5-5、積資懺悔／随喜　隨喜他（自高他低則倍，自他等則等，自低他高則半；對佛菩薩得1/10至1/2）自（比量前世善業、現量此生善業）皆可；

5-6、積資懺悔／勸轉法輪　勸轉法輪~梵天供千輻金輪→教法輪~三次四諦→證法輪~阿若憍陳如；

5-7、積資懺悔／勸請住世　啟請住世依不了義說（不失時因緣）；

5-8、積資懺悔／迴向　迴向能包括發願，反之則非？掌中解脫所說相反／迴向需要有善根（功德）可迴／對治瞋恚；

5-9、積資懺悔／迴向 　when：善根生起，why：令善根永不竭盡~二人將白麵糌粑和黑豆糌粑混合共享，to where：無上菩提，to whom：利益一切有情，how：《現觀莊嚴論》「‥殊勝遍迴向，‥不顛倒體性，‥有方便無相，‥」，what：祈願將善根轉成圓滿菩提的思心所；

5-10、積資懺悔／迴向　三種祈願：1佛教增長於自他相續中~《證道歌》「恆河沙數菩薩願，受持正法願內攝，如是說故諸善根，悉皆迴向宏佛教。」，2一切生中善知識相攝~「無上大師之聖教，如今值遇乃師恩，是故迴向願眾生，悉為善士所攝受。」，3獲得圓滿菩提~《普賢行願品》「敬禮供養悔露罪，隨喜勸轉請住世，盡我所積少分善，一切迴向大菩提。」

普賢10大願：
一者、禮敬諸佛
所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
【備註】人師子：lios among humans, 佛之別名；
二者、稱讚如來
普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。身
於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。意
各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。語
【備註】法界：二義釋之，一就事，一約理。就事而言：法者諸法也，界者分界也。諸法各有自體，而分界不同故名法界。然則總該萬有亦謂之一法界。華嚴宗所判四種法界中之事法界，天台宗約俗諦所釋之十法界（佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄）。約理而言，華嚴宗指真如之理性，或謂之真如法性，實相，實際。其體一也。界者因之義，依之而生諸聖道，故名法界。又界者性之義，是為諸法所依之性故。是華嚴示四種法界中之理法界。嚴、台更指一一之法，法爾圓融，具足一切諸法，謂之法界。又十八界之一。意識所緣之境云法界，即六塵中之法塵，此中總該有為無為之一切法以悉為意識之所緣也。於一塵中塵數佛：諸佛能同時安住於同一粒微塵中。一切皆如妙高聚：藏文為「末香猶如妙高聚」。
三者、廣修供養
以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。上供
最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一切皆如妙高聚，我悉供養諸如來。上供
我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。無上供
四者、懺悔業障
我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
五者、隨喜功德
十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來及菩薩，所有功德皆隨喜。
六者、請轉法輪
十方所有世間燈，最初成就菩薩者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
七者、請佛住世
諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
十者、普皆迴向
所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
八者、常隨佛學
九者、恒順眾生

七支供養：1、禮讚如來，2、廣修供養，3、懺悔業障，4、隨喜功德，5、請轉法輪，6、請佛住世，7、普皆迴向。

集資淨罪b42～七支供養 + 普賢10大願。
1. 禮敬支b42～又分三門總禮、三門別禮，身語意是謂三門
三門總禮：所有十方世界中，三世一切人師子，我以清淨身語意，一切遍禮盡無餘。
三門別禮，身b42：普賢行願威神力，普現一切如來前，一身復現剎塵身，一一遍禮剎塵佛。
　意b42：於一塵中塵數佛，各處菩薩眾會中，無盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿。
　語b42：各以一切音聲海，普出無盡妙言辭，盡於未來一切劫，讚佛甚深功德海。

2. 供養支b43～分上供、無上供
補充資料：無上供乃聖者所供世問所無之物；凡夫亦具四無上供，（一）菩提心、（二）受持正法、以上出自《慧海請問經》（三）一心專修所聞法義、出自《大悲白蓮華經》（四）善根。

上供：以諸最勝妙華鬘，伎樂塗香及傘蓋，如是最勝莊嚴具，我以供養諸如來。
　　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，一切皆如妙高聚，我悉供養諸如來。
無上供b43：見道菩薩所行
　　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛，悉以普賢行願力，普遍供養諸如來。

3. 悔罪支b43～我昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔。
13～應成派許可未成果前可懺淨，類似有種子但燒焦了怎能發芽。

4. 隨喜支b44～十方一切諸眾生，二乘有學及無學，一切如來及菩薩，所有功德皆隨喜。
五～眾生、有學無學的聲聞、緣覺的阿羅漢、菩薩、佛。
隨喜亦可隨喜自己，這世可得人身，想必有善業，隨喜自己的態度要很恭敬，不可自大傲慢。

5. 請轉法輪支b44～十方所有世間燈，最初成就菩薩者，我今一切皆勸請，轉於無上妙法輪。
典故：釋迦牟尼佛初證果時，覺得此法太難，眾生無法了解，因此不要講法，是因梵天請，他才開始講法，第一次講只有對著阿難等幾個弟子講，由不同的角度一共講了三次的四聖諦，其間，他一個弟子就證到阿羅漢，所以要證法一定要有講法，講法之前要勸請講法。

6. 請住世支b44～諸佛若欲示涅槃，我悉至誠而勸請，唯願久住剎塵劫，利樂一切諸眾生。
佛涅槃是不了義說（不失時因緣），基本佛不會涅槃的，佛在般涅槃時有給阿難三次機會，阿難被迷未曾要求佛住世，根據這來的。
普賢的願是行的願，是要去做的。

7. 迴向支b44～所有禮讚供養佛，請佛住世轉法輪，隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。
一切善根悉與一切有情共同，共同即是平等享用。
隨喜自所作善亦是增長自所作善。
七支供養中禮敬、供養、勸請、請白（住世）、隨喜等四支半屬積集，懺悔屬淨治，隨喜一分、迴向屬增長無盡。
迴向能包括發願，因為迴向一定要有功德，掌中解脫所說相反，因為以行願的角度來講，行願包括迴向。以三輪體空的觀念來迴向。
迴向～祈願將善根轉成圓滿菩提的思心所～第6意識的思心所就是你造業的地方，你的業種子就是6思心所造業。思心所本身是種子，屬五遍行，思就是造作、造業，6的思心所本身是一個名言種子，此名言種子的現行就是第6意識的思心所。什麼叫業種子呢？業種子不是另外一個種子，業種子就是所造業附在6思心所種子上面，所以，業種子直接就是第6意識的思心所，造的業就在上面，因此業種子也是一個名言種子，它attach在6思心所種子上面，等它感果完後它就消失了。所以，業種子會消失，但6思心所種子永遠在，後面廣論會涉及到這個，那時那段就不會不懂了。
這樣你就明白迴向在慨念上也就是一個業種子，迴向就是思心所造業。
 

6、三事求加b45　曼荼羅p13（四形：息災圓、增益方、懷攝半圓、降伏三角；五寸至一肘；金銀銅土木；七至卅七堆等寶物雜糧小石；外白東勝神半圓珍寶山、右藍南瞻部扇形如意樹、內紅西牛賀圓形滿欲牛、左黄北俱盧方形自然稻p7；觀梵天王及比丘二身行供）p27

77　三事求加b45～就是求修法順利，所緣明了顯現b45～6加行順序一定要記住，淨地設像、莊嚴供具、入座皈依、觀想聖像是浮現資糧田，然後才是做普賢的七支供養，七支供養根據就是前面的資糧田，等做完以後，再讓所緣～指資糧田，資糧田要很清楚的現出，並供曼荼羅，曼荼羅有兩種，一是放在莊嚴供具中講，一是在三事求加中用。
曼荼羅～一般指壇城或是取心藥。
七：日、月、須彌山、四大洲，表供宇宙，要供到三千大千世界時，要觀想大梵天一起也在旁邊，大梵天是初禪天，1000小世界上面才有初禪的大梵天。37個就更複雜……………
外白東勝神半圓珍寶山～曼荼羅外圍白色的半圓形的東勝神洲，寶物是珍寶山。

附帶資料1：
文殊答宗大師如何速得成就：
  一、積資淨障；
  二、上師本尊無二、啓請求加（速得加持）；
  三、身心不斷修行（正修行法）。
附帶資料2：
「禮敬」對治「我慢」成就佛頂髻，
「供養」對治「慳吝」成就受用虛空藏，
「懺悔」對治「三毒」成就斷盡二障，
「隨喜」對治「嫉妒」成就見皆合意之身，
「勸轉法輪」對治「謗法」成就梵音之語，
「請住世」對治「輕毁上師」成就壽持明或金剛身，
「迴向」對治「瞋恚」成就佛總體功德。

20170314-P212L04-P215L03-0095上士道
宗大師說 知法扼要，獲決定解，唯此最難。b213就是說整個佛法基本上就是大乘法，整個大乘法基本上就是菩提心，這是一個根本。後面持續會提到這一點，比方《掌中解脫》清楚說學菩提心比學空性還難，我們都知道空性是一個很難學的大法，那學菩提心比學空性還難。順便在這邊先講一個蠻重要的閒話，下星期奉師父召喚要去內地見他，所以下星期二我沒法上課，那大家願意可以來討論一下菩提心，因這是核心很重要的。
我最近在看《辨中邊論》，其中提到菩提心之所以難修，中間有3個最重要的原因～1. 障礙，我們修菩提心的障礙，平常一點小善法都不做，先自問自己從早上到現在回想一下你做了幾件善法？有時一想到這我就臉紅根本沒資格在這邊跟各位說什麼。意思是說，平常都不行善，卻要發那個最大的善法那叫菩提心怎麼可能發的起來？小小都做不到怎麼發大的。由此教導，平常小善要做，做久了成一個習慣，這還有原因的，可以講很多。比方我們在回向時候，我們願以此功德莊嚴佛淨土，功德這2字在某一角度來講指的就是善法。為什麼要講這個？比方101大樓不知要10億百億蓋起來，可是你要蓋出一個菩提道、或是你要蓋出成佛的佛果，這用相對比就叫做功德。願以此功德莊嚴佛淨土的功德，就是你做了很多善法你才有本錢去莊嚴佛淨土，不是用錢。這樣大家知道功德的意思代表的就是善法，也就是說你今天要成就佛道要拼命積累功德。所以第一個是善法。
2是說你有多少次如理思惟什麼叫做菩提心，有沒有常常去想這個東西？前面也講過菩提心要有3個階段～解義、造作、真實菩提心。解義就是真正了解什麼叫做菩提心，你不了解你發什麼菩提心。所以要解義，解義後你才能造作，造作以後你才能發出真實菩提心。這意思就是要發菩提心一定要像我們現在有機會解義，一點一滴的讀，讀越多越容易懂，所以說希望下週大家來了共同討論，這就是第2點的如理思惟。
第3就是你要有資糧，大家都學過6加行→淨地設像、莊嚴供具、入座皈依、觀想聖像、積資懺悔~七支供養（普賢10大願）、三事求加，還記得嗎？這6加行很重要。其中第5個叫做集資淨罪，也就是我們所講的普賢10大願王或是7支供養，教你要禮佛、懺悔、隨喜、勸轉法輪、勸請住世、回向，這是積聚福資糧、智資糧，我們都知道沒有這個資糧你是不可能成就空性大法。比方以前福智團體常說你資糧不夠，定不要學了，不可能學會的。聽到這些不知你有沒有震動，他強調智慧要有資糧，菩提心不是智慧、菩提心是方便，在智慧那邊最高的法叫空性，在方便這邊最高的法叫菩提心，而在方便這邊最高的法也要資糧。我剛剛背那個6加行，你早晚課禮佛基本上就是在做這個事，很多人把加行當作正行來做是有道理的。他把積集資糧當作正行來做，因為自己還沒有任何的資糧來做正行，所以不停的做加行就是幫自己積聚資糧。