十六特勝：一種殊勝的修行法門，
每一個步驟到最後都是要修《無常觀》。
一知息入，二知息出，三知息長短，四知息遍身，
五除諸身行，六心受喜，七心受樂，八受諸心行，
九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，
十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄捨。
知息入、知息出～有一點《六妙門》的《隨》的意思，
這個息，要出要入都聽它自由，
不去控制它，也不要有其他雜念，只是“知”而已。
出跟入或是入跟出之間的短暫時間 →息
呼出跟吸入之間的短暫時間 →出息
吸入跟之呼出間的短暫時間 →入息
知息長短～息是有長短的不同的，平常時，
由鼻至臍為入息，出息則由臍至鼻，
但，有時息不一定會走到底，可能入息到胸就沒了，
出息暖，入息涼，它是有變化的，有種種不同。
另外．．．
知息長短已經有欲界定的境界了，
如果你沒有無常、無我的觀慧，就會喜歡、愛著這個境界，
接著因愛生見、生慢心等等煩惱。
所以，後面接著．．．
還要修無常觀、無我觀、空觀，
一口氣呼出去回不來了，人就死掉了，
生死就在呼吸之間，觀這個知道身體是無常的，四大假合是無我的．．．
知息遍身～已經有未到地定的境界了，
一般修數息到攝心不亂的，若到未到地定是感覺身體沒了猶如虛空，
但修十六特勝的，他仍看到身體還在，只是如雲如影般，
知道出入息周遍全身，不是只有鼻子有出入息，定力稍深了！
除諸身行～色界初禪的境界了，色身在變，
就是說．．．
我們欲界的地水火風裡面出現了色界的地水火風，
色界天的地水火風和欲界的地水火風相依而住，這就叫“身行”，
身體會有殊勝的輕安樂，
要不斷的用這無常觀、無我觀、畢竟空觀來熄滅愛、見、慢的煩惱。
在初禪有覺、觀、喜、樂、一心這五種功徳，
除諸身行就是指覺、觀兩種事情說的，
覺～粗分別，相當於尋
觀～細分別，相當於伺
一心～心一境性，也就是入定
心受喜～初禪的喜，心受樂～初禪的樂。
受諸心行～就是初禪的那個“一心”支，
覺、觀、喜、樂都是“心行”，這幾種也都是“動行”，
一般說法是指四禪以前都是動行，到四禪的捨念清靜才是不動行，
此處則說覺、觀、喜、樂都是“動行”，
而這“一心”方是“不動行”。
初禪的自體就是“定”，而這個“一心”就是定，
這個“定”雖然是覺、觀、喜、樂，
但是他這個定力還一樣能攝持內心的不動不亂。
心作喜～到了二禪，二禪是把初禪的覺、觀去掉了，
也就是不再尋伺，不必再花心思去離欲了，定生喜樂。
心作攝～初禪有覺觀的分別心的動搖，二禪有喜的動搖，三禪有樂的動搖，
要用無常觀、無我觀、空觀來制伏這個喜，
所以心作攝，叫它不要動。
這等於二禪中也有這個“一心”支的。
心作解脫～到了三禪，三禪這個樂是三界中最殊勝的樂，要棄捨放下是很難的！
依舊是要用無常觀、無我觀、空觀來對治這個樂，
不被這個最殊勝的樂所繫縛。
觀無常～色界第四禪，捨念清靜、沒呼吸、有意識、只剩一心已是不動定了。
那麼凡夫到此境界時都生“常想”的，
以為是常住不壞，以為是得涅槃了，
仍需觀無常破除它的愛見慢。
觀出散～繼續修，到了無色界天的“空無邊處定”了，
入四禪的行者怎麼修到無色界的“空無邊處定”呢？！
先是觀己身全身毛孔都在呼吸，再觀全部毛孔都一直擴大，
擴大到毛孔和身體的比例為１比１，
再繼續擴大，身體變成空洞，變成了虛空，
而它的內心就緣住在這無邊的虛空中，此叫做“空無邊處定”。
觀出散就是把這個色法散壞了，從色的境界中出來。
觀離欲～離欲就是“識無邊處定”了。
原先識以空為所緣境的行者，他不想在空的境界住了，
不要向外攀緣，心回來以心為所緣境，色身已壞散，以心住心。
你這能觀的識住在所觀的識這而得定了，就叫“識無邊處定”。
如今要觀這也是虛妄不實的境界，心是剎那剎那生滅的，
故亦不是常住不壞的。
觀滅～滅就是“無所有處定”了。
“空無邊處定”以空為所緣境，“識無邊處定”以識為所緣境，
欲界、色界的眾生，每一個境界都“有”一個所緣境，
現在，把所緣境都滅掉，若以“無”為所緣境，就叫做“滅”。
那麼“以無為所緣境”這件事，是誰住在所緣境上呢？！
觀察這就知道還有一個少少的識的，有識在就是臭穢不淨了。
觀棄捨～棄捨就是無色界天最後一個“非想非非想處定”了。
“非想”就是把想棄捨，“非非想”就是把無想也棄捨，
“空無邊處定、識無邊處定”都是有想，“無所有處定”則是無想。
“七依定”指四禪八定中除了非想非非想處定，餘均可在定中修觀。
觀察這棄捨的境界就知道還是不真實的。
而一般外到修到這境界，所有一切一切都空掉了，
最後剩一個不空的，就會誤認為有一個“我”是不空的。
那依佛法的觀慧，你這個地方還是受想行識的虛妄境界，
也依舊是可敗壞的，還是無常、無我、畢竟空的。
再進一步就到“滅受想定”～“滅盡定”
由此再進一步那麼就是四果阿羅漢了，再進一步就是涅槃，無我、無我所了！
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