普賢上師言教-120-20210720-內前行-往生法
~~~《備忘錄--往生法--5》~~~
這第5種就是有修行的人幫助平凡人能夠正確的往生。
接下來就提到：
所以，死有法身的道用是直斷本來清淨，法性清淨中陰的報身道用是頓超離垢清淨，化身道用是往生法和清淨觀。我們知道什麼叫死有法身的道用，這指的就是利根，你看到法身這2個字就知道他講的是利根，還有死有這2個字也知道他講的是利根，死有，再複習一遍……
生有﹙此生自然中陰﹚→死有﹙臨終痛苦中陰→法性光明中陰﹚→中有﹙受生業力中陰﹚→生有
整個中陰分成：1、生有的此生自然中陰，就是我們現在的狀態，2、生命結束時叫死有，死有裡面有臨終痛苦中陰及法性光明中陰，這2個都是死有，這2個的差別等下在《引導文》馬上會讀到，就是死的時候會經過一個隱沒次第，什麼叫隱沒次第？就是你的眼耳鼻舌身意6識隱沒、地水火風4大隱沒、明增得隱沒。明增得隱沒一過就是臨終痛苦中陰結束、母光明出現，進入法性光明中陰。一般沒有修行的人並不認識母光明，母光明出現時間很短，但利根有修的人就是利用母光明出現時解脫，這就是因他在生前有見道的經驗，見道就是子光明，所以他知道這是甚麼東西，當他過世時母光明一出現他就認得、他馬上入定並生起子光明，就讓這母子光明相會、利用這解脫，這是利根。他寫死有主要就是強調在死有裡面的母光明出現時解脫的是利根、或叫法身解脫。
這一過就進入所謂的法性光明中陰，進入這段時間時，上次有講過，你原先死透時你貪嗔癡跟著都死透，所以你才會出現母光明；但你不知道就白白讓母光明過去、一切又開始倒回來了，這時貪嗔癡又慢慢顯現了，貪嗔癡慢慢顯現一般就在法性光明中陰開始，這時就是聲光影像大噪，一般凡夫中陰會嚇到。可若是中根的修行人他雖然沒有見道，可他已經在加行位的增上相，也就是暖頂忍世第一的忍位的上忍位，是非常高的；這些人按照密宗的講法他們生圓次第已經很熟了，所以對於現出本尊都不陌生，而這些現象接近法性光明中陰，因此當他到了法性光明中陰他就不會害怕，反而知道利用這法性光明中陰正確往生。
這邊講~死有法身的道用，死有、法身，你就知道這講的是利根，講到~法性中陰的道用，這就是報身、中根，鈍根就在下面的化身道用。這裡比較難的就在他把死有法身的道用叫做直斷，直斷跟頓超，不太容易懂，這是大圓滿最後階段的2個方法，力斷、直斷，我感覺這是本來清淨的修法，後面這個法性中陰報身道用叫頓超，相對於前面的本來清淨那這個應該就是離垢清淨。一般一開始你都是用離垢清淨，若你解決了離垢清淨你就一定會得到2清淨：1、離垢清淨，2、本來清淨。這裡加上這些註解是提醒大家連結上過去學過的東西。最後化身的道用叫做往生法和清淨觀，所以，這是有層次的。前面講過的3想一般就是我們凡夫在用的，就說我們也不是密宗但又有修一些佛法，最後若是要練這個往生法或是叫破瓦法就是第4種這個3想。那現在講的~化身的道用叫做往生法和清淨觀~這個不是，這比3想稍微複雜一點，因一般這都是密宗行者、且他有練比較稍微複雜一點的破瓦法，可他又沒有加行道的水準，更不用講見道了，所以，他是密宗受過灌頂、程度算是資糧道的初學者，最後他往生時基本上就是比較複雜的破瓦法，那，清淨觀是他們密宗本來就應該具有的，這種一般都是有他的上師在幫忙。《西藏生死書》裡有這些例子，這裡是做個總結，告訴你這3種基本上是用直斷、頓超、往生法跟清淨觀當作這3種的道用。
那什麼叫做直斷？什麼叫做頓超？
其實這是很難懂的部分，上次有解釋過，再看一次《西藏生死書》的作者索甲仁波切解釋的補充資料。
大圓滿中心修法有2種：直斷、頓超，若用顯教的角度來解釋，直斷就是本來清淨、頓超應該就是離垢清淨，為什麼要提本來清淨、離垢清淨呢？若照如來藏、其實大圓滿也是修如來藏的，若照如來藏的角度或是顯教的角度來看他基本上就是離垢清淨，但又不是百分之百的像禪宗那種直接就進去，直接進去就是完全沒有分別念的方式去修出來的，那這離垢清淨應該還有一點分別念，可醬子說又不是很有把握。
記住，他就告訴你，大圓滿就是力斷跟頓超2種修法。
如果想深入瞭解中陰境界所發生的所有事情，這兩個法門是不可或缺的~~~這句話完全無法理解，他為什麼要講這2句話？若你去看剛剛的《備忘錄》，他就講這個直斷就是所謂的利根的往生法、頓超是中根的往生法，雖然沒辦法懂但多少也了解到因他開宗明義就告訴你這個往生法是正行的支分，在這之前都叫做《大圓滿前行》所以不算是密宗的修法，可到了最後特別引出來現在讀的這個往生法是正行的支分，講起來這已經是密法了。所以，索甲仁波切才會說他只能做簡短的說明，可能去讀《西藏生死書》可以幫我們多理解一些。至於完整的說明，必須在弟子已經全心發願修法並達到相當的修行功夫時，上師才會傳授他。簡單講，就算是紅教弟子沒到一定程度的時候上師也不會教他這個。
力斷的意思是強力徹底而直接地切入無明。這種講法就類似禪宗講的直指，真正的禪宗就是用參禪用話頭來開悟的，就類似這種。簡單地說，無明是被本覺的“見”——那種不可抗拒的力量切入，就像刀切開牛油或空手道高手劈開一疊磚塊。什麼叫無明大家已經有點概念了，就以前講過阿賴耶跟阿賴耶識這有差別的，阿賴耶本身就是無明的一種關聯的、這個叫做無明((往回去找了這段講解，在普賢言教-095-20210112-內前行-念修金剛薩埵-《備忘錄》中提到))，本覺，你就知道了，簡單講本覺就是如來藏，你本來就有的東西。所以說直斷，就說本來你就有這個佛性，那直接就用這個方式來讓你開悟。整個厚重的無明大建物就此倒塌，好像你炸開它的拱頂石一般。無明被切開了，心性的本初清淨和自然素樸就赤裸地顯現出來。所以這個本覺的顯現，若用剛剛的話本覺就是母光明的意思，另外一個始覺等於就是子光明。所以他們很多名相其實都有相關性的。
要在上師認為你對於力斷的修習有了徹底基礎之後，這時他才會把頓超的高級法門介紹給你。所以根據這句話來看剛剛用本來清淨跟離垢清淨的比喻不是非常恰當，但我還是用了這比喻是要讓你們不能忘了這2個東西，1個叫本來清淨、1個叫離垢清淨。你根據這句話的意思就是你要先會直斷才學頓超，可是本來清淨跟離垢清淨是應該由離垢清淨解決了以後才得到本來清淨。所以這是相反的。可是當他醬子說這又是另外一個角度，很抱歉，現下我只能用盡所有我知道的東西去揣摩他的意思，因我本身也沒有密的基礎。可是按照他直斷在前、頓超在後，又有點類似前面是止、後面是觀，就說，立斷相當止，頓超相當於觀，當然這些都是一個比喻。那你說立斷相當於止，那我用本來清淨去說立斷時也對、並不是不對，為什麼？因為止本身靠的是無分別的覺了，那本來清淨當然就是屬於止的這部分、也就是直斷這部分。離垢清淨相當於觀也合理，為什麼？因為觀本身就是用分別的方式。這個有差別，前面也說過，若沒有止的時候你的觀只是一般的觀察修，觀是你有止的基礎後，以顯教來說你具有未到地定以上的等持，你這個等持具有輕安，真正標準已經是初禪了，再講白就是你已經有本領離開欲界到色界了，止住修有輕安這叫奢摩他、這就是定，雖然還是世間法但這點很重要，當你有根本定的時候、以這個根本定為基礎去做觀察修，做到後來你這個觀察修也能產生輕安的時候這就是觀、或者叫毗鉢舍那。所以，止住修變成止、就是一般的等持有輕安後就變成可以進入色界的等持，你觀察修有輕安的時候就叫做觀、或者叫毗鉢舍那。根據醬子講這比喻也是ok的，所以，你一定要有力斷上師才會教你頓超。
那麼，頓超的修行者，直接在一切現象所本具或“當下呈現”的明光上用功，這難在明光這裡，一般定裡面產生輕安這是離開欲界的定，可到了你是無分別根本智的定的時候，這時已經不是離開欲界了，這時基本上已經是出世間的定。前面那個是色界定叫做奢麼他、或者叫做止，你用這個做觀察修到也有輕安的時候這時叫做觀、或者叫毗鉢舍那；你要依靠止、觀這2個東西做工具，最後會讓你得到出世間的定、這時已經不是色界了。就說，你靠色界這2個最後你變成出了3界，這叫開悟、無分別根本智，一般講見道。那見道本身這種東西一直到有明光，我雖沒經驗但我知道這中間是有距離的，一般你在證悟空性的時候理論上不應該感覺到光明，或者醬子講，就說，你證悟空性到能夠由空性上面你又能夠感覺到這一個境界裡面雖然是無分別的可是你會感覺有光明，這個光明絕對不是一般在講的所謂的電燈、火這種概念，到底是甚麼概念你要親證才知道。所以，這頓超若是能進去明光、在明光上面修行，若以顯教的角度來講，這個就是直接用究竟2轉法輪的基礎就達到了究竟3轉法輪，也就是從自空變成他空，簡單講這就是證悟如來藏的概念。那當他講如來藏的時候一定會講法身跟法身功德雙運，或者是空分跟樂分雙運，那樂分本身就跟光明這邊有關係。那使用特殊而非常有力的修習方法讓它在自己身上顯露，就是最後你就有辦法真正在入定的時候你能夠感受這個明光。這個明光應該是非常重要的，所以他們講說最後你知道子光明、母光明，其實我認為還是有程度上的差別，我的意思你只要證悟基本上你應該都有子光明，可這個子光明本身也有程度的差別，初次證悟出3界這種空性的時候跟你修到了菩薩8地這個明光當然有差別。
說到頓超則是具有當下和立即證悟的特性。譬如登山，一般的方法是走很長的山路才爬到高峰，但頓超的方法則是一躍而至，這就是密宗的方式，那一般顯宗就一步步登上去，可也不能忘了，密宗是有殊勝便捷的方法但若弄不好摔下來也是粉身碎骨的，各有利弊。頓超可以讓一個人在一世中在自己身上證悟到覺悟的不同層面，因此它被視為大圓滿傳統最非凡獨特的法門。力斷，在這裡加註一個止是指跟顯教相比較為類似的東西，醬子比較容易理解記住，並不是代表完全等於顯教的說法，他說力斷等於是大圓滿的智慧，就相當於空分，頓超，加註觀，是大圓滿的方便、相當樂分，這個空分、樂分就等於是用如來藏的角度來說的，那如來藏你就記得智慧、空分這叫做法身，方便、樂分這叫做法身功德，醬你就理解這之間的關聯性。所以說它們需要大量的訓練，一般都是在閉關的環境裡修習。這個閉關，依我所了解的不是一般在講的那種7天或幾個月，這種閉關有時候是10幾年，還不見得閉關後有成就的。
然而我們要一再強調的是，大圓滿法的“道”只能在具格上師的直接指導下才能修，所以，你必須要記住大圓滿法的修習，如力斷和頓超，意思相當於止觀、也相當於生起次第圓滿次第，也相當於有相瑜伽到無相瑜伽，因在密宗最下階層時名相不一樣，到了用力斷根頓超的時候是大圓滿用的術語，只有經由經驗老到的上師的指導，並且接受證悟者的啟發和加持，才可能成功。
力斷跟頓超這個資料看過了，若按照剛剛讀到的意思，你知道頓超比較高因為你要先有力斷才能學頓超，可是為什麼在往生法又說利根的是直斷、中根是頓超呢？其實，直斷算是直接的無分別，現在他會說死有法身的道用是直斷，你要知道並不是代表這個人不懂頓超，就說這修行人已經厲害到直斷頓超他都行，也就是本來清淨離垢清淨他都有，可是他在往生時他用的是本來清淨，就當然要比用離垢清淨的高一等。所以這裡並不矛盾，剛剛明明講要有了直斷才教頓超，那怎麼會倒過來利根的人用直斷？這道理是因為這個厲害的人他不會只懂直斷不懂頓超，不可能的；因他到了一個程度他已經止觀雙運，這時他直接用止的這個無分別的方式進去，這就是高人一等。
這樣的往生法包括修煉和運用兩個階段。修煉時，在沒有出現驗相之前一直修煉。講到這個往生法驗相，1是頭頂可插入吉祥草、1是頭上會分泌一種黃色液體即開頂，網路上你可以找到不少頭上插著吉祥草的圖片，至於自己練是否可以練到出這些驗相，可能就看機緣，不過，按照書上所講的方式有練一定比沒練的好，先不要介意驗相就做了再說。
從此之後也不能擱置下來，每天在黃昏座的結尾，念誦往生頌，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍。為什麼叫黃昏座的結尾？一般出家標準是一天4座，早上、下午、黃昏、睡前各一座，修破瓦往生法一定要在黃昏那一座結束時，若不然就是睡前修，臨終時不論是否有上師在旁用這3想至少也可以幫助自己。往生頌，能背最好，不行就寫在紙上每天念一遍，要不你念蓮師心咒或是6字大明咒，反正能做多少就做多少，相信多少都會有幫助的。他又說，即使沒有念誦，也要不間斷觀修一遍，那3想觀修一遍就有中脈、有綠色心識明點、有無量光佛，想蓮花生大士也可以。
現在就回去繼續讀《大圓滿前行引導文》的修練跟運用。
丙二（往生修法）分二：一、修炼；二、运用。
往生修法分修練跟運用，這裡課文比較長，反而《備忘錄》那邊很短的文，就講到~~~死有法身的道用是直斷本來清淨，法性清淨中陰的報身道用是頓超離垢清淨，化身道用是往生法和清淨觀，至於第4、第5種都沒提到，所以重點是在這邊了，先看修練，有5種情況的往生就教你5種方法，而我們目前能應用到的應該是修3想也就是第4種往生法，3想，簡單說就是中脈、心識明點、無量光佛。
丁一、修炼：
如今自己求得往生引导以后，反反复复加以修炼，在没有出现验相之前一直精勤努力。现在自身的风脉明点全然无有衰退，正处在旺盛时期，依靠往生法直接往生稍有困难。真正到了临死之时或极为腐朽年迈之际就比较容易往生。打个比方来说，果实等在夏季正值茂盛繁荣之时难以采摘，等到了秋季瓜熟蒂落的时候，衣边稍微接触便会坠落。
如今自己求得往生引導以後，反反復複加以修煉，在沒有出現驗相之前一直精勤努力。驗相，剛剛已經解釋過了。現在自身的風脈明點全然無有衰退，正處在旺盛時期，依靠往生法直接往生稍有困難。真正到了臨死之時或極為腐朽年邁之際就比較容易往生。目前我們人是處在此生自然中陰時我們的風脈明點都好端端的，這時你若想要把明點經過中脈打出去一般你根本做不到。但等到了臨終中陰時，這時要做就容易多了。那打個比方來說，到那時就好像果實成熟了自然就容易摘下來。除此之外，還有一點很重要，他說：你絕對不能利用這種方式求死，意思是壽命尚未終了卻用往生法類似自殺一樣求死。不行的，這犯戒。不過，說真的你也做不到。
他主要是講修這往生法務必是在黃昏也就太陽下山以後練的。練的目的就是當你臨終的時候，你的隱沒次第出現了，你生命快結束了，你就在心中一直用那3想、重複的想來幫助自己。平常練的時候當然不容易把自己的明點，明點就是你的心識，這明點要打出去沒那麼容易的。不過也不用擔心，到了臨終的時候相對就容易了。
丁二、运用：
自己出现死相，知道无论如何也无法避免死亡并出现了隐没次第 等的时候，就该修往生法了，而除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。如续中说：“时机成熟当往生，非时往生杀本尊。”本来隐没次第多种多样，然而从浅显易懂的角度来讲，包括五根、四大、明增得这三种隐没次第。其中：
什麼叫做死相？就是隱沒次第出現了。當然還有很多說法，這些若不是真正教言教的那聽聽就好，都不要理他，除非是經論裡告訴你是醬子。這裡講出現死相指的是隱沒次第，前面講過，若是感覺死亡將至第1個做的就是贖命，就是想辦法求延續生命，若覺得不行就要準備，那這邊是講已經知道自己會死了也沒辦法避免，你進入隱沒次第的時候，因你今天有讀過到時你一定知道現在正是隱沒次第，那你平常練習修的那個3想這時就有用處了，這就是修所謂的往生法。
這裡強調：除此之外的时间里一律不可以依靠这种方法来往生。因這類似自殺是犯戒的，一般人也沒這辦法，是怕修行人用這種方式往生。時間到了該死時才死，若不然醬子死就等於是殺本尊，是很嚴重的事。
隱沒次第依著先後順序歸類成五根、四大、明增得这三种隐没次第，分別解釋如下：
1、五根隐没次第：如若自己枕边有僧人在念经，只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第，这时候，上师需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。
什麼叫第一個階段5根的隱沒？如若自己身边有僧人在念经、或是有親人講話，你隱沒次第出現的時候，你只是听到一片嗡嗡的声音，而听不清字字句句，这时表明耳识已经灭尽。這時是眼耳鼻舌身講5根的部分，他沒講到意根，意根應該是在最後明增得這個地方。又或者虽然没有那样，但别人的交谈等对他来说也好像是从远处传来的声音一样，仅仅能听到声音却听不清楚说的什么。同样，眼睛看色法也只是模模糊糊而看不清究竟为何物，说明此时眼识已经灭尽。以此类推鼻嗅香气、舌品味道、身体所触等都没有感觉的时候也就是最后的隐没次第，这时候，可以開始做往生法，上师就需要为他直指心性的本来面目，也是作超度的最佳时刻。
理論上，從5根到4大到明增得，應該不會很久，按照這裡講的你一感到5根開始隱沒你就應該開始練習3想，因為老實講到4大的時候可能已經沒有能力、想做也不能做了。
那接下來的4大隱沒是怎麼回事？
2、四大隐没次第：在此之后，肉界融入地大之时，身体出现如堕入坑中或被山所压一样的沉重感，比如，有些临终的人口中喊着“向上拽我”或者“将我的枕头垫高”等等；随后血界融入水大之中时，流出口水或鼻涕等；接着暖界融入火大的时候，口鼻全然干燥，体温从边缘向内收，这时有些人从头顶突突地冒出蒸气；气界融入风大之中时，上行风、下泄风、平住风、遍行风全部收在持命风当中，這部分應該密裡面修所謂的氣脈明點就會懂這在講甚麼，以致于吸气困难，气息从肺部经过黑白咽喉而剧烈地向外呼出。体内的所有血液收集在命脉中，心间依次流出三滴血，于是长长地呼出三口气，在我父親過世時確實有醬子的現象，可我母親過世時就沒感覺到有長出3口氣這現象，這時他就外气骤然中断。
重點在後面的明增得隱沒次第。
3、明外白內明嗔滅增外紅內樂貪滅得外黑內空癡滅隐没次第：在当时，从顶部来自于父亲的白菩提明点快速下降，外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。从脐部来自于母亲的红菩提明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。接着白红二种明点在心间相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，这是所谓的得相。后来稍微苏醒过来，出现了犹如远离（云、雾、尘）三垢的清净虚空般的基位母光明，如果在这时能够认识自性本面而入定，就称为利根法身往生，不经过中阴而成佛。随后依次出现法性光明中阴与转世業力中阴，这些是正行的支分，所以在此不广讲。
明增得，前面也講過，明增得都分外相、內相及所代表的意義，
明相~~~外相感覺是白光，內相感覺是明，就是晴朗明亮，意義上是此時你的嗔心滅
增相~~~外相感覺是紅光，內相感覺是樂、快樂，意義上是此時你的貪心滅
得相~~~外相感覺是黑光，內相感覺是空，這個空就類似體驗到無分別根本智證悟空的境界，意義上是此時你的癡心滅
我以為你今天讀過，到臨終時若還能記得也許你可能可以察覺，那一般人根本就不可能知道這是甚麼。我想這是修行人在入定的當中去體驗到這個，甚至這3種現象在真正見道的人一定會有相同的經驗、類似醬子的現象，因為這個一過去就是出現母光明。所以不要以為你怎麼知道這些，寫的這麼多到底真的假的！我相信這都不是捏造的，應該都是修行人定中所見，再說他們應該不敢講謊話。
在当时，从顶部来自于父亲的白菩提明点快速下降，前面講過，你開始投生的時候，父精母血在心輪跟心識結合以後，父親的白菩提就往上升至頂輪，母親紅菩提往下降至臍輪，最後生出來，到死的時候就倒轉過來走分別又回到心輪。所以他說父親白菩提下降的外相就好似月光普照朗朗晴空一般出现白光；内相出现明的觉受，并且灭尽了三十三种嗔心分别念，这就是所谓的明相。所以，明增得的明相就是外白內明嗔滅，時間是父親的白菩提下降。
再來，从脐部，一般在漢傳就叫丹田，来自于母亲的红菩提明点快速上升，外相如同日光普照朗朗晴空一般出现红光；内相产生了大乐觉受，灭尽了四十种贪心分别念，这是所谓的增相。所以，明增得的增相就是外紅內樂貪滅，時間是母親的紅菩提上升。
接着白红二种明点在心间相遇，大家還記得中脈，修3想的時候這個中脈是很重要的觀念，中脈就像竹子一樣有結，他現在講在心間相遇，就中脈在心間這有一個結一般叫做輪，從這個結再有枝分出去連結其他的脈，記得在中脈上有7輪，這時父母親的明點就在心輪相遇，神识进入到它们的中间，外相犹如黑暗遍布清净虚空一般出现黑光；内相生起无分别的觉受，其實這個就是證悟、只是我們不知道，然后漆黑一片，突然间昏迷过去，這就叫做死透，也是所谓的得相。所以，明增得的得相就是外黑內空癡滅。
死透以後慢慢又稍微苏醒过来，這時開始你第一個看到的就是你的如來藏，出现了犹如远离云、雾、尘三垢的清净虚空般的基位光明，指的就是母光明、其實這概念就是本來清淨，也就說你真正死透以後馬上接著出現你真正本來具有的東西，所以這時候就出現了如來藏，或者這時叫他母光明，如果在这时能够认识自性本面而跟著入定，就称为利根法身往生，就不经过中阴直接往生成佛。這裡面當然有程度的差別，利根往生，修行人若已見道又學會了往生法以後，他會利用死亡這段時間解脫成佛，所以他有這把握他越接近死亡的時候他越高興，因為不知多久的修行真正可以運用上了。那做不到的修行人或一般凡夫這境界是剎那就過去了，過去以後，随后依次出现法性光明中阴与转世業力中阴，法性光明中阴屬於死有就是臨終痛苦中陰的下一個階段，就是母光明出現後貪嗔癡又慢慢回來了，轉世業力中陰，這就是一般講的中陰身，因為，这些是正行的支分，所以在此不广讲。這裡就不會繼續告訴你什麼叫法性光明中陰、什麼叫轉世業力中陰，裡面各有些什麼現象也不講了，若是要讀《中陰度亡經》又不是那麼容易，但那很多細節在《西藏生死書》裡可以讀到，那他怎麼知道的？就是從伏藏《中陰度亡經》來的，所以才推薦各位讀完這個《引導文》後找時間再共修這個《西藏生死書》。
对于缺乏修道经验的人来说，运用往生法的最佳时刻就是在隐没次第开始出现的时候。此刻，自己务必完完全全断除对今生的一切贪执，而要专心意念：我即将死去，现在依靠上师所传的窍诀将如同勇士射出的箭一样飞往清净刹土，我该多么的高兴。充满自信，满怀勇气。如果自己明观往生法的所缘境有困难，也可以请有能力的道友助念，不管怎样此时此刻都必须依靠以往所修炼的深道往生教授强制性地往生。
講到這裡，這是我個人的感覺，可能由於過去的業的關係，你可以找到在這上面可以真正幫助你的上師或道友，不過這種事情是無法強求的，尤其是當今很多騙人的，還是自己心中要放開，能做到多少就多少。其實以佛學的角度看最保險的往生就是你都是做善事，也沒有壞的地方會讓你去了。那你說一生中也難免會有不是善的時候，那你現在讀的3想，唯一能做的就這3想，3想你想盡辦法讓你能做多少做多少，到時一切就隨緣隨勢不要執著。
无论是在修炼的时候还是运用的时候，往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授的顺序是这样的：在一个舒适的坐垫上金刚跏趺坐，身体端直，首先从念诵《远唤上师》颂开始，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。接下来进入正行观想：将自己的身体一刹那间观成金刚瑜伽母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓，左手在腰际的部位握着根除三毒的弯刀，赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性，好似撑起的红缎帐幕一样，这是外在身体的观想法。
无论是在修炼的时候还是运用的时候，修練就是每天傍晚時修往生法，運用就是臨終時用，往生的修法都是相同的。观修往生的真正教授的顺序是这样的，這比較複雜也不知大家能不能做到，那我是認為若做不到可以簡化，也就是3想，你要記住3想每天練習這個3想，這邊是講：你要上座，結金刚跏趺坐，這個就是7支坐、標準的打坐，首先从《远唤上师》颂开始，這個頌網路上應該找得到，完整无缺地明观上师瑜伽修法中包括结座以上的所有次第。這個地方以我來講，每天上座修皈依的時候都要觀皈依境那棵樹，要觀整個傳承等等，現就教你用這個方式觀出上師，所以說會回到上師瑜伽這個修法裡面，接下来进入正行观想，将自己的身体一刹那间观成金刚瑜伽母，大家記得在修上師瑜伽的時候，因一般把上師觀成蓮花生大師，那首先是把自己觀成金剛瑜伽母講白了就是把自己觀成益西措嘉，益西措嘉當然是金剛瑜伽母、空行母、或是金剛亥母、也是跟蓮花生大士雙修的佛母，身红色，一面二臂，双足起舞式，三目直视虚空。修往生法时瑜伽母的表情是寂静的神情中略带怒容，右手在空中摇晃能唤醒无明愚痴睡眠的颅骨手鼓，一般我們很難找到這些修行的法器，左手在腰际的部位握着根除三毒的弯刀，記得在修上師瑜伽這裡時，是用這把刀把自己的頭切下來放到托巴裡面熬煮成甘露後供養佛上師等；那這邊是另外一種，觀赤裸裸的身体佩带骨饰、花束，现而无自性，好似撑起的红缎帐幕一样，这是外在身体的观想法。
這部分觀想若沒有做也不知道怎麼做，那修3想的時候就在接下來這個地方了。
又观想位于身体中央的垂直中脉就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，所以称为中脉。为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；为了表示习气障薄弱而将它观成莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮；为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。总之所观想的中脉具足以上藍薄亮直四种特征。为了表示善趣与解脱道而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样；为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的丹田部位丝毫不漏、完全封闭，这是内在脉的观想法。
又观想位于身体中央的垂直中脉就像空空的室内插入柱子一样，不向左右任何一方倾斜，挺直地立在身体中央，這個就是中脉。为了表示法身无变而将它的颜色观成靛树皮一样湛蓝；觀它的顏色是藍色。为了表示习气障薄弱而将它观成莲花瓣一样的薄；为了表示遣除无明黑暗而将它观成像芝麻油灯一样明亮；为了表示不入劣道与邪道而将它观成芭蕉树干般的挺直。所以基本上觀中脈時要觀其形色，重點就在4個字~~~藍、薄、亮、直。总之所观想的中脉具足以上藍薄亮直四种特征。为了表示善趣与解脱道而观想它的上端在头顶梵净穴处开启，就像打开的天窗一样，以後就是從這裡衝出去；为了表示关闭轮回与恶趣之门，观想它的下端在脐下四指正对的丹田部位丝毫不漏、完全封闭，這就代表你做3想的時候不會往下走，因下面是封死的只能往上走，平常都醬子練習到臨終時要做3想就相對容易，这是内在脉的观想法。
再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，在它的上面有一个淡绿色的风团明点时刻不停地波动起伏，它的上面有代表自己心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色啥字，犹如风卷旗幡般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本。接着观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛，身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束：身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒，右边是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者都是以报身十三种服饰庄严着。无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边，二位菩萨双足站式表示利众不厌其烦。深道往生法的诸位传承上师宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，并且以满怀喜悦之情予以垂念，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一样将所有众生接引到清净刹土。
再观想：中脉的里面，正对心间的位置上有一个好似竹节隔断般的脉节，剛講過中脈好像竹子，要觀在心間這個位置有一個脈結，最後白紅菩提要回到這會合，在它的上面有一个淡绿色的风团明点這個就是心識，它會时刻不停地波动起伏，你往常都有練習到時就知道在這位置有一個綠色心識明點在波動，最後就要讓他從頭頂的梵穴打出去，打到無量光佛眉間那裏，它的上面有代表自己的心识本体、具有涅槃点“:”和小阿“:”的红色啥字，
這裡比較麻煩，他說這就是心識本身這沒有問題，涅槃点、小阿、啥這都要有藏文的基礎，這部分沒辦法不做也行，目前就只要能做到的做，這時他就像风卷旗幡般阵阵抖动，它是觉性自心的所依根本，其實這就是心性。接着你再观想：在自己头顶一肘左右上方的虚空中有一个由八大孔雀严饰的宝座，上面有各种莲花、日月的三层坐垫，垫上端坐着本体为三世诸佛总体之自性无等大悲宝藏具德根本上师，形象为世尊怙主无量光佛，其實就是阿彌陀佛，可我習慣想成蓮花生大士，無量光佛也是身红色，宛如十万个太阳照耀鲜艳的红宝石山一般，一面二臂，双手以等印托着装满无死智慧甘露的钵盂，具足殊胜化身梵净行的装束，這一般都是密宗要觀的很細，我們未曾訓練過就一個概念也是可以，說真的可以觀出來真是很厲害，就像專心念阿彌陀佛也可以得定因你專注心一境性、只剩佛號，最後也可以達到等持。密宗醬子做法也就像是排擠效應將妄念驅趕專心在觀上就容易得定，因你貪嗔癡無處放完全專注在觀上面了，能醬子觀在定上面一定相當有本領了。一般我只能一個概念的觀。他告訴你：無量光佛身着三法衣，以头上顶髻、双足轮宝等三十二妙相八十随好为庄严，放射出无量光芒，右边是诸佛大悲自相的圣者观音菩萨，身色洁白，一面四臂，第一双手合掌在胸前，右下手持着水晶念珠，左下手执着白莲花柄端，花瓣在耳边绽放。无量光佛的左边是诸佛力量的主尊密主金刚手，顯教西方3聖是阿彌陀佛、觀音菩薩及大勢至菩薩，那密宗沒有用大勢至菩薩是用金剛手菩薩，這不是很懂，可密主金剛手有說相當於大勢至菩薩的憤怒尊，他的身色湛蓝，双手以交叉姿势执持铃杵。他们二位尊者都是以报身十三种服饰庄严着。无量光佛双足金刚跏趺坐表示不住有寂之边，二位菩萨双足站式表示利众不厌其烦。深道往生法的诸位传承上师宛如清净虚空密集云朵般安住在三位主尊的周围，什麼叫往生法的諸位傳承上師，也就是皈依境中觀的根本傳承：普賢王如來、金剛薩埵、極喜金剛、蓮花生大士、益西措嘉佛母、無垢光尊者龍欽巴、智悲光尊者晉美郎巴(龍欽寧體的開發者)，他们都是和颜悦色、慈眉善目地注视自他一切众生，以满怀喜悦之情予以垂念眾生，救度自他一切有情摆脱轮回恶趣之苦，就像大商主一样将所有众生接引到清净刹土。
聽完之後若要開始練習可能你就沒法子觀到那麼細，就先把自己有中脈這件事觀清楚，也知道最後時在心間的這個脈結有一個飄動的綠色明點那是自己的心識，3想的第1想是中脈、第2想就是綠色心識明點，這綠色明點相當於旅客經過中脈這條道路往上走衝出去，第3想是頂上的無量光佛，衝出至無量光佛被收攝。雖然觀不了那麼細就醬子觀，能做到的就做到。
丙三、往生仪轨：
一边这样观想一边念诵下面的仪轨：
像這些儀軌偈頌一下子是背不住，可是這些偈頌就是觀想的內容，能背是很大的幫助。
唉玛吙
让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬 自现任运清净无边刹
够 巴 绕 奏 得瓦坚 戒扬 圆满庄严西方极乐土(觀無量光佛就觀阿彌陀佛)
恙 涅 月 利多吉那 久 玛 自身观为金刚瑜伽母
呀 戒 夏 逆 玛 萨 这 托 怎 一面二臂红亮持刀盖（托巴）
呀 逆 斗 达 现 色 那 卡 则 双足舞式三目视虚空
得叶空 为 匝哦玛 体内中央之中脉(這裡開始3想，能背是很有用)
哦 诧大 涅 匝巴拉 粗细犹如竹箭许
洞 桑 怄戒哦革坚 具有空净光之管
呀 内 仓 哦 内 色 哈 上端开于梵净穴
玛 内得怄苏 巴叶 下端关闭于脐下
酿 嘎 策 记 加 波 荡 心间阻断之节上
龙 革特泪 江 杰 为 淡绿风团明点中
热 巴舍 叶玛波 萨 明观自心红舍字 
谢哦彻 刚匝戒荡 头顶一肘之上方
桑 吉 囊 瓦踏 意 讷 明观佛陀无量光
参 慧 奏 波 彭 波 萨 具足相好圆满身
然后以坚定不移的信心，汗毛竖立、泪水横流，尽量多地念诵阿弥陀佛名号：
救 单 地 得云 向 巴 扎 救 巴扬 大
巴 奏 波 桑 吉 滚 波怄花 德 美巴拉夏
擦 漏 秋 斗加 色 切怄
上面那段偈頌的意思應該就是：
顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛
最后念诵：
這段能背就背，不然就寫在紙上跟著念一遍。
唉玛吙
内 让 囊 敦戒 怄 门那 境为自现了义密严刹
叶 达 杰 加 革 彻 波 龙 百倍信心彩虹萦绕中
加 根 地 匝为喇嘛讷 皈处总集根本之上师
革踏玛玛因 荡 莫 利 身非庸俗而为清澈身
花 桑 吉 囊 特 怄哦 月 吉祥无量光佛本体住
叶 木 给 洞 为 索 瓦 得 当以强烈敬信而祈祷
拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏 现前往生圣道祈加持
内 怄 慢 昼 巴 辛 记 漏 趋入密严刹土祈加持
扬 秋 给 加 萨怎 巴 秀 愿获法身法界之佛地
这样将以上全文完整地念诵三遍之后，再从“当以强烈敬信祈祷”到结尾念诵三遍，然后将末尾“愿获法身法界之佛地”这一句念诵三遍，在这些时候一定要满怀对上师怙主无量光佛的诚挚敬信，一心专注在觉性自心所依的“啥”字上，然后舌头抵住上腭念诵五遍“啥”，同时观想觉性自心所依的红色“啥”字，随着淡绿风团明点而起伏波动并且越来越高，最后从头顶梵净穴出来，与此同时念一声“贺嘎”，观想这一“啥”字如同勇士射箭般融入无量光佛心间。
又如前一样明观心间“啥”字，专注所缘并诵七遍或二十一遍“贺嘎”，虽然其他宗派有念“贺”时观想上升、念“嘎”时下降的传统，但自宗并没有观想下降的传统，其實本就不應觀想下降，因你是從頭頂的梵穴出去。念完“嘎”以后，再如前一样念诵“顶礼供养……”祈祷文并尽力念修“啥”字法，像這種我們記不住做不了沒關係，只要簡化那個步驟，能做多少做多少，順著自己的業將來也許就會遇到在旁邊幫你忙的、或著就算沒有也總比沒做的好，接着再念“顶礼供养皈依世尊善逝出有坏圆满正等觉怙主无量光佛”七遍或三遍，最后念诵由竹庆派所传下、伏藏大师日月佛所造的《入草往生法》这一简略祈祷文：
桑 吉 怄 花 美拉 夏 擦 漏 顶礼佛陀无量光
怄坚班玛炯内拉索瓦得 祈祷邬金莲花生
珍 亲匝哦喇 咪 特 记 宗 大恩根本师悲摄
匝瓦杰 波 喇咪 拉那 中 根本传承师引道
匝 拉 破 瓦 炯 瓦辛 记 漏 加持修成往生法
涅 拉 破为 卡 秀 昼 巴 辛 记 漏 依此捷径趋空刹
大 瘦 的 内才 破 杰 玛踏 吾等从此命终时
得 瓦坚德吉瓦辛 记 漏 加持速生极乐刹
这一祈祷文的末尾一句“加持速生极乐刹”念诵三遍。這是他們修持的儀軌，再如前一样尽力念修“啥”字法 。随后也像前面那样念诵“顶礼供养皈依……”，白玉派，這應該是如來芽尊者、華智仁波切他們的傳承，接下来念诵由白玉派传下的《天法往生法》仪轨 的祈祷文：
唉玛吙
辛德怄擦 怄 花 美 滚 荡 极其稀有怙主无量光
特 吉亲波夏 斗 特 亲 透 大悲观音大力金刚手
大 瘦 渍 戒 叶 记 索 瓦 得 我等专心致志而祈祷
则 拉 破瓦 炯 瓦 辛 记 漏 修成往生深道祈加持
大 瘦 那 叶 切为 地 雄才 我等一旦出现死亡时
那 西 得亲 破 瓦辛 记 漏 加持神识往生极乐刹
末尾一句颂词（“加持神识往生极乐刹”）同样重复三遍，接着再像前面一样念修“啥”字法。
看到這些儀軌，先不要質疑自己怎麼修，能做多少就做多少，功不唐捐總有用的。要不真沒辦法就用蓮師心咒或是觀音菩薩的6字大明咒代替，我想是可以的；這很複雜因這是真正密宗修行人入座時的修法，以後去看《西藏生死書》也有一章節專門講破瓦法的修法。不過，我們要記住，到今天我們能做的就是那個3想，3想，能做多少就做多少，我認為是會有效的。
這一段就是華智仁波切在交代整個這個修練的儀軌是怎麼傳承來的。
后面这两个祈祷文不是龙钦宁提派的仪轨，寧提，這是大圓滿心髓，大圓滿分很多層級，這是最高的一部分叫心髓。龍欽是代表這個派別，跟龍欽巴因緣深厚，因此并非持明无畏洲（也就是智悲光尊者晋美郎巴、龍欽寧提的開法者）所传下来的，但是竹庆仁波切与贡钦仁波切等传下来，一脉相续，一直传到多哲仁波切。我的至尊上师如來芽尊者也曾按照他们的讲法传授过。本来多哲仁波切也有塔波仁波切所传下来的噶举派往生法引导的传承，塔波仁波切出現多次是蠻重要的一位高僧，并编写了念诵往生法的祈祷文，然而我的上师并没有传授。不管怎样，所有不同传承风范的观想次第其实都没有什么差别，这一引导教授必将一脉相承。我的至尊上师在多哲仁波切前听授过多次，因此从至尊上师处获得过往生引导传承的人也就算是得受过噶举派往生法传承了，我想这些人念诵噶举派所传下的祈祷文也完全可以。这两个简略祈祷文可能是多哲仁波切编写的，反正与别的祈祷文稍有不同。这里是遵照我的至尊上师的传统而撰写的。我的至尊上师依照白玉派《天法往生法》的传承为他众作超度的时候，上面祈祷文中的“我等一旦出现死亡时”替换成“此等一旦现前死亡时”，可是当今有些人没有懂得这一点而念成“此现一旦”或“从此一旦”等，我认为这些都不太妥当。這是講傳承中真正標準的應該怎麼做。这样反反复复地修炼，临近最后收座时，为了印持于五身法界而念诵五次“啪的”，5身法界前面有學過，就是5身佛，忘了回去再看一下，這個是蠻重要的，并于离戏实相的境界中入定。之后观想头顶上的诸位传承上师融入三位主尊中，二位菩萨也融入无量光佛当中，无量光佛化为光融入于自身。由此自己一刹那间变成世尊怙主无量寿佛，身红色，一面二臂，双足以金刚跏趺安坐，双手以等印托着充满无死智慧甘露的长寿宝瓶、瓶口以如意树严饰，周身由报身十三种服饰装点。一边这样观想一边念诵一百遍长寿咒：
嗡啊玛 讷则弯德意梭哈
其實這些我也不知道要怎麼跟各位解釋，沒解釋也沒關係，你知道他在講什麼，那我們看過一遍跟他結個善緣。這邊又講，
或者其他长寿咒。依靠念长寿咒可以使寿命不受损害，并且凭借缘起谛实力也可以消除寿障。而在超度亡灵或者临终者，或者自己死亡的时候千万不能念修长寿法。長壽咒，平常可以用這個幫你忙，到往生法時就絕對不能念這個長壽咒。关于这般修炼已经达到纯熟的征相，诚如论典中说：“头上出黄水，插入草等相。”在没有出现这样的验相之前务必要再再修炼。结尾回向善根当念诵《极乐愿文》等回向偈。
這下面就是結尾了。
这一深道往生法的教授不需要像其他生圆次第那样经过长期修炼，仅仅在七天当中修持熟练以后一定会出现验相，意思是修這法並不難，所以称为“不修便可成佛之法”，因此诸位理当将这样的无上捷径法作为主要修法。
自尚未度超度诸亡灵，自不实修巧言如撑伞，
我与如我狡诈种姓者，愿能精进修行祈加持。
不修便可成佛法——往生之引导终
往生法到這裡結束了，最後還有一段結文，等於是在總結。到這裡我們大概知道，強調修這法並不難不要修很久，有人7天就出驗相。我們做的話不是像他們那麼複雜，但是按照3想去做練習，也等於沒有白讀了，到《西藏生死書》再花些時間讀，至少對這部分會有不少正確的往生概念。那今天就到這了。
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