普賢上師言教-106-20210413-內前行-上師瑜伽
丁二（上师瑜伽实修法）分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。
今天繼續上師瑜伽，上師瑜伽實修法分3科，上次講了一小部分，最重要就是以觀蓮花生大師的方式作為上師相應法的實修法，這就叫明觀福田。第2個七支供，就是普賢10大願王，這大家都有點概念，以前的七支供養或是普賢的10大願王基本上是針對佛，其實道理都是一樣的，那把上師觀做佛因此也是用七支供養，蓮花生大士在這裡既代表上師也代表佛。最後是一個專心祈禱能夠跟上師結為無二。
戊一、明观福田：
今天仍是從明觀福田講起。
观修刹土实际上是广大心力的境界，剎土是指佛的剎土，在這是指蓮花生大士的剎土~銅色吉祥山，山中有座為蓮師所居之廣大宮殿~蓮花光越量宮，觀修剎土為什麼要廣大心力？因為要能夠明觀，就好像你觀西方極樂淨土也是要廣大心力，你要能夠觀出所有的房子道路等等，观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，蓮花光宮殿就是蓮師住的地方，在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母，就把自己觀為益西措嘉佛母，也就是蓮師的空行母，这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器，為什麼要把自己觀成益西措嘉，因她是法器所以蓮師將很多重要的法都傳了給她，又能生起空乐智慧，這要解釋蠻複雜的，可能這涉及到雙修，可又不是很懂那就少講一點，不過，以我的了解，密法最厲害的就是他的法門他的方便，轉煩惱為菩提，就很多是轉為道用的觀念，我相信那裏面是非常巧妙的法門也是要修行到某一程度才能為之，再來就是令上师欢喜摄受的殊胜缘起，把自己觀成佛母有以上這3個原因，佛學術語叫能立，這意思用白話講就是他的原因，像因明的宗因喻，因就是能立，那這有3個因就是3個能立；形象观想成至尊金刚瑜伽母，把自己觀成益西措嘉，益西措嘉當然是金剛瑜伽母、空行母、或是金剛亥母，那至尊金剛瑜伽母就是佛母，因對金剛瑜伽母不是很熟悉觀這可能對我們比較困難，那也沒關係主要先結一個善緣，等將來因緣俱足時自然會順利起觀，身色鲜红，稍微注意，顏色在密宗扮演蠻重要的角色、都有他的意義在，記得白色金剛薩埵，至少大概記住是啥顏色，像修古薩里時的瑪姬黑怒母也有顏色的，不過書中並沒提到顏色，一面二臂三目，3目，我沒辦法解釋這3目，可密宗裡一定有3目有特殊意義在內（會不會就一般講的雙眉中間的第3支眼，所謂的天眼？）以急切专注的眼神盯着上师心间。這簡單講，因把自己觀成佛母，佛母看蓮花生大士就是看佛的意思，當然就會有急切專注的眼神，那所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，髏鼓，骨頭做的鼓、密宗的法器，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，對於密宗的修行人這些觀想沒什麼大困難，他們應該都看過實際上這些東西的長相，像金剛瑜伽母的畫像、唐卡應該都很熟，他這邊描寫得跟他們看過的畫相都是一致的，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象。這裡為什麼會說顯而無自性？基本上佛學到最高境界時是離不開空性的，在這個這麼高境界裡任何的顯現、這個觀都是顯現的，當然在觀念上一定都是要現空雙運，所以他是顯而無自性、也就是空性，顯跟空、其實顯本身就是空，所以顯而無自性，這也是顯空雙運的另一種講法。
接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，10萬瓣，要怎麼去觀這個東西？這就是密宗他的法門，我在別處看過醬子一個說法~~~不念佛法僧就念貪嗔癡，簡單講念佛讓你沒有空間去念貪嗔癡，若是整個意念都是佛號怎麼會有貪嗔癡！同理，密宗的觀要那麼繁複細緻就等於是佔位子效應，哪裡有辦法再生起貪嗔癡。觀10萬瓣，其實是有困擾、這當然是一個概念，觀，能觀到多詳細就要看個人的功力。它上面是日轮，日轮的上面是月轮，為什麼月輪在日輪上面這我沒法解釋，先放心裏，有一天有機會讀到就會記憶深刻，月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大师），也就說這個蓮花墊上面是日輪、日輪上面是月輪，月輪上面才是所謂的蓮師，其實他的意思是根本上師，因為這是上師相應法是針對你的根本上師，而你現在觀的是蓮師，所以蓮師就代表根本上師，就好像我們在皈依的時候觀大圓滿的皈依境中龍欽寧體傳承的代表也是蓮師，他代表的是3世諸佛的總集，皈依大樹5支最前面靠近你的那一支就是3世諸佛，還有無等大悲寶藏具德根本上師，所以簡單講，上師相應法，也就說你所相應的上師本就是根本上師，重點是用蓮師的形象來代表他、同時也等於代表了3世諸佛的總集。所以，你若想清楚了，上師相應法基本上跟所謂的禮佛觀佛是很接近的東西，因為密宗一開始就是講3根本、顯宗講佛法僧，3根本就是上師、本尊、空行，上師就相當於佛法僧的佛，對這點大家應該沒問題了。現在蓮師色身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐，我自己有觀蓮師相，游舞式就腳一前一後稍微彎著，身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。基本上觀蓮師相都是醬子，但這裡特別強調他的冠冕，莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，沒讀這以前一般是不太會注意這點的，但以後即使不會分辨也不會覺得很陌生，因這帽子會跟蓮師傳記的某一段修行相呼應，所謂的蓮師就是邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，所謂的頓生的覺性中誕生，覺性基本上就是一種智慧、也是一種無為法，頓生的覺性，簡單講，他並不是世間的這種所謂的因緣所生法，以醬子字面看他是屬於大無為的、不是因緣所生法，那大無為本來就是在覺性、因為覺性本身就是大無為。那為什麼要用頓生？我想所謂這大無為覺性當他要變成有的時候一定會有一個改變，那這叫頓生。有醬子的開始他當然能夠證悟現有的本基圓成，當你一看到醬子的文字時，基本上是朝有的角度說了，他提圓成的時候，基本上是3自性裡面的一個自性，所以是以有的角度。本基，我在想本基圓成可能這角度一個是空一個是有，也相當於法身跟法身功德醬子一個概念，我是覺得我這想法蠻合理；是說我為什麼要去解釋這裡面這些東西呢？因為當你若能解釋他所有文字裡面想要講的東西的時候，基本上也表示你對這些東西是有感應的，就不是文字了。所以，要依義不依文就是這個角度，就說你能感受文字後面那個義，那個義往往都是佛學裡面最根本的東西，都是非常cridcal的，非常關鍵非常基本的一些見地、理論。在這当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，也就說他誕生的時候空行母賜給他代表部主的冠冕，叫做“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，行为远离善恶之边的时候，行為遠離善惡之邊，你就理解醬子一個角度是一種不是世間的、是出世間的行為，醬子代表他能證悟能了知出世間，這時诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽”，所以，他出生時是蓮花苞帽，鹿耳帽則是他在八大屍林時得到的，第3頂帽子也是很重要的一個經歷；莲师在萨霍国 被国王哲拉視他為邪教要活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！”这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。这里指的就是这顶莲花见解脱帽，或者叫做具瓣五部帽。這裡所指應該是說你在觀的時候你所觀的帽子應該是要觀這個蓮花見解脫帽。
接著就解釋這頂帽子本身的相狀顏色等等。
这顶冠冕内外双层表示生圆次第双运，他醬子講有一個好處，因為你要觀的很仔細時，不是只觀那些影像本身同時還有後面那些內涵，所以這帽子雙層代表生圓次第雙運；顶端三尖表示三身；五种颜色表示以五身来利益众生，這個5色5身應該跟5方佛有關，即是：東-藍-大圓鏡智-8-不動佛即阿閦佛；南-黃-平等性智-7-寶生佛；西-紅-妙觀察智-6-阿彌陀佛；北-綠-成所作智-5-不空成就佛即釋迦牟尼佛；中-白-法界性智-毗盧遮那佛即大日如來；日月表示智慧与方便，日代表智慧、月代表方便，剛剛是方便放在智慧上面這也蠻有趣的；蓝边装饰表示三昧耶无边无际；金刚宝顶表示三摩地如如不动；鹰鹫的顶翎装饰表示见解证悟到极点、修行已达究竟，這都在解釋這頂帽子本身的相狀顏色表義，到觀的時候就方便很多，所以我們若要觀蓮師就要背住這些。莲师右手在胸前以契克印049持着纯金的金刚杵；
契克印：佛教密宗手印的一种，中指和无名指弯曲，余三指伸直，拇指压在弯曲的二指上。又称愤怒印或禁伏印。表示這是蠻兇悍的一種手印，各位知道金剛拳？金剛拳就是4指把姆指包在內握拳，這對妖魔鬼怪是有鎮伏的作用，不能講拿這金剛拳殺生，因為前面讀過當你有這種心的時候你的手印已經不是佛學的東西，佛學是可以用很兇的形容詞來形容他的手勢但他的內心一定都是慈悲的，醬子才是正確的做法。契克印、金剛拳屬於一類。其寓意是以止恶避祸，消灾免难，得享安乐，是密宗的降魔印，多为佛像中“忿怒相”的神佛所做的手势。現在觀的蓮師右手為什麼要用契克印醬子的降魔印拿著金剛杵，這我沒辦法解釋，至少先記住這點。
左手平托着装满无死智慧甘露的长寿宝瓶，瓶口用如意树严饰；莲师的左腋下明妃空行佛母以隐蔽式持着卡张嘎，明妃空行佛母就指益西措嘉，一般畫像有雙運也有單獨的，我禮拜的就只有蓮師1人，但他依然有這根卡章嘎~天杖，這是蓮師相裡面很重要的法器，這裡用隱藏式的那你可能看不到，但是明妃空行佛母拿著，卡张嘎的顶端三尖表示本体、自性、大悲三者，這基本上就跟如來藏很有關係，也就是在無上密的時候，像你做皈依時會講：
真實三寶善逝三根本（由顯到外密）
風脈明點自性菩提心（這時是內密）
本體自性大悲壇城中（這時是最高無上密之阿底約嘎、跟如來藏相連）
直至菩提果間永皈依
本體、本體清淨一般就是指空分、或叫法身，自性，一般用解釋的時候這約指樂分，樂分又可以代表明分、現分、覺分，總結起來這是以有的角度來說他的時候叫自性，一般会叫做如來藏的法身功德，那加上大悲，因為智悲雙運，前面2個其實都是以智的角度來講，本體講法身、自性講法身功德，如來藏基本的觀念若用白話講就是佛的智慧。如來藏醬子已經表達了為何要再加上大悲，我想大家應該比較有概念了，就說，當我在講法身法身功德雙運基本上這已經代表一個很完整的東西了，可是另外一個角度常講智慧跟大悲雙運叫做智悲雙運，其實智悲雙運也是代表一個整體，那所謂的法身法身功德雙運、或是本體跟自性雙運這個也是代表一個整體，可是把智跟悲連在一起是佛智慧很重要的一個代表。再講一遍，單單用本體自性來講時本體表空、自性表有，若把3個放在一起來講時本體自性表智慧表空、大悲表有。所以雖然他講本體自性大悲其實是很清楚的在指是如來藏、也就是佛的智慧，所謂成佛就是證悟如來藏。希望以後各位看到本體自性大悲就能連想起來剛剛所講的意思，這就不僅是依文也依義，後面他要講的那個義你也明白了；干湿旧三种头骨表示法、报、化三身，看過蓮師畫像就知道他這個天杖上面有3個頭骨，這就表法報化3身；九个铁环表示九乘次第，在寧瑪是很重要的9乘次第，表明出世間修行有不一樣的9個層次，一般聲聞、獨覺、菩薩這3個屬於顯，接著就是所謂外密的事部、行部、瑜伽部，最後的瑜伽部又分做大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽這是屬內密，無上瑜伽還可以繼續細分，但9乘次第到這就可以了，顯3乘、密6乘是外密3乘、內密3乘，也就一般講的6續部，也有人講4續部就是事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽，寧瑪之所以強調9乘次第，因為每一乘都對修行有幫助，且前前是後後基礎，所以一開始讀小乘的聲聞緣覺，了解聲聞緣覺能幫你再去了解菩薩乘，菩薩乘了解後能幫助你去理解外密，了解外密能幫你進入內密，所以這叫做9乘次第。意思是講每一個見地都有用；五种彩绸表示五智，這就剛剛講的5色5身那相關，大圓鏡智、成所作智等等；装饰着死人与活人头发表示在八大尸林中以禁行来摄受所有鬼女、空行母。接下来明观莲师的周围五光网眼的范围当中彩虹旋绕，這應該是唐卡所以中央有印度八大持明、藏地君臣二十五尊等浩瀚如海的三根本、护法神，他们都是超凡入圣的形象。八大持明有補充資料可看，那，藏帝君臣25尊以前有講過，這是在藏王赤松德贊時，蓮師弘傳佛法給當時的赤松德贊君臣等人，最後包括赤松德贊共有25人得到證悟，這就叫做君臣25尊。這是講蓮師觀完以後，這些是蓮師旁邊的人是有些誰，有印度的八大持明，再來就是赤松德贊的君臣25尊，就是真正證悟的蓮師首批弟子。現在看八大持明的補充資料……
◎八大持明：宁玛派所说印度分掌八大修部之八位大成就祖师。
文殊身持明：文殊善知识；
莲花语持明：龙树菩萨；
真实意持明：吽嘎罗；
甘露功德持明：毗玛拉米扎；
普巴事业持明：扎巴哈德；
玛姆持明：达那桑智达；
世间供赞持明：绒布咕嘿雅；
猛咒诅詈持明：寂藏。
有时莲花生大士也被列为八大持明之一（这样共九位），有时莲花生大士则取代在八大持明中的扎巴哈德。
总的来说，修上师瑜伽有三种不同的观修方法，在皈依的时候将皈依境中的上师观想成重楼式，在修上師瑜伽有3種方式去明觀福田，也就是觀上師、觀福田，第1種就是皈依的重樓式，什麼叫重樓式？就最頂上是普賢王如來，下來是金剛薩埵、極喜金剛這代表法報化3身，用簡版的觀，再來就是傳承中的指標蓮師、益西措嘉、龍欽巴、晉美郎巴，無垢光尊者龍欽巴不能忘，那智悲光尊者晉美郎巴是發掘龍欽寧體的一定要有，晉美郎巴後面還有一大堆可以觀的就暫不講了，這一層一層的就叫做重樓式，在皈依的時候是用這種方式，也就是莲师头顶上明观一切大圆满传承上师以重楼式而坐；念修金刚萨埵的时候观想为总集珍宝式，第2種修金剛薩埵的總集珍寶式，也就是只觀一個人~觀金剛薩埵~代表全部，也就是一切根本传承上师集于上师金刚萨埵一身中；修上师瑜伽的时候观想成垒环式，第3種修上師瑜伽時的壘環式，在一個平面上，中心是蓮师，也就是大圆满诸位传承上师以及一切浩瀚如海的三根本护法神围绕在邬金莲师周围犹如众人集会般安坐。
这样观想完毕之后念诵下文：接下來頌文最好能背下來，對觀修很有幫助
让 囊 恨 哲 大巴 绕 加 扬 自现自成清净无边刹（蓮花生大士的剎土）
够 巴绕 奏 藏 斗 花 热 威 庄严铜色吉祥山中央
让 涅杰 珍多吉那 久 玛 自身观为金刚瑜伽母
呀 戒 夏 逆 玛 萨 这托 怎 一面二臂红亮持刀盖（托巴）
呀 逆 斗 达 现 色 那 卡 则 双足舞式三目视虚空
谢窝班玛 簸 大 涅 得荡 头顶十万瓣莲日月上
加 内 根 地 匝哦喇嘛荡 总集皈处根本上师尊（觀蓮花生大士）
瑞 美 措 吉多吉哲 波哥 无别海生金刚幻化身
嘎 玛 荡 旦 云 逆夏 侧 坚 白里透红亮泽童子相（看過的蓮師像因為修行之故顯的都是年輕相，可並不代表他不會涅槃，這不一樣的意思）
抛卡秋 故 匝为 洞 玛 索 身着大氅内法咒士衣（什麼叫咒士衣、什麼叫法衣，若有概念就易起觀）
压 戒 夏 逆 加 波 弱 波 达 一面二臂国王游舞式（游舞式指坐姿隨意自在）
夏 意 多吉 云 贝 托 哦 那 右手金刚左持托巴瓶（右手契克印持金剛杵）
哦 拉 达 旦 班 米年 叶索 头戴具瓣莲花鹿耳帽（具瓣蓮花鹿耳帽，可前面講是要觀那個具瓣五部帽又叫蓮花見解脫帽，看起來好像是把3種帽子合而為一）
千 空 云 那得 洞 叶 秋 玛 左腋之下殊胜空乐母
为 波 策 记卡张贼 色 那 以隐式持三尖卡张嘎（天杖）
蓮師觀到這，下面就是觀平面壘環式蓮師旁邊的外境
加 赛 特 利 怄 彭龙 那 耶 住于彩虹明点光蕴中
谢 扣 怄 昂扎为 贼 波 龙 外旋绚烂五光庄严界
哲 波 吉邦 涅谢匝昂荡 化现君臣二十五尊者
加窝班 智 热 怎 耶达拉 印藏成就持明诸圣众
卡 卓秋 炯 达 坚 真 达 的 一切空行护法如云聚
萨 洞 年 内 亲 波 昂 德 萨 住于明空大平等性中（明空雙運，其實講明空大平等性，已經相當是講本體、自性、大悲，或是相當在講法身跟法身功德雙運、空分跟樂分雙運，空分跟樂分雙運又可以展開現空雙運、明空雙運、覺空雙運，這些其實都是一個意思）
联想句义而明观，并以猛烈诚信恭敬之心而念诵：
吽！ 鸥坚 耶 戒讷 向 参 吽！邬金刹土西北隅
班玛给萨 东波拉 莲茎花蕊之座上
雅参 秋 革 怄 哲 尼 稀有殊胜成就者
班玛炯 内 意 色 扎 世称名号莲花生
扣 德 卡 昼 忙 布 够 空行眷属众围绕
切 戒吉色 达 折 吉 我随汝尊而修持
新 吉 漏 些 谢 色 索 为赐加持祈降临
格日班玛思德吽 格日巴玛思德吽（蓮花生大士的心咒～唵阿吽 班札 古魯 唄瑪 悉地 吽～的後段，格日，即是古魯、上師之意，班札~金剛之意，巴瑪~蓮花之意，格日巴瑪~蓮花生大師之意，悉地吽，悉地~成就之意）
念诵完了紧接着观想铜色吉祥山莲花光宫殿一切所依及能依尊众真实降临，記住銅色吉祥山是蓮師的剎土、所居為蓮花光越量宮，就像水注入水中一样融入自身——所观想的誓言尊者中，成为一体。
戊二（七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、请转法轮支；六、祈请不入涅槃支；七、回向支。
上師瑜伽實修的第2步就是七支供。
這部分大家應該不陌生了，也有補充資料，七支供養又叫普賢10大願王，摘自普賢行願品，是一樣的意思。這是當時在讀《廣論》時給各位的資料，今天就不再細講了，若是能背下來是非常隨喜，因這是非常普遍又非常重要的一個東西。
金刚乘道的方便可谓多之又多，金剛乘就是密宗，方便之多是他們的優點，他有各式各樣修行的方法而且都很善巧，加上无需历经艰难困苦，完全是利根者的行境，所以具有广大心力者通过积累资粮、不断修学，在一刹那中也可以圆满显宗在一大劫中所积累的资粮，依此即生当中便能获得解脱。无上密宗的福田中堪为之最的也必定是指独一无二的金刚阿阇黎，金剛阿闍黎就指你在密宗裡的根本上師，這是強調你在上師瑜伽修的七支供其實就是在修你的上師，七支供就是你以你的上師為對象，對他頂禮、供養、懺悔、隨喜、請他轉法輪、請他不要涅槃、最後回向，所以七支供也附在上师瑜伽后面来讲。积累资粮的无量法门全部可以包括在七支供之中。我們講累積資糧一共經過修曼茶羅、古薩里，那現在告訴其實你只要用七支供則所有的集積資糧就可以圓滿地完成。現在是把七支供跟上師相應法連在一起，所以七支供也是在供佛，以前講過易行門，七支供理論上算是易行門，算是一種加行、不過這種加行可以當作正行來修。也就說集積資糧其實是一種加行，不過你可以把集積資糧當作正行來修，一般很多人在沒進入正行時就專攻集積資糧時，就變成是把加行當作正行修，若是醬子專心修七支供或是普賢10大願王這效果是非常可觀的。
己一、顶礼支：
观想自身化现为成百上千无数无量刹土的微尘数，為什麼要醬子？因為化出來的無量無邊的每一個你都跑去禮佛供佛，天边无际的一切众生也与自己一同顶礼，也就說你自己就捨~化自身為盡剎塵，念诵下文：
舍 大 利 扬各德 逆德 舍 我身化为尽刹尘
那 巴 这 为 夏 擦 漏 无边无数而顶礼
醬子功德大不大？你想都知道！把自己化變成無量的微塵數的你，這就是一種很善巧的法，一個人頂禮跟無數微塵的頂禮相比，當然是一下子就積了無數微塵的頂禮功德。
一般来说，修行引导没有完成五十万遍的人，50萬，一般有4加行（暇滿難得-觀死無常-因果業力-輪迴過患）、5加行（皈依-發心-念修金剛薩埵懺悔-供曼茶羅-上師瑜伽）、50萬加行，特別是寧瑪會講50萬加行，基本上就是磕大頭10萬，念四皈依10萬，皈依發心10萬，百字明10萬，修曼茶10萬，50萬加行為什麼重要？在寧瑪所有修行人一開始就要做這50萬加行，50萬加行做完了再來談修行否則甚麼都別談，也就說第一開始就把集積資糧當作最重要的。假如你還沒有完成這50萬加行，顶礼与皈依偈等合在一起来修也可以，那就是把頂禮跟皈依一起做，一邊頂禮一邊念皈依偈基本上2個都完成10萬遍，尽管也有这样的修行传统，但是这里作为真实顶礼的引导，与上师瑜伽合在一起来修是最为适宜的。這是告訴你說一般還沒有完成這50萬加行的人，你可以把頂禮10萬遍跟念皈依偈10萬遍合在一起做，但這邊是告訴你要把頂禮跟上師瑜伽合在一起修，也就是把上師瑜伽替代了皈依偈，就說頂禮10萬遍那上師瑜伽這個觀修方法也10萬遍。上師瑜伽的觀修方法在前面實修裡面講過你要做的就是所謂的~~~明觀福田、七支供養、專心祈禱，醬你就懂了，他就是要你在修上師瑜伽的時候就把頂禮的10萬遍跟上師瑜伽合在一起修。
顶礼的时候，身顶礼就是指身体作礼拜；语顶礼是指口中念诵顶礼句或祈祷文；意顶礼是指满怀诚挚恭敬的心意念：上师您无所不知，我全心全意依赖您。并观想我与一切众生一同顶礼等身语意三门集中精力这一点至关重要。如果不这样，而是一边顶礼一边东张西望，胡言乱语，心不在焉，当右方有人来来往往、说话交谈时，眼睛与心思便转向右方，结果双手也就合十到左脸颊上面了；当左方出现类似的情况，眼睛心思又转到左方，这样一来双手又合十到右面颊上了。所以，我们必须清楚地认识到，如果思想涣散、随境所转，只是身体在那里东倒西歪地进行顶礼，除了自己的身体白白受累以外没有任何实义。簡單講就是身口意3門要完全的配合在一起才能發揮出真正頂禮的功德。
這裡還強調一點，一般都知道雙手合掌時中間要空心，漢傳的說這代表空性，這裡就在解釋合十空心這點，不仅如此，而且顶礼的时候双手必须宛如含苞待放的莲花一般空心合拢，绝不可以掌心毫无空隙地并拢或者仅仅以指尖接触等等。如《大解脱经》云：“如莲花待放，合掌于顶上，无量身云聚，敬礼十方佛。”如晉美郎巴寫的《功德藏》中说：“并非随意身顶礼，心间合十恭敬相，合掌当如莲花苞，或如嘎乌盒藏語的音譯、指護身佛的盒子之形。”嘎烏盒，不知你們看過沒，我是在上師那看過、他也給了我一個，把舍利子、一點點蓮師的頭髮、還有其他特別的東西、或是佛像放在一個盒子裡，說是遇到大災難時可以保護你，最重要是在往生時這東西也可以發揮作用，所以一般都是配戴在身上，接着依次下来，合掌在头顶清净身障，合掌在喉间清净语障，合掌在心间清净意障，所以一般在念蓮師心咒時，那個唵阿吽就分別合掌在頭頂、喉間、心間時念唵、阿、吽，然后五体投地。所谓的五体是指前额、两手掌与双膝。五体着地而礼拜有清净五毒烦恼的障碍、获得身、语、意、功德、事业五种加持等必要，因此我们要这样来做。站起身时腰应挺直，身体站立双手合掌，再按照前面那样重新匍匐顶礼。如果双手没有按照要求认真合掌而只是甩动一下，膝盖及额头不接触地面仅仅弯一下身，站起来时腰也不端端正正挺直，这样弯弯曲曲来作礼等举动都是大不恭敬的表现，所以绝对不允许。佛经中说：以弯曲顶礼的异熟果，将来转生为驼背者，也就是背上长大瘤的侏儒佝偻之人。我们是希望获得功德而顶礼的，如果转成这样奇形怪状的丑陋身体，顶礼也就大可不必了。所以，顶礼的数目不在于多，最重要的是每做一次礼拜都要尽力做到正规、如法、准确。如果考虑顶礼轻松省力而在陡峭的山坡或者某种依靠物的上面等顶礼，没有少许实义。醬懂？就是要規規矩矩的行持。
当今时代有些人前去拜见上师等时，首先做一稍微如理的顶礼后，再屈身问讯两次，据说这是对重要人物的恭敬礼节，没有智慧的大多数人居然也跟着去学，这简直是荒唐至极的行为。這就不太懂，可能這是藏人的角度，也就說某些動作行為是修行有成就的人才能做的，不是每個人都可以學他做這些動作行為、那是不敬又可笑。作为求法者，甚至对顶礼的方式不懂，也必须要通过在上师面前听闻而了知，懂得之后要做到随时随地念念不忘而实际应用。即使是这般简便易行、浅显易懂的法，但如果不实际去修持，那么求得佛法也没有任何实义和结果。
所以，身为求法学法者，包括做一次顶礼在内的一切行为都要远远超过那些不懂正法的人。意思是說你是正規的修行人你應該要非常的注重修行上的禮節跟切實去執行。以前米拉日巴尊者来到鄂巴上师面前求法，当时鄂巴上师正在为众多僧人传讲《二观察续》。米拉日巴尊者从远处参拜，就說密勒日巴在遠遠的地方就對他行禮。鄂巴上师也满面笑容脱帽还礼，并且说：传法间歇的缘起也很不错，看样子，那边的人作礼的风格是南岩玛尔巴罗扎尊者传承的顶礼方式，瑪爾巴是密勒日巴在西藏的上師，噶舉白教傳承中的人物，所以這裡應該是密勒日巴已經有所成就了，他的行禮動作讓鄂巴一眼就看出是瑪爾巴教導出來的弟子，去问一下他是谁？本来，依止上师后求法要像氆氇（毛毯）染色一样与以前截然不同，意思就是你有依止過上師，那你的行為舉止、氣質風度就要跟沒有依止過上師的人完全不同，上師教你的東西自然會顯現出來，就像江湖的派別眾多，起手勢一做人家就知道你是哪個派別了。殊胜上师的行为如何，作为弟子也要原原本本地随着学。例如，将氆氇放在染料当中，虽然所染成的色彩可能有好坏的差别，但是氆氇又怎么可能与先前没有放入染料中时相比没有改变呢？当今时代有些人，法倒是求了不下百次，可是自相续与从前比较起来没有一丝一毫的好转，所作所为和世间俗人无有一点一滴的差距，这种人就叫做佛教油子，一般學佛是很怕被看成是醬子的佛油子，白話講就是老油條，在某個角度講他今生再不可能有成就的，或者失毁誓言之因，正如所谓的佛法可以调伏恶人，却无法调伏佛教油子，酥油可以软化坚硬的皮革，却不能软化装酥油的皮壳。这类人虽然已经听过善法的利益、罪业的过患、佛陀的功德等等，但始终认为这只不过是那样说说罢了，在他的相续中根本生不起少许的定解和信心。即使圆满正等觉亲自降临对他也起不到作用，邬金莲师也曾说：“切莫摄受佛教油子之眷属，切莫亲近失毁誓言之道友。”失毀誓言就是破戒的意思，密宗的3昧耶誓言相當於密宗戒律。
因此，就算了知一句正法的意义也必须要知道融入自相续而实地修行。我们依止上师的目的就是观察上师身语意的行为进而效仿随学，正如世间的俗语也说：“一切事情即模仿，模仿之中能生巧。”自相续取受上师所拥有的内外密功德，需要像泥塔小像从印模中取出来一样。意思就是要完全模仿上師，得到上師一樣的功德。講到這，想到所謂的智慧財產權，現在是你付錢可以用、不付錢就是偷，可是，學習過程中一開始其實就是從模仿開始，就像書法一開始要臨帖也是一樣的道理，像日本人以前最會模仿再慢慢研發出自己的東西，這些年又講大陸山寨，這些只是過程，終究會走出自己的路。講回來，依止上師第一件事情就是模仿上師，就像臨帖臨到滾瓜爛熟後自己就慢慢有辦法有自己的創意，所以才有可能青出於藍勝於藍。
本来所谓的顶礼也只是一种恭敬尊重的形式，所以顶礼的方法也有多种多样，而且各个地区的顶礼方式也无定法，然而在这里，对于上师依照佛经中的顶礼方式而讲的言教，自己本来一清二楚，可是却以轻轻松松投机取巧或者摆出傲慢自居的架势而不认真顶礼，就证明是不恭敬顶礼对境的轻蔑态度。因此我们必须了知好似付税一样的相似顶礼只能给自己带来过患而无有任何必要。相反，按照要求如理如法地进行顶礼才有无量的功德。从前，一位比丘顶礼有佛陀头发、指甲的佛塔，阿难尊者请问世尊他顶礼的功德，世尊答言：“他这样顶礼一次，将获得自己身下所压面积直至金刚大地以上所有微尘数量的转轮王位，然而这还不能达到其顶礼功德的边际。” 先解釋什麼叫金剛大地？這以前有講過，現很快看一下……
金刚大地：佛教世界观里的概念。世界最下面是一个交叉的十字形风轮，风轮上面是水轮，水轮上面是金轮，金轮的表面是金刚大地。从海平面往下到金刚大地之间有八万由旬，几十万公里的距离。
如若是正確的頂禮，你大禮拜的身體下面壓到的面積直至金剛大地這是很深廣的一個體積了，這裏面所有微塵數量是表示你可以做轉輪王的次數，轉輪王是世間裡最大的王，不是一般國王、理論上至少管一個洲。
此外，经中说：佛陀的无见顶相（佛80種相好之第66相，是過去生頂禮得到的果報）是从恭敬顶礼应敬之上师士夫中得来的。也就是说，顶礼是形成究竟圆满正等觉无见顶相的因。
應該是說佛頭頂長的一個肉髻。
己二、供养支：
如前面供曼茶罗的时候所说将自己实际拥有的财富以正规、如法、清净的方式，心里无有吝啬的束缚、不带有矫揉造作、故意卖弄的心态而摆放整齐，把它作为所缘对境。接下来观想鲜花、薰香、酥油灯、香水、神馐等，以及无量殿、地方豪宅、经堂、轮王七宝（輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、主藏寶~文官、典兵寶~武將）、八吉祥徽（吉祥結、妙蓮、寶傘、右旋海螺、金輪、勝利幢、寶瓶和金魚）、十六金刚天女（东方的琵琶天女、横笛天女、扁鼓天女、腰鼓天女；南方的笑女、嬉女、歌女、舞女；西方的供花天女、烧香天女、燃灯天女、涂香天女；北方的色金刚天女、味金刚天女、触金刚天女、法界金刚天女）等轻歌曼舞，弹奏特有的乐器，将天上地上琳琅满目的一切人天供品，以追随普贤菩萨的幻变供养方式来作供养，什麼叫幻變供養？一般是用觀的，那這幻變供養就等於是用神通的方式，記得以前讀《廣論》有一般供養、廣大供養、無上供養，這無上供養就是用神變的方式，他意思是現在我們做不到神變供養或是無上供養但可以用觀想的，也就是说，凭借普贤菩萨的等持力，這就是用定力，自己心间放射出等同于百千俱胝无量佛刹尘、五颜六色的光芒，每一光端又化现出一尊与前面相同的普贤菩萨，他们每一位心间也都放射出与前面一样的光芒，并且光端又幻现出无数不可思议的普贤菩萨，這就是一層套一層的數不盡……他们每一尊也都以不可思议无量无数的供品供养十方佛及佛子，这就是所谓的“普贤云供”。簡單講這也是一種善巧方便，这样尽己所能意幻供养的同时念诵下文：
怄 夏 叶 哲 当 怎 记 陈设供品意幻定
囊 这 秋 波 夏 加 簸 供印奉献现有物
只要自己具备供养的能力，那么诸佛菩萨肯定具有享用的能力，只要你有辦法供養他就有辦法享用，因此凡是世间界中有主、无主应有尽有的人天受用，我们都观想拿来作供养。這裡有一點無法理解，有主是別人的東西、你也可以拿來供養？不知道他的意思；無主，可能還可以，反正，暫時不計較這個，這裡強調的是盡可能的將所有東西都拿來供養。自己有多大的观想能力，就幻化多少来供养，剛剛講的廣大供養應該可以包括這個，無上供養理論上是神變並不是你觀想出來的，觀想是只有你想，神變是真的可以變出來的，登地以上菩薩都有辦法的，从圆满资粮的角度来说，这种意幻供养与真实财物供养没有丝毫差别，這在唯識的理論上……為什麼說世間法唯識是最高的法門，你從這裡你就可以知道，因為任何東西其實都不是客觀的都是一種主觀，就比方你說這橘子是甜的其實是你主觀的，都是你被設計成醬子，可真正實相橘子是那個甜嗎？如果你沒經過這種設計那吃完橘子後不見得是甜的。所以所有的東西其實都是一種主觀的。那他這種講法當然有道理，主要就是你的意念能夠有很大的力量。所以不必认为自己没有供养的资具，其实，随时随地，自己别人所拥有的一切资具或者说凡是当亲眼看见万事万物，不懂為什麼別人所擁有的資具也可以供養，這要想一想，為什麼這個角度能夠成立，現在沒辦法解釋，不知各位有聽過可以提出，不過他這大概講的是觀想，應該是以觀想的角度啦。（這點讓我想到，每當自己去追花的時候，看到那一片花團錦簇、奼紫嫣紅總令自己心生喜悅，也總免不了在心中將這一份良辰美景與歡喜供養佛菩薩，自己的想法就只是好東西要跟人分享！就像現在在這blog分享自己上課的筆記一般。那花不也是有時是有主的東西、有時是大自然的東西，總之都不是本人所擁有的但我卻供養了。）心里首先观想：供养三宝、供养根本传承上师。甚至见到路边涓涓流淌的清清小溪，或者2满鲜花的一方平原等任何赏心悦意的事物，都要意念供养三宝，所謂這個意供養，理論上這角度應該就是希望世間所有好東西都能夠拿來供養，这样观想在不知不觉当中便就可以圆满资粮，所以我们一定要这么去做。今天就到這裡。
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