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普賢上師言教-105-20210406-內前行-上師瑜伽

上師瑜伽屬於5加行，這一講完5加行就結束了。4加行、5加行都讀過後，就剩下最後一個破瓦法，醬子就等於是把《大圓滿前行引導文》讀過一遍、功德圓滿，現在就進入課文……

五、上师瑜伽

首先依止胜师如教行，中间百般苦行而实修，
最后密意无二得师传，无等上师足下我敬礼。
這裡是個簡單偈頌，就講一開始一定要依止一位上師，非常注重這點，依止以後就要實修，最後得到密意無二，講到無二，簡單的講，這裡並不是講雙運而是指沒有能所，一般沒有能所代表的意思就是見道、就是得到無分別根本智。什麼叫無分別根本智？在法相的教法裡面，這是用遮的方式，並不是告訴你什麼是無分別根本智、而是告訴你什麼不是無分別根本智，大概有6、7個，比方說，作意、去緣空性等等。無分別根本智，若不用遮的方式若用表的方式要怎麼說無分別根本智，那無二就是沒有能所這是很重要的一個說法，因一般都有能所，之所以能做分別也就是因為有能所，能夠完全沒有能所就應該是在真正出世間定的狀態，他沒有所謂的所緣境跟能緣的心，能緣跟所緣是一件事。
這就是說你開始一定要依止上師，中間當然就是要修行，最後能夠得到所謂的密意無二，基本上這可以用見道來解釋，當然用最後無學道的角度也可以但就較複雜，而佛學裡見道常常是當作一個重要目標，有很多教法是到了見道後面就不講了，並不是說後面沒有修道，就是指見道是一個重要指標，比方像在顯教講3大阿僧祇劫，要一大阿僧祇劫才能見道。

丙五（自相续中生起证悟智慧之究竟方便——上师瑜伽）分三：一、上师瑜伽之重要性；二、上师瑜伽实修法；三、传承上师简历。
生起證悟智慧這就是見道，所以說密意無二講的是相同意思。
你要能在你的自相續裡面要能見道得到無分別根本智，究竟方便，究竟這2個字在這裡表示最重要的意思，方便就是一種方法，也就說你要能見道在這中間有一個最重要的方法就是你要修上師瑜伽。上師瑜伽就是上師相應法，顯教也注重、但特別是密教特別注重這個。
上師瑜伽分成3部分來講：一、上師瑜伽之重要性；二、上師瑜伽實修法；三、傳承上師簡歷。

丁一、上师瑜伽之重要性：

总的来说，要想修行一门正法，首先必须寻找一位具足一切法相的真正上师善知识，然后依教奉行、对上师生起真佛之想、诚心诚意地祈祷上师，这一点十分重要。
這開宗明義就告訴我們，一開始一定要做到這點。回想一下，在《廣論》最前面的道前基礎就講到依止上師，根據彌勒《大乘莊嚴經論》上師要有十德相~~~調伏、寂靜、極寂靜、德勝、具精勤、教富饒、善達實性、善巧說、悲憫、離厭這10種，其中強調上師一定要有菩提心、持戒清淨、是見道開悟得到無分別根本智的人，但宗喀巴大師也說如今要找到具足10相的上師很困難，最後有講上師至少要具備一些重要的德相但也沒交代得很清楚，故也不能苛求定要醬子的上師，但強調一定要的就是要有菩提心。菩提心有世俗跟勝義2種，所以講廣義菩提心的時候一定是包括世俗跟勝義，勝義包括進去就一定是見道了，那今天很難找到見道的，所以若有世俗菩提心就可以了。真正能發起菩提心，他只要是見道一定有菩提心，可是沒有見道，他的世俗菩提心是不是夠標準，這標準在哪裡就無法回答了。
经中也说：“胜义谛是依靠信心而证悟的。”這句話還滿有意思的等下再講，此外，阿底峡尊者也曾经亲口说道：“诸位法友，在没有获得菩提之前需要依止上师，菩提指的是見道，因此要依止殊胜善知识；在没有证悟实相之前需要闻法，你看這裏所謂證悟實相、所謂無二智慧、所謂證悟勝義諦、所謂得到菩提，不一樣的講法其實講的都是一件事，因此要谛听上师的教授，所以一定要有人教你可以幫你解惑，使你在聞思上能有所依靠；一切安乐均是上师的加持，因此要报答上师的恩德。”
“勝義諦是依靠信心而證悟的。”這一點要稍再加以解釋，大家知道信心是什麼？在51心所表中11個善心所第1個就是信，你要有信心、有欲醬你才會努力才能進入道裡面，這裡信心2個字等於是跟上師連在一起，信心是什麼？就是相信佛法僧。信的成分有3：實、德、能，除了你相信佛法僧，信裡面還有很重要的一個元素就是你也相信你自己最後一定能做到佛法僧的標準。所以信心本身跟善知識會有一點關聯，因為你依止的善知識就是佛法僧裡面的僧，可這並不是說上師一定要是出家人，佛法僧3寶以前也讀到過~這3個等於是一件事、就不同的角度在說同一件事。證悟勝義諦，就是見道，這是佛學中很重要的一個階段目標，要能夠見道一定要靠信心，那這個信心又離不開善知識，所以，這句話是應該醬子解讀。其實解讀這句話不難，我倒覺得要解釋~~信心、建立信~~稍微複雜一些，那跟大家分享一下我的看法。
信心，你要建立這個信，在佛學裡信是善法的第1個要件，沒有信後面的善法很難生起，因此首先就要有信，當然這信指的是佛法僧，那上師代表佛法僧可算是一件事。大家應該都知道特別是在淨土法門有所謂的易行門，易就是淺易簡單、行就是修行，就說修行裡面分做易行門跟難行門，就一個簡易一個複雜，那，易行門指的就是修信。可你發覺不管是佛教哪一派別在一開始一定也是走易行門，什麼叫易行門？簡單講跟我們現在集資是有關聯的，其實就是集資的一種叫做易行門。西方淨土為什麼是易行門？因為他強調你只要修信、修這個信心而已，當然你也知道要講到很複雜時淨土宗並不是只有一個易行，可一般大眾是如此講法，簡單講學佛一開始一定是易行門。可是，淨土宗是用修信的方式達到你能去到西方極樂淨土，可是到了西方極樂淨土並不是就成佛了，離成佛還早的咧，有所謂的9品蓮花生不同等級，花不同的時間都要在西方極樂淨土修行到成佛，那醬子為什麼要去西方極樂淨土？一方面是到了那裏就像你在一個一流大學，師資、同儕、環境都是一流的，可以保證你最後學有所成；另外還有一個很重要的角度就是去了不會退轉的，所謂不會退轉就是你進入了西方極樂淨土以後，你還沒有成佛之前你也出不來，那成佛以後要再回到世間弘法度眾。一般不在淨土你沒達成目標之前你很容易退轉，如何才能不退轉？就說如果1、見道是不會退轉，2、加行道的忍是用另外一個角度說他不會退轉可並不是真正不退轉，真正不退轉還是要見道；那另外一點為什麼3、要有菩提心，因為有了菩提心以後基本上是到了地獄就會彈回來。所謂退轉就是你跑去了3惡道、就說你修到的東西又失落了，就算是不全部重來也就是為山九仞功虧一簣。所以若能去西方淨土基本上是可以避免這個退轉，不過以我所了解的淨土或者是佛學的教法裡面，一般是要3大阿僧祇劫但去了西方淨土所需時間不知是這個的幾倍，所以天下沒有白吃的午餐。那再回到今天要談所謂的信心，在善知識上師相應法又提到這個信心，其實某一個角度講這是一般在講的易行門，但有得有失沒有白吃的午餐，你今天用易行門去到了西方極樂淨土，可並不代表後面的難行門你都可以不用去做了，不是的。假如難行不用做那你到那裏直接就成佛了，可不是醬子，你到那裏你要花比娑婆世界成佛更長好幾倍的時間；所以，並不是說有了易行門就可以不做難行門。但是現今的其他宗教就相當於易行門就結束了，只要信上帝就得永生，就醬結束了，你也不要做甚麼你只要有這個信，也就所謂的易行門。所以佛學的易行門不要跟信上帝得永生搞混了，不是醬子，不是只修易行門不需去修難行門，絕對沒有這事；易行門只是一個法門，你達到了後再來你還是要經過所有的6度萬行，你躲不掉的只是由哪一點先切入而已。
我今天特別提到這點是因為在這個教法裡面、特別是上師相應法這個教法裡面，他強調~假如你沒有仔細的感受的話你會發覺好像就有點你信我即得永生你信我一切都解決了的意味在，他裡面很多地方你可能就會有這種感覺，當然這會振奮人心，他強調信很重要，可你千萬不要忘記除了這一點外其他你還是要做，上師相應法不算是易行門，修上師相應法在密法上面、或是修這個信心在佛教裡面是非常根本非常重要的，沒有這個後面其他就不用談了。比方，皈依，前面講過皈依有3派看法，1種是一定要能夠理解並相信3法印~無常、無我、涅槃，之所以叫做3法印就是只有佛學才有的見地別人都沒有、這是不共的，所以你要知道3法印也認同3法印你才算是佛教徒。但阿底峽是另外一個角度的說法，他認為只要有信心，這個信心是判斷也就是皈依，皈依就是信心，你有皈依你才算是佛教徒。第3派就變成你要有3法印的了解跟認知、也要有皈依，醬也就是你要有信心、你也要有佛學不共的見地並認同之，醬你才叫做佛教徒。
這裡花了一些時間解釋可我覺得是需要的，因為後面你會讀到很多地方都在講你只要修上師相應法其他你自然會得到，當然這些教法你要遵守，可是你一定要記住剛剛講的那些，雖是我個人的想法可我是覺得很合理~~~就說佛學裡所謂的易行門絕對沒有說過你修信完以後你什麼都解決了；修信完以後你什麼都解決了基本上也就跟其他的外道沒甚麼不一樣了！
引完阿底峽的教言，再引喀喇共穹格西的話，這位不知道是誰應該也蠻重要的，喀喇共穹格西说：“必须认识到上师是世间出世间一切成就的作者。這是強調上師本身對於世俗諦跟勝義諦都有相當的成就。即使精通三藏，但如果不恭敬上师，对上师没有诚信及感恩戴德之心也不会有所收益。” 這些不一樣的大德們都在強調上師的重要性特別是在密教裡面，還記得密教的外密3根本~~~上師、本尊、空行，就相當於佛法僧。

尤其是，密宗金刚乘的一切道法中，唯独上师占有举足轻重的位置，因為密宗是非常強調方便的，密法特色就是善巧法門非常多，利用一些煩惱轉為道用，那這跟轉為道用有啥關係？因為你產生了信心或你對上師產生非常崇敬的心理，這裡不能解釋為貪嗔癡的貪可他還是貪的一種變形，這就是轉為道用，這些東西就好像把嗔心轉成嗔恨煩惱的生起或是造業的東西，這就是把嗔心轉為道用，像前面講斷法的時候用憤怒空行母這在某一個角度就是轉為道用。所以密宗之所以會這麼強調上師除了轉為道用可以看出醬子一個關聯以外，還有一點，世俗諦裡面一切都是唯心造，你能誠心誠意地把上師看成佛的時候等於是在世俗諦裡面他就是佛了。那在世俗諦的角度或是唯識的角度你就變成真正跟佛在學了，那跟佛學這感覺上是不是會比跟一般人學快有成就？！所以密宗裡面對上師會這麼強調，不是說顯宗不強調只是對密宗而言這一點特別重要~~~他把上師看成佛對他非常有幫助。就比方密勒日巴被他老師瑪爾巴整得七葷八素他都不喪失信心，最後他才有辦法即身成佛。也許我們目前做不到像密勒日巴醬子的心性，可是我們心中明白這是值得追求學習的一種心態，也知道上師相應法在密宗是舉足輕重的。因而所有续部（續部指的密宗的教言、經典）中都讲述了上师瑜伽的修法，并且指出这一修法比观修一切生圆次第更为殊胜。這裡就是怕人誤解處~~~以為只要有上師相應法就不需要去修生圓次第，絕對不是這意思，都重要，這就是剛剛所以會提到易行門、難行門，我們都要有這觀念。
如续部中云：“何人俱胝劫，修十万本尊，不如一刹那，忆念上师胜。”俱胝，是表示非常非常大的數量，劫又是非常長的時間，俱胝劫，就是非常非常大的一個數字的時間單位中，你修10萬本尊，所謂修本尊就是生起次第、當然再過來就是圓滿次第，不如一刹那憶念上師勝指的是上師相應法。這句話就是在強調上師相應法的重要，重要性剛剛也盡我所知的跟各位報告過了，可是，記住，千萬不能解釋為只要上師相應法其他我都不要了。此宁提金刚藏乘自性大圆满的观点，寧提，就是寧體、就是大圓滿的心髓、就是無上瑜伽再細分後最高的那一部分，這一部分就是所謂自性大圓滿，上個禮拜有解釋什麼叫大圓滿、什麼叫恆河大手印，那這就是紅教修行的最高見地，既不是像下乘那样凭借伺察、推理等方式来抉择甚深意义，伺察推理，簡單講就還是在用分別念、不是無二這是有能所的，現在在講寧提金剛乘，大圓滿是最高的，再下來的都是他的下乗，也就說到最高這裡完全不用分別念醬子的方式來做決擇、決擇甚深意義，同時，又不是像下续部那样依靠共同悉地而获得究竟殊胜悉地，什麼叫做下續部，若是外密叫做下續部那內密就叫做上續部，所謂共同悉地，就類似大乘，顯乗跟密乘這2個都叫大乗，但在密乘中有一些方法叫做不共，顯乗那部份就叫做共，也就是說你在上續部或是到了最高階段的時候，你用的非常特殊只有你專門用的就是不共的，比方3法印是不共的是你獨有的，所以修到越上面越不會去依靠一些共的東西，共同悉地就是共同的那一部分，也不是像其他上续部通过第三灌顶的喻智慧来直指义智慧，而是认为唯一依止一位传承如纯金丝线没有沾染破誓言的锈一样具有殊胜证悟的上师，破誓言就像生銹一樣，純金的線當然不會生銹，沒有銹純金的特殊上師，将这位上师看成真佛，以坚定不移的虔诚信心与恭敬心猛烈祈祷，使自己的凡夫心与上师的智慧成为无二无别，無二無別跟剛剛的無二不是一種相同的解釋，無二無別是說你跟他是一樣的，也就是说依靠上师的加持力使自相续中生起证悟，這一段話中若要深入解釋我沒辦法，因你一定要懂得所謂上續部、下續部裡面修行的細節，醬子你才有辦法深入的解釋他為什麼醬子講，可這整段話有一個重點可以特別指出來~~~他說真正最高密法裡面就是這個『寧提金剛乘自性大圓滿』，最高的醬一個密法裡面他真正最重要不共的一個觀點、見地、或是一種不共的修行方法就是~~~上師相應法；所以上師相應法越到上面時越重要。這就呼應剛剛講的，在基礎時一定要注重上師相應法，但不是其他都可以不管不學不修，然而根據這句話他多多少少的意思是說你修行到了最後面最高的時候就是你只需要注重上師相應法、其他都不重要了。若是醬子，是合理的，因為你到了後面的時候你絕不是再用那些伺察推理、你完全是根據信心就是跟上師合而為一，這完全是一種上師相應法，你也不再要用灌頂而就是你要跟你自己的上師、這是像純金一樣有殊勝證悟的上師把他當作是佛，完全是用堅定的信心、恭敬心、祈禱，希望透過這加持讓你跟上師無二無別，是用這個方式去證悟的。
若是醬子，你就理解到真正修大圓滿修到最後那個龍欽寧體心髓裡面，我相信應該是到那個最尖端的時候你可以甚麼都不要管就只有上師相應法，這就合理了，因為你在前面已經經過了非常多的東西，那時你就可以甚麼生圓次第、甚麼你都修過了，你完全都知道所有東西都懂了，甚至已經見道，這時你要達成所謂的即身成佛或著是虹光身的成就這就完全依靠上師相應法，我認為是站得住腳的。(在後面讀到《備忘錄》的時候證明這個說法完全正確，因視師如佛是說視師如佛的法身，見112-20210525-內前行-上師瑜伽-《備忘錄》20210526)
所以這時候的易行門其實就變成最後的究竟門。這點，我覺得這是合理的，一開始是個易行門，然後會有難行門，可是歸到最後這個易行門也就是變成他最後那個究竟的法門。
就像前所引用的：“当知胜义俱生智，這是見道的同義字，也就是無分別根本智，唯依积资净障力，具证上师之加持，依止他法诚愚痴。也就說你要見道，你一定要有足夠的資糧，其實資糧裡面有許多也是跟信心有關，除了俱足資糧你還要有上師的加持，可是這裡有具證這2個字，就是見道，上師是要見道的，所以若你修密到最後修所謂的上師相應法，你的上師若未曾見道不知道可不可以，可按照這裡有證悟這點似乎很重要，至少你相信他證悟~~這是我退而求其次的說法。”萨曰+阿(曰在阿字上面，不會念也找不到這個字，上網查：通過種子字來的 為書寫方便 寫成這樣 漢字可能沒有，念ra.)哈尊者也说：“师言入于何人心，犹如现见手中宝。”若你真能跟老師合在一起，就老師所講的話你全都入心，這就說你的信心是非常足才有可能達成這境界，這也就是上師相應法有成就的境界，這時就好像你現見手中寶。

此外，全知法王无垢光尊者龍欽巴也在《虚幻休息》中说：“依靠观修生圆次第等各道本体不能解脱，因为它们还需要依靠行为及助缘等。這是很標準的正行，因為密宗就是修生圓次第，也就是止觀，單單靠止觀這個本體並不能解脫，因為你還需要行為跟助緣，這行為就是指集資淨罪比方說6度，助緣指的就是信心也就是上師相應法，所以他說，唯以此上师瑜伽自道本体才能使自相续中生起实相的证悟，而得解脱，所以说一切圣道中上师瑜伽最为甚深。”上師瑜伽自道本體，簡單講這是修信，生圓次第的各道本體、這是修止跟修觀，止觀當然很重要，這屬於你要能夠產生無分別根本智的定、有辦法通達這個慧就靠止觀，除止觀之外，無垢光尊者龍欽巴說還一定要有上師相應法這個自道。所以，這個講完後最後你就理解為什麼密宗裡這個很重要，而且為什麼最後你就靠上師瑜伽其他你都可以不要管，才能使自相續中生起實相的證悟，而得解脫，這裡要提一下《西藏生死書》，裡面有一些描述跟這裡有某種程度的相關，索甲仁波切說有幾次上師一些動作，而在那些動作中他突然體會到……你們若看過應該有印象，有一天晚上在燭光的映照中，他的上師蔣揚欽哲仁波切突然把幼小的他抱在懷中，他說那一剎那就是心傳心，當下有一種很奇妙的經驗。還有一次，他跟另一位上師躺在滿天星星、月光清涼灑下的草地上，遠遠傳來犬吠聲，突然上師就跟他講一句話，類似是：就是這樣。上師的話跟當時的境界，他突然就被引入到一個非常殊勝的類似能幫助他見道的那種境界。由這你就可以看出來上師相應法是非常重要的，這是心傳。所以說一切聖道中上師瑜伽最為甚深。
(《西藏生死書》，20多年前只看過一遍，內容早忘了，結果等下課後再把書拿起來，歲月不饒人，書的字體太小根本看不清楚，只能怨自己當年不多讀幾遍……業障深重！該當懺悔！20210526)

現在再回頭複習一下，你一定要知道無垢光尊者龍欽巴、智悲光尊者晉美郎巴是誰。
他倆都是大圓滿傳承中很重要的人物，龍欽寧體跟無垢光尊者龍欽巴有很大的關係，雖說是持明無畏洲智悲光尊者晉美郎巴開發出來了龍欽寧體，但其中所有大圓滿龍欽寧體這個修法其實跟無垢光尊者龍欽巴是非常有關係的，很多都是引龍欽巴的東西，那晉美郎巴雖然一輩子沒見過龍欽巴，可應該是在禪定中得到教授的，所以最後包括蓮花生大士的東西他都有辦法突然之間一切都顯出來那就開發出了所謂的龍欽寧體。
紅教有很重要的3位全知~~~榮素班智達、無垢光尊者龍欽巴、不敗尊者米旁仁波切。榮素班智達是早期、離紅教祖師爺蓮花生大士最近的；只要有讀過清辨論師門下弟子寂護或是譯為靜命論師他所著作的《中觀莊嚴論》就知道米旁仁波切對此書有寫過很重要的一本註解。我們現在在讀紅教系統的論典，這3位是非常重要的。

《誓言庄严续》中云：“十万劫中勤观修，具相随好之本尊，不如刹那念师胜，念咒修法千万遍，不如祈师一遍胜。” 這就跟剛剛那個差不多一樣的意思。《阿底庄严续》中也说：“观具恩上师，于头顶心间，或于手掌中，千佛之成就，彼人亦可得。”這也是講上師相應法能助你成佛的意思。那這邊阿底2個字特別標出來是在提醒大家，阿底約嘎，阿底代表究竟、或是無上的意思，所以，《阿底莊嚴續》就是究竟無上的莊嚴續的意思；還有大家應該都知道阿底峽，阿底峽的阿底也是這個意思，阿底峽這3個字若要翻譯成漢文的解釋，阿底就是究竟、峽代表徹底的意思，究竟跟徹底這2個好像同義字，所以，阿底峽就代表無上非常究竟的意思。

至尊果仓巴p384，果倉巴課本裡有註解，噶舉白教一位大德，白教有分派系他屬於竹巴噶舉派，他也亲口说过：“若修上师瑜伽法，尽除过患德圆满。”又说：“虽多修持生次第，然修上师为无上，虽多修持圆次第，然诚依师为无上。”生起次第、圓滿次第，一個相當止、一個相當觀，醬你就理解還是在強調~~~生圓次第，其實講起來是在正行裡面最重要的、也就是止觀，你要能見道一定要靠這個止觀，可他現在強調這個上師相應法是止觀成就最重要的助緣，特別是到越上層上師相應法就越重要。

另外，止贡炯巴仁波切 ，課本上也有註解，止貢噶舉派的創始者，人稱之為龍猛菩薩第二，他也曾说：“上师四身雪山上，敬信之日若未升，不降加持之水流，故当勤修敬信心。”4身，大家知道就是自性身加上法報化3身，這4身好似雪山，若是你沒有信，這個敬信好似太陽，太陽升起上師這雪山加持的水才會流下來，這也是在強調上師相應法。

至尊让热日巴，讓熱日巴沒查到是誰，應該是很重要的，他说：“若不祈祷上师尊，求无分别之智慧，如朝北洞中待日，彼无境心融合时。”你若想見道得到真正的開悟、就是無二、就是沒有能所，你若不修上師相應法，就像你待在北邊的山洞等待太陽，那是不會有太陽照進來的。

因此，无伪实相的证悟，唯有依靠以恭敬诚信之心来修上师瑜伽，才可以在自相续中生起，除此之外依靠其他任何方法都无法证悟。所以，你從這裏面可以跟我前面所講的合在一起看的，也就說，上師瑜伽，一開始你要注重他，但並不代表其他的東西都不重要，就像信上帝得永生，不是醬子，你可以有這想法但還是要做很多事情，就是易行門之後還是有很多難行門要做，可是等你這些都完了、你到了頂尖的時候，這時你可以完全用上師瑜伽，最重要也是要用上師瑜伽。所以你讀到了這裡，你發覺他在提醒我們~~~大圓滿到最究竟的時候，因這時大圓滿是如來藏的觀念，空性、如來藏這些都算是生圓次第裡面的東西，到最尖端時這些你都已經知道了，可是在證悟的同時那個最後的關鍵點就在上師相應法，讀到這裡可以很清楚的感受到這點~~~上師相應法不論顯密都重要特別是密宗，為什麼重要？剛剛已經舉出很多例子了，那是不是初學者只要有上師相應法其他都不重要？絕對不是。很清楚的是到了最後最頂尖的時候比方說大圓滿最頂尖要突破的時候可以百分之百依靠上師相應法。我覺得這是對上師相應法正確的認知。
◎帝洛巴：噶举之父，其教义及实修风范，不仅在当时印度佛教界中璀灿如光芒万丈的宝钻，影响力更透过空行授记的心子那洛巴、西藏噶举之父马尔巴、密勒日巴、冈波巴等，将整个法教无间相续口耳传承迄今。
噶舉白教最重要的2位開山始祖是印度人，1是帝洛巴、1是那洛巴，還記得帝洛巴？看起來瘋瘋癲癲的，帝洛巴、那洛巴、馬爾巴、密勒日巴這是白教的系統，後來又分成竹巴、止貢，這些暫時不知道也沒關係。那若巴046尊者尽管是精通三乘的班智达，所謂班智達就是見聞上面是一流的，類似全知，能折服一切外道，但在布扎玛希拉寺担任守护北门的班智达时，什麼叫守護北門？以前印度的寺廟東南西北4門都派有重要的班智達守護，為了應付隨時來挑戰教義的外道，後來，智慧空行母告诉他：“你只是精通词句而并没有通达意义，所以仍然需要依止上师。”這簡單講就是你還沒有證悟，聞思修的聞思沒有問題，但不相信他沒有證悟只是最後的證悟不完全，于是尊者便遵照空行母的授记，历尽千辛万苦而依止帝洛巴046尊者。這段故事記得以前講過，找了很久才找到一個瘋瘋癲癲的帝洛巴，這2人就是白教的祖師爺。到了一定的时候，上师对他说：“这般宣讲开示还不了达。”说罢便用鞋底猛击他的额头，结果那若巴尊者的相续中顿时生起了实相的证悟，达到了与上师的密意平等一味的境界。密意平等一味就是跟上師無二無別的意思，這也是上師的一種加持，打他額頭，記得在《西藏生死書》有提到過，就說他們在入定的時候要去尋找所謂的無分別根本智這種無分別的境界時，他經常都一直是在相續當中，在你那個心的相續當中那個連結的地方；他舉了一個例子，就是你突然被驚嚇的時候，若是你曾經被驚嚇過後面不管是大叫或是大哭甚至發瘋，這中間有一個非常明顯的間隙就是一片空白，那他們就比喻說你要去抓那一片空白去體會那個，把那一片空白連起來以後、最後你就能找到所謂的什麼叫做無分別的這個境界、就無分別根本智。那內個東西就有一點類似驚嚇到的那一剎那，所以我在想打他額頭就有點類似用的這個法門。(被驚嚇，有過這經驗，當下是呆呆的空白一片，接著，就是淚流滿面……醬子居然也把對方嚇到說你這麼專心啊！)

另外又舉龍樹菩薩弟子的例子，据说阿阇黎圣者龙树丢了一把鼻涕，他的弟子龙菩提全部拾起来吃了，依此而获得了殊胜成就。有時，我們看到這種難免會質疑真假，其實我們不是要看這內容，是要看他後面的意思，比方說，媽媽有時會對孩子的鼻涕不在意，就說愛到極致的時候對這種東西不在意。所以不是去看他吃鼻涕這件事是看他這件事後面反映出來的意思，這就表示他這弟子對龍樹修這上師瑜伽上面已經是爐火純青，他才有辦法做這件事。

此外，持明无畏洲070也就是龍欽寧體的開發者~智悲光尊者晉美郎巴，先看一下他的補充資料……
◎持明无畏洲 又稱智悲光尊者（仁增·晋美林巴）：于1730年（藏历第十二绕迥木鸡年）12月18日清晨生于西藏南部充耶山谷里的一个村庄，是法王赤松德赞和布玛莫扎的双入化身。赤松德贊，就是跟靜命論師、蓮花生大士一起弘揚佛法創立紅教，並稱師君3尊，又合力建桑耶寺。布瑪莫札（无垢友）生于西天竺（今印度）大象林城，很小就成为精通小乘和大乘的班智达。依照金刚萨埵授记，前往汉地五台山依止熙日桑哈20年。回到天竺国后，按照空行母的授记，他又前去拜见加纳思扎，并依止上师14年以圆满自己的宁提证悟，证得了大迁转虹身。上师加纳思扎虹光身圆寂时，布玛莫扎（无垢友）虔诚祈祷，于是加纳思扎现出前臂，将装有遗教《四安住法》的宝匣赐予他，打开看后顿时获得了与上师相同等的证悟。以后又七次在净相中亲见极喜金刚，并得到窍诀。公元八世纪时，近二百岁高龄的布玛莫扎（无垢友）祖师应藏王赤松德赞邀请，带着圣物宁提（心滴）法本来到西藏传法并翻译了诸多大圆满的珍贵教法，由布玛莫扎带到西藏的宁提教授就被称为“布玛宁提”（布玛心滴），在西藏传法共13年。之后永久住在五台山的隐密山洞金刚窟中，并承诺在释迦牟尼佛教法未灭之前，他的身体也不灭，而且在每一百年中皆于西藏示现一位化身，弘扬大圆满宁提法门，度化有缘。如果您信眼清净，那您可以在五台山亲见布玛莫扎（无垢友）祖师。
引自：http://www.dymf.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid=24&id=1111221 
莲花生大士曾预言了晋美林巴的降生：「在（西藏）南部有一位名为沃瑟的珠古将来临。「珠古」是藏文音譯、「化身」的意思，沃瑟則不知是哪一位了，他将通过甚深的宁提法门来解脱有情。何者与其结缘将被他引至持明者之净土。」這就是提到他是紅教的一個重要傳承上師，其實就是龍欽寧體的開發者，任何人跟他結緣都會被引至持明者淨土，所謂持明者淨土，簡單講這些應該都是有佛果位的所以才會有這個淨土。後面會講到有8大持明，所謂8大持明的補充資料如下……
◎八大持明：宁玛派所说印度分掌八大修部之八位大成就祖师。文殊身持明：文殊善知识；莲花语持明：龙树菩萨；真实意持明：吽嘎罗；甘露功德持明：毗玛拉米扎；普巴事业持明：扎巴哈德；玛姆持明：达那桑智达；世间供赞持明：绒布咕嘿雅；猛咒诅詈持明：寂藏。有时莲花生大士也被列为八大持明之一（这样共九位），有时莲花生大士则取代在八大持明中的扎巴哈德。
那麼他亲见了许多上师和本尊，包括莲花生大士、益西措嘉（她就是蓮花生大士的空行母或稱佛母）、文殊友和吽嘎，这些唤醒了他不同程度的内证智。28岁时，才28歲，所以這都一定是不知來了多少世的再來人，只是在這一世他发掘了殊胜的意伏藏《龙钦宁提》法类──法身佛和莲花生大士的法门。伏藏，應該不用解釋了，這是紅教裡面特別的、在3藏以外第4種的經藏叫做伏藏，大部分的法都是經過長時間流轉中間就怕被汙染，有些法就是靠大德特地安排的經過某個人或某種情況下再發掘出來公布於世的，簡單說就是減少了污染、就是全新的法，像蓮花生大士傳下的伏藏《中陰度亡經》，《西藏生死書》裡談的就是《中陰度亡經》，像智悲光尊者晉美郎巴就發掘了《龍欽寧體》這個伏藏，也是屬於蓮花生大士的法門。後面這一段文字就自己看看、不需解釋。晋美林巴成为掘藏师，他是《龙钦宁提》法类的开启者。从《乃强图吉卓布》开始，他逐步将《龙钦宁提》法类写成书面经函。他的第一部主要著作《钦哲梅隆沃瑟迦哇（智悲镜百种光明）》，是一部阐释《上师意集》法类的论著。 1765年（木猴）6月初10，晋美林巴初次传授《龙钦宁提》法类的灌顶和讲解，在座的共有十五位弟子。在很短时间内，《龙钦宁提》法门逐步传遍了宁玛派的各个角落，并成为很多证悟修士的核心禅修窍诀和法会上用的仪轨，至今兴盛不衰。他曾授记： 「在我的光明宁提传承中，子威于父，孙威于子」 「有一个能持有传承的乞丐作弟子，胜于有一千个显赫人物作弟子」 1798年（土马年9月初3），天空晴朗无云，但从蔚蓝的天空中持续飘下雨丝。以圣者坐姿安坐，他的色身显现融入本初自性中。 弟子们发现藏在不同地方的两个不同的遗教，包括对弟子们的禅修开示以及关于自己善后仪式与转世的指示。
他也曾经亲口讲述道：“我也是因为拜读了第二大佛亦即無垢光尊者龍欽巴的论著后，他就是讀了龍欽巴的著作，所以他開發出的龍欽寧體裡面很多東西都跟龍欽巴的著作有關連，相续中认为他老人家就是真佛的想法油然而生，其實龍欽巴在我們寧瑪的教法裡面他是成佛的，一心一意地虔诚祈祷，承蒙尊者的智慧身摄受，从而自相续中生起了自然本智，自然本智指的就是無分別根本智、也指的是開悟實相，从此以后我才开始引导数以百计的求法者。他說其實他能夠開發出龍欽寧體也是因為讀了龍欽巴的著作，就相信龍欽巴是真佛，這也就是一種上師相應法。其中具精进者获得了出世间禅定，有智慧者不入分别伺察的歧途，這個就是所謂的無分別根本智、就是無二、跟出世間的禪定講的是同樣一種境界、不同的描述方法，他们都真正地意识到胜义谛的证悟完全依靠对上师万分的恭敬和坚定的诚信这条途径。”這又回到剛剛講的，所謂上師相應法，很清楚的，雖然一開始一定要修這個，可是並不是說易行門就是信我得永生，不能有醬子的想法，讀到現在發覺讀到最後最高的時候，就是你進入到最高的以這邊講是見道，剛剛又講是大圓滿最後的境界你完全可以依靠上師相應法，這邊也是，因為見道也是很重要的一個階段也是要靠上師相應法。

大译师毘廬扎纳p384 他是藏地最初出家7人之一、也是3大譯師之一，當年，靜命論師、蓮花生大士跟赤松德贊合建了紅教第一間寺廟也是藏地第一間寺廟的桑耶寺，這時在靜命論師的教導下開始有3老3少1壯受比丘戒出家，他是其中之一，桑耶寺也成為西藏佛教史上第一個剃度僧人出家的寺院，譯師則是翻譯梵文為藏文，他被流放在甲摩擦瓦绒地区期间，有一位年近八旬老迈龙钟的老人名叫邦甘麦彭滚波，上师（上師是指那80歲老人）将禅带系在他的身上，禅杖靠在他的腰间，对他传讲了上师瑜伽修法，结果他的相续中生起了直断（直斷跟頓超，大圓滿裡面不一樣的2個法門）本来清净（這有點從空門進去的意思）的真正密意，最后身体散为尘埃而成佛（這就強調上師相應法的重要，最後成就要靠上師相應法那臨門一腳）……所以说，所有九乘次第的法门当中，再找不到比这一上师瑜伽更为殊胜的深道了，所以剛剛一開始時跟大家講這叫易行門，其實到最後你發覺他也是究竟門，虽然把它命名为加行，為什麼他叫加行、不叫正行？這個正行就是剛剛講的修止觀、生圓次第，那這個加行就好像集積資糧這些，所以加行跟正行其實是看你用甚麼角度來說，加行也可以變正行，有人就是專門修加行當正行的比方只修集資淨罪這種的，实际上一切正行道的究竟要诀就是它。所以你發現雖然把他命名做加行，可是正行要能夠成就一定要有這些加行，這些加行廣義的講叫做集資淨罪，可是很狹義的特別指的一個非常重要的加行就叫做上師瑜伽、或是叫做上師相應法。如果我们能够随时随地始终如一地将上师瑜伽作为修行的核心，即使没有任何其他修行也可以。我想這句話應該要用剛剛一開始講的方式，其實理論上這是強調他的重要，一開始一定要有這個、在最究竟的時候你一定要靠他的。所以，他說沒有其他修行也可以這應該是講修密修到最後面要修最根本的時候。所以，诚心诚意、尽心尽力修上师瑜伽，非常非常关键。

丁二（上师瑜伽实修法）分三：一、明观福田；二、七支供；三、专心祈祷。
再來就進入第2科~上師瑜伽的實修法，第一科是上師瑜伽的重要性，實修法分做3科：明觀福田，七支供，在前面也講過，就是普賢10大願王，最後是專心祈禱。

戊一、明观福田：
先看第1科甚麼叫明觀福田。

观修刹土实际上是广大心力的境界，观想圆满具足一切庄严法相、光明遍照诸方的莲花光宫殿，蓮花光宮殿這是指你在觀修蓮花生大士，當然所有傳承上師也是我們的上師因為他是傳承，整個傳承上師一般就以蓮花生大士為代表，還記得觀修傳承時，普賢王如來、金剛薩埵、極喜金剛這3位是法報化3身，3身觀完後接著就觀蓮花生大士、益西措嘉這位佛母，再下來就是龍欽巴、晉美郎巴，這是最根本的傳承上師，當然晉美郎巴下來還有許多包括米旁仁波切、如來芽尊者、華智仁波切等等都在這系統裡面，而現在觀福田很明顯指的是蓮花生大士，用他做代表。
在它的中央将自己本体观为益西措嘉空行母，你要把自己觀成蓮花生大士的佛母，佛母去看佛父當然就非常的相應，这样观想有三个原因：也就是堪为灌顶法器、生起空乐智慧、令上师欢喜摄受的殊胜缘起；為什麼要把自己觀成蓮花生大士的佛母？因為醬子你才能算是一個堪為灌頂的法器，同時你也能生起空樂智慧，空樂，又令上師歡喜攝受，以如來藏的角度來說，空分是法身，樂分是法身功德包括明分、現分、覺分，所謂空分樂分是雙運是一件事，也就說空分就是樂分、樂分就是空分，只是你從空性角度來講他叫空分，你從法身功德角度來講他叫樂分，是醬子一個概念。形象观想成至尊金刚瑜伽母，金剛瑜伽母就是佛母、空行母，這裡是把自己觀成益西措嘉後再觀想身色鲜红，一面二臂三目，以急切专注的眼神盯着上师心间，上師即是蓮花生大士。所谓“急切的表情”指的是就像一见到上师无比欢喜、十分匆忙的神态。右手在空中摇动能唤醒无明愚痴睡眠的髅鼓，左手在腰际部位执着根除三毒的弯刀，周身赤裸佩带骨饰、花鬘悬垂，观想这样一个显而无自性宛如空中出现彩虹一样的形象，我們現在讀這些有些吃力，因為我們並沒經常看到這畫像，真正修密的對益西措嘉的唐卡是看得爛熟於心的就很容易起觀。接着再观想头顶一箭左右的上方虚空中有一个由奇珍异宝组成的十万瓣的莲花垫，它上面是日轮，日轮的上面是月轮，為什麼月輪在日輪上面這我沒法解釋，月轮的上面本体是三世诸佛的总集、无等大悲宝藏具德根本上师，形象为邬金大金刚持（莲花生大师），身色白里透红、光滑润泽，一面二臂，双足以国王游舞式而坐，你若看過蓮花生大士的唐卡或是畫像你就知道他在講甚麼，他的2腳很自然的放下並不是入定盤坐，身着大氅、法衣、咒士衣，头戴莲花帽。莲花生大师的这顶冠冕有三种不同类型，邬金第二佛既不是由父因所生也不是由母缘所成而是在西南具乳海中的莲花花蕊间，于顿生觉性中诞生并证悟现有本基圆成的，於頓生覺性中誕生並證悟現有本基，這可以指的是自性身、可以指的是如來藏，用上圓成2字的時候，你知道現有本基一定是以空性的角度說的、一定是大無為法，可一加上圓成這時是用有的角度來說的這時不是用空的角度來說，就說你看到這些文字一定要有這些反應，当时诸位空行母赐予作为他部主标帜的冠冕，叫做“莲花苞帽”；莲师在八大尸林中行持禁行，這是一種苦行，行为远离善恶之边的时候，講起來行為遠離善惡之邊就是在空性的狀態中，也就是無分別醬子一個狀態，诸位空行母赐给作为他功德标帜的冠冕，名为“鹿耳帽 ”；莲师在萨霍国 被国王哲拉視為邪教要活活燃烧的时候，他的金刚身不受火大灾害的侵袭，全身赤裸显得凉凉爽爽一样如如安坐在莲花中央。当时国王惊奇不已，生起信心，于是下令：“打开新锦缎宝库的门，取出我所有的衣冠！” 在蓮師傳記中有這一段，这位萨霍国王将一切妙衣、服饰，连同国政、眷属一并供养给莲师，当时国王所敬献的那顶冠冕就称为“莲花见解脱帽”。这里指的就是这顶莲花见解脱帽，或者叫做具瓣五部帽。經過醬子說明下次你看到就知道他戴的甚麼帽子叫甚麼名字，可是書本上338頁蓮師畫像還是不知道他戴的是甚麼帽子，他也不是國王游舞式坐姿而是雙盤。
他把帽子做了很多解釋，後面還會讀到他隨身的法器，讀這個重點就是說，如果你經常觀蓮師畫像，這時你要起觀就很容易了，不然是很吃力的。這裡就是教你怎麼觀福田，福田指的就是蓮花生大師。
大圓滿最根本的傳承上師：普賢王如來~法身、金剛薩埵~報身、極喜金剛~化身、蓮花生大士、益西措嘉佛母、無垢光尊者龍欽巴、智悲光尊者晉美郎巴