普賢上師言教-059-20200428-不共內前行-發殊勝菩提心
今天仍是繼續4無量心的悲無量。
从前，为了法王赤松德赞龙体安康而举行福寿法事，苯波教徒们大兴血肉供养，当时邬金第二佛莲花生大士、大智者布玛莫扎以及大堪布菩提萨埵等诸位大译师看到苯波教的彩盘，心里十分不悦，他们说：“一教不应有二师，一法不应有二规，苯波教旨不合法，并非共同寻常罪，若尔我等返故里。”所有的班智达不谋而合、不约而同，国王祈请他们讲法也不传讲，宴请他们也不受用。
從前，為了法王赤松德贊龍體安康而舉行所謂的福壽法事，赤松德贊，就是當時跟蓮花生大士、靜命論師一起把佛教從印度引入西藏，不清楚為什麼赤松德贊的福壽法事會夾有苯波教徒一起，這裡的苯波教徒應該是指一般比較負面的那個西藏苯教，一般也都把他當作外道來看，前面也給過雍仲本教的資料，若以雍仲本教的角度來看那跟佛教並不是完全沒有關係，他跟密之間多少有關係，至少你也看過大寶法王跟雍仲本教法王的合照，看起來並不是內道、外道的關係，這些我們也沒法確認，提出來只是讓大家心中有把尺。這些外道的苯波教徒最後很大部分是被蓮花生大士收服，這就不再多研究了，重點是在這裡提到，這些苯教的教徒用血肉供養。鄔金第二佛就是蓮花生大士，他跟赤松德贊、靜命論師一起把佛教帶進西藏，大智者布瑪莫札，這也是大圓滿體系的重要人物，記得一開始簡介時，大圓滿裡有2個系統，1是蓮花生大士的空行寧體、1是布瑪莫札他傳下的秘密寧體，到最後這2個合併為龍欽寧體；大堪布菩提薩埵，這就是靜命論師。重要的這3位大師以及另一些大譯師看到苯波教的彩盤，彩盤就是指放血肉供養的盤子，簡單講看到彩盤就是看到血肉供養，所以他們心裡十分不悅，他們說：“一教不應有二師，一法不應有二規。先解釋一法不應有二規，意思是佛教強調不能殺生的，那教法裡既然有不殺生的規定，怎麼還能用血肉供養，這是完全牴觸的，就說佛教不可能同意血肉供養的作法。一教不應有二師，任何一個教都是醬子，佛教就是釋迦牟尼，不可能有另外一個教主。所以他們就直接說苯波教的這種作法是不對的，也並非一般共同尋常罪，所謂共同的意思就是普遍性不是一種不共的，比方說密法就是不共的，大乘顯宗就算共同，這句就是說這不是一般的錯誤、是很嚴重的錯誤，如果這種錯誤不改正，那是非常牴觸我們的信仰，醬子我等將離開西藏返回故里，因上面所列除了赤松德讚其他都是印度人。”所有的班智達就是在教理方面水準很高的人均不謀而合、不約而同的同意這個看法，國王祈請他們講法也不傳講，宴請他們也不受用。班智達，就是專精於教理教義的修行人；古薩里，專精於教證、就是證法上非常厲害，所以一個是教、一個是證。但是，並不是班智達就沒有證、古薩里就沒有教，只是強調他的專長顯在哪一方。
【引申閱讀：苯教？本教。】
如今我们这些人自以为是往昔诸班智达、大菩萨们的追随者，可是如果将甚深的密宗仪轨变成苯波教的吟诵而损害众生，显然就成了出卖佛教灵魂、亵渎三宝的败类，以佛教徒來講是不可能接受也不應該接受醬子的血肉供養，结果只会将自他引入地狱。如今這單元是在講悲心，批評完不該血肉供養後，接下就講修悲心的原則，所以，我们应当恒时身居卑位，穿着破衣，尽心尽力饶益一切众生，修悲心應該要饒益一切眾生就是利他的角度，在没有确定自相续中已经生起慈悲心之前，如果能够集中精力、专心致志地精进修持，那么诵经修善、度化众生等表面上虚张声势的佛事不成办也可以。重點在於你真正的修善，佛教這悲心很奇怪，扮演著非常重要的角色，以前的理解是說沒有大悲心是不會有菩提心，菩提心又是大乘佛教的根本，所以這就顯出大悲心的重要，以前基本上一般對悲心的概念是醬子。可是至少像我讀到至中寧瑪這這一部分的教法後，你會發覺悲心跟智慧這2個東西用佛教的術語叫做雙運，簡單講，智慧就是悲心、悲心就是智慧，他有一個非常強烈的連結，比方若有空可以去看索達吉在實修方面很清楚提到的用4身的角度去修悲心，4身，佛陀有4身→自性身、法身、報身、化身，以法身的角度可以分出自性身是指自性法身、法身就是指智慧法身，為什麼要分出這2種法身這道理還蠻深的就暫時不提了。現在要說的是他強調你修悲心就會成就法身，這句話後面就有很大的暗示，又說，修慈心成就報身，修喜心成就化身，修捨心成就自性法身。現在引這個說法就是要大家注意到悲心跟智慧之間已經多多少少在暗示他們2個就是一件事，這讓我們了解在佛學最後很深的教法裡面這是蠻重要的一點。
以前也講過我們皈依3寶究竟的講是皈依佛，皈依佛不是皈依佛的色身、真正皈依的角度是皈依佛的法身，是皈依佛的智慧法身，也就是皈依佛的智慧，這是很重要的一個觀念。因為你要得到佛果就是想要得到這個智慧，所以你皈依3寶究竟講是皈依佛，更究竟的講是皈依佛的智慧，那這個佛的智慧，一般特別是我們至中寧瑪會用一個名相→無緣大悲，無緣大悲跟智悲雙運是劃等號的。智跟悲雙運，一直跟各位強調這不是黑白2條繩子絞在一起，不是，不是智跟悲2個混在一起，不是這個意思，意思是智就是悲、悲就是智。但用另外一個角度，一般智大部分指的是空性這邊，也就是屬於勝義諦這部分，講大悲時，一般我們的理解悲本身是一種分別念，所以他算是世俗諦這邊，也就說菩提心是世俗的角度，所以叫做世俗菩提心，而講勝義菩提心的時候指的就是空性、就是智慧。一般是在這種觀念下，可是現在進一步比較高深的教法中則不停的強調這2個是一件事，我沒法解釋為什麼他們要強調智跟悲之間的相等性，雙運就是一件事。可能慢慢我理解更多才有法子講更多，可是今天沒辦法講的很清楚為什麼他要把這2個劃等號，可是我要請各位同修注意這點→他們是把智跟悲劃等號，這2個劃等號對我們追求佛法修行的人這是很重要的觀念，到最後，菩提心，原本你以為是強調世俗面的，後來卻發覺根本是一件事。假如今天用另外一個角度，不過這點我沒有把握、這是我自己的心得，因為你假如對智慧、對空性真正有一個理解的時候，你會發覺一個很好的比喻方式，就是能量跟物質醬子的一個角度來了解空性，當你用這個比喻的時候，你就能理解為什麼他跟大悲可以產生醬一個強烈的連結，以前也講過，當時淨空法師有一陣子很喜歡講科學跟佛學，就用量子力學跟空性連在一起，那時就有一段影片記錄一些科學家所講的內容，他用驚訝的口氣說，以能量的角度看，一般我們會認為Jessica有Jessica的能量，Jennifer有Jennifer的能量，可你絕對想不到Jessica的能量居然跟Jennifer的能量是一個事情。醬大家懂這意思？就算你推到最後一切是能量，這是Jessica的能量、這是Jennifer的能量，完全不是醬子。最後在科學上證明，不管他是用數學方式或是物理方式證明，他們發現這2個根本是一件事。以能量的角度或是以勝義諦的角度，你沒有辦法區分這是誰的勝義，因為一到勝義的時候你就不能做醬子的分別。醬懂了嗎？！當我們說這個、那個，這都是分別心裡面的東西，這都不是實相，實相是沒有分別的。所以，你發覺這叫做同體大悲，所有天下的眾生是一件事，醬理解了嗎？！所以，依據我所知的做一些推理也能看出一些關聯，最後他會把悲心跟智慧強調是一件事，他是非常強調這是一件事。因此你會發覺為什麼非得修菩提心，為什麼整個關鍵的修行就在菩提心！這重點就在你有沒有生起悲心，其他法會、經懺都不是真正重點，可是並不說你不要做，重點就在你能不能生起大悲心、菩提心。因為你生起這悲心，相對你也得到那樣的智慧，這才是真正的重點，如果只有表面上做那些虛張聲勢的佛事其實是沒啥大用的，這不是讓你得到成佛智慧的方便。
如《摄正法经》云：“欲获得佛果，学多法不成，唯当学一法，何为学一法？此乃大悲心，何人具大悲，彼获诸佛法，了如指掌矣。”他就拿《攝正法經》來舉例，他說：“你想要獲得佛果，所謂得到佛果簡單講就是得到佛的智慧，學多法不成，唯當學一法，最重要就是那一法，是要學哪一法？此乃大悲心，任何人具大悲，彼獲諸佛法，瞭若指掌矣。”讀到這，各位就更能體會剛剛為什麼一直強調大悲跟智慧之間的關聯性，不論懂或不懂，先記住這2個就是一件事，所以一般形容佛的智慧時才會叫做智悲雙運、或者叫做無緣大悲。
接下就提到一些公案來強調悲心的重要。
現在是講修4無量，為什麼要修4無量？因為你要修菩提心就是要先修4無量。但讀過《廣論》你就知道修菩提心一般是用廣行的7因果、深見的自他換，並未提到修4無量，上次也解釋過，其實7因果裡面就是內含著4無量的邏輯，一開始也是要修平等捨，接下去知母→念恩→報恩→慈→悲→增上意樂→菩提心，基本上也就是4無量，並沒有不一樣。
這裡就利用圍繞在種敦巴身上的公案來說明這些。
从前，三同门与卡隆巴格西的一位高徒前来拜见仲敦巴格西，格西问他：“博朵瓦在做什么？” 卡隆巴格西是誰沒查到，不過很明顯他還蠻重要的。種敦巴是阿底峽心子，心子就是得到真傳的門人，事實上也是，因他在阿底峽過世後帶著阿底峽的骨灰去到熱振寺，後來在這成立了噶當派。宗喀巴曾強調他的《廣論》是來自於阿底峽的《道炬論》，所以，噶當派、格魯派之間的關係還相當密切。種敦巴是非常重要的一位大德，這三同門是指種敦巴最重要的3個弟子~博朵瓦、普瓊瓦、錦娥瓦，很多地方都會引用他們的事蹟，至於這裡袞巴瓦就連索達吉的視頻裡也不是很清楚他是誰，這天，4人連袂來見種敦巴，格西類似我們講有博士學位的意思，這裡格西指的就是種敦巴，這裡翻譯的很奇怪，代名詞用的有點混，種敦巴第1個就是問博朵瓦：博朵瓦你近來在忙什麼？
他回答：“他在为数百僧众讲经说法。”
博朵瓦回答應該說我、翻譯卻用了他，anyway，懂意思就好。他說我在為僧眾講經說法。像五明佛學院非常強調僧眾很重要的任務就是講法，這是屬於正行，可現在有些寺院不太講法這是不對的，所以種敦巴認為他在修正法。
仲敦巴说：“稀有！稀有！那也是一正法。普穹瓦格西在做什么？”
三門，一般他們會用文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩來比喻這3個人，那這就不多講了。
那人回答：“他在广集自他资具，建造三宝所依。”
什麼叫所依？像佛像、佛塔，代表3寶的不管是建築物或是法器。他在花時間募集資具做這些事。在皈依的角度裡，皈依的功德是蠻重要的一件事，沒有皈依是沒有戒體的，這是白紙黑字講的很清楚的。你了解在佛教你在學的是戒定慧，如果不皈依你根本沒有戒，沒有戒，怎麼可能會得定？沒有定那你幾乎沒有機會真正在最後得到慧，所以皈依很重要。他建造3寶所依這也是修皈依的一種，這也是很重要的工作。
仲敦巴格西又如前一样说：“稀有！稀有！那也是一正法。衮巴瓦在做什么？”
三同門這裡應該是錦娥瓦，為什麼這裡是袞巴瓦，那這不是那麼重要就不管了。所以常常講在佛學裡有一些不是內明核心的東西，在時間的長河裡有了一些汙染是合情合理的，因此不需要那麼在意這一部分。最重要我們要學的是他的內明，內明這一部分就比較有要求。以我的經驗發覺在內明所講的東西沒有一個是站不住腳的，包括跟現在科學發現都不牴觸，那其他一些小地方不重要不影響大局，那碰到時理解就過去了。
他回答道：“他唯一静修。”
靜修就是修定、修止的意思。修止當然重要，修止還有2個角度，因為靜修廣義時可以含攝到奢摩他跟毗鉢舍那，止跟觀都可以放在內，當然若以奢摩他的角度來說，他是屬於世間法，當你用奢摩他最後去證悟所謂的無分別根本智、或者說證悟實相，這時就不是世間法了，這就是出世間法了。那出世間法當然重要，因為最後你的目的就是要得到這個智慧，所以靜修也是重要事情，並不單單是修止了，而是修那個智慧。
格西又如前一样说（稀有！稀有！那也是一正法）。并接着问：“卡隆巴在做什么？”
那位弟子说：“他总是到一个蚁穴的旁边蒙头痛哭。”
听到这话，仲敦巴格西立即脱帽，合掌当胸，边流泪边说：“极其稀有，他是真正在修持正法，本来关于这一点有许多功德要讲。但如果现在赞说，卡隆巴格西会不高兴的。”
以前讀《廣論》的時候也讀過這段。極其稀有，這是真正在修正法，因為這是在修悲心、就是在修菩提心。像你的老師卡隆巴醬子做非常了不起，這後面會引申出許多我可以說的東西來佐證他這個做法的正確性、重要性。但他馬上接句話，我如果在這地方發揮的話會讓卡隆巴不高興，他就不講了。其實他意思是這是太重要太有功德的一個正法。
卡隆巴格西之所以蒙头痛哭，是因为想到了轮回中受苦受难的一切众生。
華智仁波切做個補充，說明他之所以痛哭是因為想到眾生輪迴之苦。這件事的背景，因他們有神通，他知道這螞蟻穴不知道已經經過多少輪迴了，七佛開始他就在那裏了，這一批螞蟻眾生在這麼長的時間一直出不來，一直投生螞蟻，所以他會在這邊痛哭。我了解是有醬一個典故，所以他才會說輪回中受苦受難。
以這個角度，你回頭想一想，輪迴真是很可怕的！我們醬子的輪迴就已經受不了了，那你想想看這些螞蟻，他假如稍微有一點神識，他了解他這麼長的時間都在那邊做螞蟻……實在是很恐怖！這就牽涉到以前4加行裡面的出離心了！
此外，金厄瓦格西讲述诸多慈心、悲心重要性的原因时，朗日塘巴052尊者恭敬顶礼并且说：“我从现在起唯一修持慈悲心。”
金厄瓦，就真正是3同門之一了，這字不同是取音翻譯，金厄瓦格西講法時就講述了很多慈心、悲心的重要性的原因時，朗日塘巴尊者，這人很重要，大家還記得有一個《修心八偈》，藏系的傳承包括五明佛學院，像如意寶法王就強調有3個東西一定要讀，1是宗喀巴的3士道、3主要道一定要背的，2是寂天的《入行論》，3是朗日塘巴的《修心八偈》。朗日塘巴，人稱之黑面格西，因為他都不笑都臭臉，因為他一想到眾生輪迴苦每天都在修悲心所以就高興不起來。唯一一次笑是看到老鼠對曼荼羅中上供的一個綠松石頭很有興趣，搬不動就回去找幫手，結果2個一前一後又推又拉的把石頭搬走了。朗日塘巴聽完後就很恭敬的頂禮並且說：“我從現在起唯一就是要修持慈悲心這2個。”
善知识金厄瓦边脱帽边连声地说：“难能可贵、难能可贵，实在难能可贵！”
金厄瓦非常的隨喜讚嘆！慈悲心這是講了2個，這段是講悲心，但連起來也是一樣重要。
如果想要清净自相续的罪障，也再没有比悲心更殊胜的了。
讀了這麼多的佛學相關書籍，悲心，已經不是一般的強調了，一般菩提心基本上大都連上悲心，大悲的角色真是很重要。再來，大悲跟智慧是一件事，雖然還不是很明白為什麼是一件事，可是你知道在很深的教法裡面都明顯有醬一個教法，告訴你這確實是一件事。這又說到修悲心可以淨罪，為什麼淨罪很重要？整個修行裡面，還記得3殊勝→發心殊勝、具空性素養即專心、回向，所謂3殊勝就說你做任何的善法包括你聽聞，你一開始要發心，就是要發菩提心，這是發心殊勝，再來中間，就是一定要具有空性的涵養，那一般空性素養講得太深了，就簡單解釋為你要很專心，第3個就是做完以後一定要回向。除此之外，還有一個非常重要的就是淨罪。一般講集資淨罪，集資是指積聚福德資糧、智慧資糧，那3殊勝基本上屬於集資方面，而淨罪是非常獨立的角度，任何的修行又離不開淨罪，接下去講的金剛薩埵就是講淨罪的部分。所以，集資淨罪中淨罪在修行中扮演非常重要的角色，因為，在算不完的輪迴過程中，我們不知道造了多少的罪，一造罪就是業，業是不會自己消失的，唯一的方式就是靠懺悔，想辦法讓他不感果，當然最好是能把他懺掉。所以，今天你如果時間不多只修基本的，那淨罪是很基本很重要的。還記得在《廣論》講到7支供養，在普賢10大願王裡就包含了所有的集資淨罪，這算是一個加行，意思就是，佛學的正行就是你最後要得到佛的那個智慧，中間經過資糧道、加行道、見道、修道，最後究竟的無學位，這是你一定要走的，可是也有很多人他不做這些，他只專心在集資淨罪上面，這作法也是很值得讚嘆！一切就看個人。剛講集資用到大悲心，現在連要淨罪發現大悲心也有他的功用，這就顯出大悲真的是非常重要！
从前，印度阿毗达磨正法三次遭到外道摧毁，当时有一位婆罗门种姓的明戒比丘尼心里想：我生为下劣之身的女人，不能弘扬佛法，应该与男人婚配生子，弘扬圣法阿毗达磨。这样考虑之后她与一位国王种姓的男士为婚，生了无著菩萨，又与一名婆罗门男子为婚，生了世亲论师。
阿毗達磨正法指的就是佛教的論，他在歷史上紀載有三次遭到外道摧毀，這就不細講了，當時，印度有4個種姓，僧侶的婆羅門種姓是最高的種姓，再來就是國王達官貴人的剎帝利種姓、一般士農工商的吠舍種姓、最後是奴隸等低下階層的首陀羅種性，不能理解為什麼在佛教的發源地居然有醬不平等的種姓制度，這更甚於種族歧視，因為你生下來就固定了，父親是婆羅門你就是婆羅門、是奴隸你就是奴隸，他們之間的分野是非常嚴重，其實這是非常不公平的，即使到今天可能改善也不是很多。（記得葉曼老師就講過，她跟著外交官先生到印度家裡作客時，家裡的僕人是跪著奉茶的。）其實今天的印度，佛教也等於是滅掉了。那因為醬子的背景，這時有一位婆羅門種姓的明戒比丘尼，她，你不認識，可她的2個兒子太有名了，她就是無著跟世親的媽媽，按照漢傳的說法這位明戒比丘尼生了3個兒子，另一位叫獅子覺，不過這裏沒有提。
【引申閱讀： https://youtu.be/gR6Sv9hJJ7E
淨空老法師專集網：天親菩薩兄弟三個人，大哥是無著菩薩，老二是師子覺，天親菩薩是老三，三個人都修彌勒淨土。老二先往生，兄弟三個人約定好的，他們生彌勒淨土，親近彌勒菩薩，說你去了之後，生到那邊，趕快回來給我們報信。老二是師子覺，這一往生之後就沒消息，等了多少年都沒消息。無著往生了，三年才回來告訴天親菩薩。天親說：你去了三年才回來，你是去了馬上就回來？他說：我是的。原來兜率天跟我們這裡時差不一樣，兜率天的一天是我們人間四百年。他說我是見了彌勒菩薩馬上就回來告訴你，人間已經三年了。確實在兜率天那只是大概不到一個小時，只有幾分鐘的時間，人間已經三年。他就問，老二呢？老二經過兜率天的外院，看到外院太好，很留戀，就沒進內院去，到那邊享福去了。那邊環境非常好，他一看到起了貪心。這個故事很能警惕人，所以為什麼佛教給我們「以苦為師」，我們就恍然大悟了。在這個世間生活苦一點好，苦一點，沒有留戀的念頭。如果在這個世間生活太優裕、太奢侈，捨不得離開。人間福報尚甚且如此，要是你從天上經過，看看天人，你這一念，動這麼一個念頭，馬上就下去了，極樂世界就沒分，你看多可怕！所以福不能享，中國古人常講福中有禍，禍跟福在中國寫這個字，樣子很像，這就說明禍福很不好分，到底是福還是禍，誰知道！福很容易變成禍，禍可不容易變成福，那就是說福的力量沒有禍的力量強大。】
她看到正法被外道摧毀，心裡想：我生為下劣之身的女人，其實印度除了種姓問題還有男女異常不平等，其實男女不平等幾乎是世界通病，這怎麼講？這是一個非常沒有水準的文化，不就是弱肉強食？！你想想，任何一個人都有媽媽或是女兒，怎麼可以接受女性低人一等？！我們是蠻幸運的生在這一代，我生為男性很反感這個，對女性來講這就是一種業生在這個比較沒問題的時代。所以她當時才會講下劣女身。因為醬子她沒辦法去弘揚佛法，也就是除了種姓還有性別問題。其實最早佛陀是不太接受比丘尼的，說是女性出家造成正法時期少500年，後是因為阿難為女人緣煩惱，因此卻促成天下女眾得以出家為尼的因緣。所以，應該還俗後與男人婚配生子，讓兒子來弘揚聖法阿毗達磨。可是她做的也是很不一般，這樣考慮之後她先與一位國王種姓的男士為婚，生下了無著菩薩，後又與一名婆羅門男子為婚，這故事的經過就不知道了反正也不重要，結果生了世親論師。這裡是沒提到獅子覺。(哇！這位女性也是了得，生了2個如此了不起的兒子！)
【引申閱讀： https://www.zhihu.com/question/286433382
釋迦牟尼佛開始為什麼不讓女人出家？
關於女眾出家的問題，讀過《佛陀傳》—女子也可受戒出家 這個章節就會明白了。
這裡簡略地講一下故事概況，喬答彌夫人帶領著五十個女子，來求佛陀受戒出家，遇到了阿難，於是阿難幫她們向佛陀轉達訴求。
阿難陀問佛陀：“世尊，一個女人可否成就入流、一返、不還和阿羅漢等果位呢？”
佛陀回答：“絕無疑問。”
“那你為何不接納她們加入僧團？喬答彌夫人現在已拋棄一切財物地位，她千里迢迢從迦毗羅衛國步行而來，都是為了證明女子也如男子一樣，可以經得起萬難。請你准許她們受戒為尼。”
佛陀解釋，他並不是因為歧視女性而不許她們受戒為尼，由於女人在這個世界，幾千年來都被歧視，外界的反對是必然的。他只是未能確定，讓她們加入僧團的同時，社會一時無法接受，是否可以避免產生僧團內部和與外界的負面衝突。
經過詳細的磋商之後，制定八條規條以道明僧尼的角色→八敬法。
那天，五十一名女子受戒為尼。。。。。。。
八日後，摩訶波闍波提比丘尼問佛陀：“世尊，請您教我怎樣可以在解脫之道上有迅速的進展。”
佛陀答道：“最重要的，就是要把持住自己的心。多練習觀察呼吸和觀照身體、感受、心和心所產生的物象。你這樣修習，便每天都會多增長一些謙虛、自在、無著、平和和喜悅。這些質素生起時，你便可確定自己已走上了正確之道、醒覺之道和覺悟。”
（佛陀實際對比丘尼傳法，和男眾也沒分別。）
喬答彌比丘尼知道女子加入僧團的消息，一定會引起轟動。很多人都會激烈地反對和斥責佛陀和僧伽。她知道佛陀將會面對很多的難題。
她感恩，而且明白八規條只是暫時用來保障僧團，以免令它蒙受這次衝擊的傷害。她有信心日後女子可受戒為尼已成定局時，八規條便再沒有需要。
佛陀所說的“女人身”，只是具足五障（多染、多欲、懦弱、善妒、煩惱具足），而並不是單純指女人，實際上男人具足五障，也是“女人身”。
佛陀沒有分別念，但是世人有呀~目前這個歧視，還是存在，甚至還有以訛傳訛的狀況，佛陀真是遍知。
引申閱讀：http://ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-NX012/nx102553.htm
藏傳佛教出家女性的歷史、現狀與未來 】
两个儿子长大以后向母亲询问父亲的事业。
問母親的意思就是想要繼承父業。
母亲告诉他们：“你们二人不是为了继承父亲的事业而生的，是为了弘扬佛法而生的，但愿你们好好修学正法，将来弘扬阿毗达磨妙法。”
听到母亲的话，世亲论师前去克什米尔集贤尊者面前学习阿毗达磨法门。
結果，這明戒比丘尼也就是媽媽告訴無著跟世親，你們二人不是為了去繼承父親的事業而生的，當時是發願要你們為了弘揚佛法而生的，但願你們好好修學正法，將來弘揚阿毗達磨妙法。”
聽了母親的話後，世親論師就前去喀什米爾集賢尊者面前學習阿毗達磨法門。集賢也有人稱之重賢，可是世親開始學的是小乘，一般學佛的人幾乎都知道他的故事，他跟著小乘也就毀謗大乘佛法，小乘中也有很多著作，最出名的就是經部的《俱舍論》，後來是哥哥無著說服他轉回大乘，他想到自己造了那麼多口業就想割舌謝罪懺悔，無著勸他將功贖罪來弘揚大乘讓人明白大乘是真正究竟了義的教義，因此後來世親有非常多的論著來弘揚大乘，包括非常出名、非常重要的唯識20頌、唯識30頌。
這公案主要不是講世親，所以他只有帶上一筆，主要是要講無著。
無著這公案非常出名，在座同修很多已經讀過這個公案，這公案是講～
無著菩薩修行的地方叫做雞足山，(突然想起，雞足山，相傳為大迦葉守著佛陀的衣缽等著彌勒下生之道場，麗2017年5月跟隨上道下興法師去雲南雞足山師父住持的道場佛塔寺當志工，聽寺中師父說佛塔寺的白塔現址是遠古地下湧上來的尊勝塔遺址，後經師父重新翻修擴建，而雞足山上的鳥鳴均是念佛聲！真是不可思議！ https://baike.baidu.com/item/%E4%BD%9B%E5%A1%94%E5%AF%BA )他在雞足山上花了12年，當時他是修彌勒菩薩本尊，希望能見到本尊彌勒菩薩，再由彌勒菩薩那裏修學到廣行重要的法，結果12年裡面都沒有見到，直到最後。這公案就是講這個故事。
无著菩萨来到鸡足山，他心想：如果面见弥勒菩萨就可以求窍诀。于是开始专修弥勒本尊，六年期间历尽千辛万苦而修行，结果连吉祥的梦兆也没有出现。他想：看来我现在是修不成了。便心灰意冷地下了山。途中看到路边有一个人正在用柔软的棉布擦磨一根大铁棒。他问：“你这样擦有什么用呢？”
那人告诉他说：“我没有针，所以我要将此铁棒磨成一根针。”
無著菩薩心想：如果能面見彌勒菩薩就可以求得竅訣。於是開始專修彌勒本尊，在雞足山花了六年的時間，這期間歷盡千辛萬苦而修彌勒本尊，結果連一個吉祥的夢兆也沒有出現過。大家或許會奇怪為什麼會在乎夢的出現，其實大家要知道在修行中有一個很重要觀察自己到底有沒有成果經常是由夢來覺知的，比方說你在修皈依，那你修到後來你在夢裡面都會出現皈依境。這是我聽慈誠羅珠堪布說的，他說：一般你夢裡面有辦法出現的時候，理論上你中陰身的時候一定就有辦法出現，這個外境你一定有辦法出現。所以你不要看他去講這個夢，其實這個夢裡面是有這典故的。那連夢都沒出現過他就失望了，他想：看來我現在是修不成了。便心灰意冷地下了山。在下山途中看到路邊有一個人正在用柔軟的棉布擦磨一根大鐵棒。他問：“你這樣擦有什麼用呢？”
那人告訴他說：“我沒有針，所以我要將此鐵棒磨成一根針。”
這就我們講的鐵杵磨成繡花針。
无著菩萨心想：用这样一块软布来磨擦这么大的铁棒，不可能有磨成针的时候，万一有可能，但到那时他还会在人间吗？看来世间人为了毫无意义的事也这般辛辛苦苦，那么我修行妙法，必须要有坚强不屈、锲而不舍的毅力。想到这里，他返回到原处又修持了三年，可是仍然没有出现丝毫验相。他想：现在我的确不能成就了。于是又起身下山，行途中看到路边一座高耸入云的大石山前面，有一个人正在用羽毛蘸水拂拭那块岩石。他好奇地问：“你这是在干什么呀？”
那人回答说：“这座石山太高了，我自己的房子在这座石山的西面，阳光照不到上面，所以我准备把这座山拂拭得一干二净。”
一定都還沒磨成針可能已經死掉了，有生之年怎麼可能做到？又想到世間俗人為這麼無意義的事尚能如此精進，而自己是有醬子遠大目標的事又怎能才6年就失去了信心？覺得自己應該堅強不屈、契而不捨的又回去了。回去又閉關3年，仍是毫無消息，又灰心下山了！這回遇到了一個人在用羽毛拂拭巨石，只因這石頭遮住了他家的光。是說這故事本身的真實性有待商榷，但主要重點不在這個，主要是無著修行當中可能有類似的遭遇，激勵他再回頭去修行。
无著菩萨心里又如前一样想想之后，再一次返回原处，又修行了三年，结果依然连祥兆的梦也没有出现，他真的是万念俱灰了，不禁失望地想：现在看来无论如何也无法成就了。便又下山了。途中看到路边有一条双腿残废的母狗，整个下身糜漫着许多小虫，仍然还在对别人生嗔恨心，提起上身疯狂乱叫，拖着下身前来咬人。
回去又閉關3年，依然是毫無證驗消息，真正是灰心絕望的又下山了！途中遇到一隻2腳殘廢的狗，身上都是蟲，邊拖著身體爬行邊狂吠，真看過得皮膚病的野狗全身潰爛，又臭，有沒有蟲不知道，但真是很可怕的！
无著菩萨情不自禁地对它生起了难以堪忍的强烈悲心，他割下自己身体的肉施给那条狗，接着想要清除它下身的小虫。心里思量：如果用手去抓，可能会捏死小虫，应当用舌头来舔。但是，因为狗的整个身体已经腐烂，充满脓汁，眼睁睁地看着实在是舔不下去，于是他闭上双目伸出舌头，结果舌头没有接触到狗的身体，反而触到地面。他睁开双眼一看，母狗不见了，而至尊弥勒菩萨金光灿灿地出现在面前。无著菩萨说：“您的悲心实在微弱，一直也不现尊颜。”
無著這時感到眾生真是可憐、對它生起了強烈悲心，就割自己身上的肉餵它吃，其實若能做這個動作以佛學的角度這要見道以上才做得到。以前在讀《廣論》的時候他教的是沒有見道並不鼓勵你醬子做，沒有相當的功力不鼓勵醬子做，做了你若是後悔那是更糟糕。醬看來無著至少已經是見道了。接著，又想幫它清除傷口上的小蟲，又怕自己用手抓會把蟲捏死，又不忍看就閉上眼趴下身要用舌頭去舔。結果並沒有舔到狗而是碰到地上，睜眼一看，前面是現著金光閃閃的彌勒菩薩。無著忍不住就埋怨彌勒菩薩沒有什麼悲心，為什麼這12年中都不可憐可憐我而現個身？連個夢都沒有。
弥勒菩萨说：“不是我不向你露面，实际上我与你从未分离过，而是因为你罪孽深重，看不见我而已，后来你经过十二年修行使罪业稍微减轻，只看到这条母狗，现在由于你生起了大悲心而使业障无余清净了，才真正见到了我。你如若不相信，将我扛在你自己的肩膀上，显示给众人看。”
結果，彌勒告訴他說不是我不露面，你修我做本尊，從頭至尾我都在你身邊，問題是出在你，你自己罪業深重而看不見我。那為什麼罪業深重沒有解釋，可像無著都罪業深重，那我們更是不得了了！所以集資淨罪，淨罪在佛學中扮演很重要的角色。經過這12年的修行你的罪業有稍微減輕，所以你看到了這隻狗，其實狗也是彌勒的化身，直到你生起大悲心這時你的業障完全清除掉了，你才看到我。你若不信，你背著我下山去，看誰能看到我。
于是，无著菩萨将弥勒菩萨扛在右肩上，到集市上去，他问人们：“我的肩上有什么？”
人们都说“什么也没有”。只有一位罪障稍微清净的老妇人说：“您的肩上有一具腐烂的狗尸。”
無著悲著彌勒菩薩來到市集，真都沒人看到，只有一位老婦人見到了狗屍，醬說來這老婦人也是高手，要不然是不可能看到那隻狗屍，這還不是無著看到的活狗，還是死掉的狗。
随后怙主弥勒菩萨将无著菩萨带到兜率天，为他宣讲了慈氏五论等妙法，他返回人间，开始弘扬大乘佛法。
隨後，彌勒菩薩就將無著菩薩帶到兜率內院，這就是一生補處，下次降生人間就是成佛的時候，就為他宣講了慈氏五論等妙法，不過，藏傳的跟漢傳的所謂慈氏5論內容並不一樣，那因我是學藏系佛法的，並不是漢傳不好只是個人的相應，所以一般我都用藏傳的慈氏五論～2辨2莊嚴1寶，辨法法性論、辨中邊論、現觀莊嚴論、大乘莊嚴經論、寶性論，這都是非常值得去讀的，《現觀莊嚴論》，讀《廣論》的就知道，宗喀巴說任何一個論都不能牴觸《現觀莊嚴論》，這是以大乘的角度說，因大乘主要就是強調般若的智慧、就是所謂的空性，般若的智慧是在般若經裡面講的，而怎麼修般若經裡面所講的般若智慧呢，最基本的一個根本倚仗就是彌勒菩薩的這部《現觀莊嚴論》，般若經又分10萬頌大般若、25000頌中般若、8000頌小般若等，或者漢傳叫25000頌為大品般若、小品般若，一般《現觀莊嚴論》跟25000頌中般若可以對讀的。什麼叫對讀？簡單說，《現觀莊嚴論》就是根據25000頌這中般若去寫出來的《現觀莊嚴論》。也有人像以前唯識的羅時憲他是拿8000頌的小品般若經跟《現觀莊嚴論》對讀，也可以，那真正標準是25000頌的中般若對讀。所以《現觀莊嚴論》的重要性不言可喻。至於講到如來藏的一經一論是不能不知道的一論《寶性論》一經《楞伽經》。建議各位將來若有機會一定要把這慈氏5論都讀過，以我個人感覺慈氏5論的篇幅比《瑜伽師地論》要小多了，而慈氏5論涵蓋的範圍是太重要了。當你對《現觀莊嚴論》、《寶性論》都很清楚，再加上《辨法法性論》、《辨中邊論》的基礎，我感覺是比《瑜伽師地論》整體性、綜合性更加明顯。當然《瑜伽師地論》裡有些東西，比方它中間有段是《解深密經》的本母，後面又講戒，是這慈氏5論裡沒有的。想想，《瑜伽師地論》100卷，華師兄花了10年共修才讀到34卷讀完了聲聞地，後面30幾卷開始就是菩薩地，菩薩地是大乘很重要的東西，這也要有時間去讀。若有時間不妨去讀《現觀莊嚴論》等慈氏5論，篇幅不大，當然要讀懂也是要有一些好的參考書。待無著他返回人間，就開始弘揚大乘佛法，所以說這是彌勒寫的、無著帶回來的。
✿✿✿基道果
大乘裡面有深見、廣行2個系統，這裡所講的弘揚大乘佛法，指的是廣行，等於是基道果的道，就是修行的方法、一些方便。深見屬於文殊、龍樹的系統，講空性的，相當於是基道果的基，這個基主要強調的是般若，般若所代表的是2轉法輪般若經的內容，到了3轉的時候是如來藏的觀念，2轉叫自空，3轉叫他空，簡單講，2轉就是純粹講離4邊8戲的空性，但是只講空性，前面花了很多時間在講如來藏，我是非常強調用3轉的如來藏的角度去了解空性。當你在3轉的如來藏的角度去了解空性時，這時候空跟樂分是雙運的，就是這時除了有所謂空性智慧這一個重點以外，還有這些功德，當你有這些智慧的顯現的時候就是功德，這時功德已經不是完全空性的角度了。所以到3轉的時候這2個是雙運的，所以當這個角度的時候最重要的觀念就是如來藏。但是談到深見，以深見的角度並不是去談如來藏，真正的角度是在講2轉的般若、講這個空性，也就是只談智慧這部分，並沒有去強調雙運，他最後也是講平等，在3轉現空雙運就是平等的意思、就這2個是一件事；在2轉最後也是有一個很重要的平等觀念，可他這平等觀念就是任何的顯現其實都是空性，所以真正的平等是建立在空性的角度，這時並沒有在顯現這部份去著墨。但是我要講的是龍樹雖然是在這一邊這麼發揮，但他這發揮是屬於……因為龍樹的著作有2部分，這屬於一般是叫做《理聚6論》在講空性。龍樹除了這《理聚6論》在強調2轉般若空性以外，他還有一個《法界讚》就在強調如來藏的觀念了。《理聚6論》就是以自空中觀的角度在講空性的，像很出名的《中論》的角度，或是後來月稱所寫的《入中論》，這個基本上都是在自空中觀的角度。但是龍樹其實還有一個《法界讚》就是他空中觀的角度，也就是在講如來藏的觀念了。這是屬於基，一般基這一系統裡面並不是只有2轉，但以2轉為主。到了是基道果的道的時候，也有部分的道是在深見這個系統，像自他換，就是深見裡面修菩提心的方法是屬於道，在廣行這邊修菩心的時候用的是7因果。所以你也要理解在深見這個系統裡面他也有道，可是，在見的部分大部分是深見的著作，在道的部分大部分是彌勒的著作、也就是講廣行的部分，可是不能講說就沒有深見的道，也有，但以廣行為主。除此以外，基道果的果，這個果最重要就是所謂如來藏的角度，《寶性論》比較是強調在果的上面。
為什麼佛學要強調基道果？基，就好似理論，道，就類似應用，比方，理論化學、應用化學，醬子比喻就比較能理解基道，那為什麼還要強調這個果？因為今天你說你有一個目標是要賺1000萬台幣，那你不需要解釋什麼叫1000萬台幣人家都清清楚楚能懂，可是今天你說你要去得到佛果，那這個佛果就太多人根本不知道那是什麼，不像1000萬台幣不需要解釋人家都能懂，而在佛學裡這個果雖說是你最後的目標可若不解釋你不知道的。醬大家理解嗎？所以變成有果這部分的東西出來，比方說，《寶性論》，在某一角度就是屬於果的部分，一般，道跟果有時候是合在一起的，所以彌勒會偏在道跟果上面而有這很重要的《寶性論》，另外龍樹也有《法界讚。這裡就是做一個相關的交代。
那為什麼要交代這個？當他說他返回人間就開始弘揚大乘佛法，你就要知道大乘佛法並不是只有一個彌勒代表，可是你也要知道彌勒的大乘佛法裡面所注重的東西，你也要知道大乘佛法裡面還有另外一個很重要的就是文殊深見那個系統。
由此可见，清净罪业再没有比修行悲心更殊胜的法门了，并且悲心也是相续中生起不共菩提心的无倒之因。所以，我们一定要通过多种方便途径尽最大努力来修这一悲心。
清淨罪業再沒有比修行悲心更殊勝的法門了，為什麼醬子講我也不是很懂，但他是把淨罪跟悲心連在一起。悲心也是相續中生起不共菩提心的無倒之因。這裡的不共指的就是大乘，出離心，小乘也有，所以那叫共，那若是大出離心這時就是不共了，大乘出離心跟小乘出離心不一樣的，這裡講的不共因他指的是大乘，以大乘的角度跟小乘不會是共同的東西就是菩提心，他現在講說決定大乘不共的這個菩提心跟悲心之間是無倒之因，就是沒有悲心後面是沒有菩提心。菩提心可以分做世俗菩提心跟勝義菩提心，所以其實最後也有智悲這2個東西在內，因為勝義菩提心指的就是空性，可是勝義菩提心這個空性不是小乘的那個空性，他是真正法空。更嚴謹點講，這個勝義菩提心其實應該要包括了2轉跟3轉的空性都在內，醬才是整個完整的大乘空性，2轉跟3轉的空性都在內也就是除了有所謂的離4邊8戲的究竟空性以外，以這個做基礎再升一級的時候就是變成現空雙運，其實任何的顯現他是自然的，本來空性是不會永遠不顯現的，講白了就是這意思。
所以，我們一定要通過多種方便途徑盡最大努力來修這一悲心。現在你第1個要了解沒有悲心後面是沒有菩提心，菩提心廣義的時候可以包括世俗菩提心跟勝義菩提心，那就是把智慧這些都放進去了。再者，這裡特別強調，他說：修悲心可以淨罪。只是現在沒有辦法很實際地讓各位體會為什麼修悲心可以淨罪，那就繼續看下面怎麼講。
所谓的修悲心就像断臂母亲之子被水冲走一样，如果一位没有手臂的母亲的儿子被水冲走，那么她必然会对儿子生起无法堪忍的强烈悲悯之情，心想：自己没有手，不能从水中救出儿子，现在该怎么办呢？她唯一考虑救脱儿子的办法，内心无法忍受痛苦，一边失声痛哭一边到处奔跑。同样，我们也要在心里想：三界中的一切众生被痛苦的河流冲走，沉溺在轮回的大海之中，尽管我对他们生起了难得堪忍的悲心，可是我没有能力将他们从痛苦中解救出来，现在该怎么办呢？诚心诚意祈祷上师三宝，观修悲心。
所謂的修悲心，就好像沒有手臂的母親她的孩子被水沖走一樣，她沒有辦法救她的孩子因她沒有手，沒有手臂的母親眼看自己的兒子被水沖走，那麼她必然會對兒子生起無法忍受的強烈悲憫之情，心想：自己沒有手，不能從水中救出兒子，現在該怎麼辦呢？她唯一考慮救脫兒子的辦法，內心無法忍受痛苦，一邊失聲痛哭一邊到處奔跑求救。其實，這裡面重點在於→我是一個斷手的媽媽，我的孩子被水沖走我卻沒辦法救，所以我一定要想辦法要有本領去救我的孩子。我除了這個悲心，我要想辦法救這小孩就是我要有手，我有手就解決了。那這就是我要成佛，裡面的關聯性是在這裡。就好像說修悲心裡面的眾生很可憐，我想要救這些眾生，可是我沒有本領我怎麼救眾生？所以，菩提心跟悲心之間有一個很大的差別，就是菩提心後面一定有一個我要成佛的這個動機，悲心可能沒有，菩提心一定有。再講一次，在佛教裡，到最後，悲心跟智慧是一件事，這已經是到佛學最深奧的地方了。
同樣，我們也要在心裡想：三界中的一切眾生都是被痛苦的河流沖走，沉溺在輪回的大海之中，儘管我對他們生起了難得堪忍的悲心，可是我沒有能力將他們從痛苦中解救出來，現在該怎麼辦呢？所以我一定要誠心誠意祈禱上師三寶，觀修悲心。我的解讀就是接下去就是要轉成菩提心，我一定要有手、就是我一定要成佛。
在修喜无量时，观想任意一位具有种姓、权势、财富、地位等生在善趣当中幸福快乐、长寿无病、眷属众多、受用具足的一个众生作为所缘境，对他既没有竞争的心理也没有嫉妒的情绪，反而在心里想：但愿他具有比这更高一等的人天福报，拥有吉祥富足、无损无恼、智慧广大等等众多圆满的功德，如果其他众生也能处在这样的位置，那我该有多么高兴啊！反反复复观修。首先，对自己比较容易生起喜心的任意对象作为所缘境来修喜心，比如自己的亲朋好友等具有功德、幸福快乐的人；其次，当相续中对他们生起了喜心以后，接着再对所有中等人观修；最后，针对那些损害自己的怨敌、特别嫉妒的对象来观修。彻底根除对他人财富圆满忍无可忍的恶心，对凡是拥有安乐的所有众生，修喜不自禁的欢悦之心，最终于无缘中安住。
在修喜無量時，重點是觀想任何一位具有種姓、權勢、財富、地位等生在善趣當中活得非常幸福快樂、長壽無病、眷屬眾多、受用具足的一個眾生作為所緣境，要你用這樣的對境來修喜無量，比方，現在世界上有哪一個所緣境適合修喜無量的？台灣的首富嗎？不覺得合適，那蘋果的創始人賈伯斯嗎？自己去想。不過你要記住，悲心，剛剛講的是什麼東西當你的所緣境，最簡單就是要被拉去屠宰場的眾生，他是講用這個做所緣境、一個很標準的所緣境。
這時他又說，這個對境因你跟他既沒有競爭的心理，所以也就沒有嫉妒的情緒。他為什麼要講這個？因為如果你觀的這個對境是跟你有衝突的，你雖然很羨慕他，可是你會嫉妒他。醬子這不是好的對境，後面有解釋，其實修這個喜無量就是讓你沒有嫉妒心。所以你一開始選的對境就是要避免讓你生起嫉妒心的對境，那以後你碰到起嫉妒心的時候你有辦法克服，就醬一步一步的來。
醬你反而在心裡想：但願他具有比這更高一等的人天福報，擁有吉祥富足、無損無惱、智慧廣大等等眾多圓滿的功德，如果其他眾生也能處在這樣的位置，那我該有多麼高興啊！我私自覺得這裡稍微有一些重複，因為，慈是修希望眾生得到快樂幸福，修喜是修什麼？其實，當眾生得到快樂幸福的時候，你產生的是隨喜，你也很高興。其實最標準的是什麼？你的小孩、你的親人成功了，那時你絕對生起很強烈的與有榮焉的喜悅，你絕不會嫉妒，這個是喜。所以這是我的感覺，講的當中跟慈有一點重複。不過這沒關係，整個4無量心到最後其實就是一個善良的心地，這今天講不到了。你仔細想一想，我們常說這個人很不錯，因他心地善良。基本上一個心地善良的人一定是有4無量心的，一個心地善良的人一定是希望別人快樂、希望別人沒有痛苦，人家好的時候他一定讚嘆而不會酸言酸語，他也不會有大仇大恨，他可以將親疏中庸一視同仁，醬一個人我們一定會很讚嘆！所以到最後這4無量用心地善良總概括了。
其實，修喜無量，就是你會隨喜，就是你沒有嫉妒心。
所以要反反復複觀修。首先，對自己比較容易生起喜心的任意對象作為所緣境來修喜心，比如自己的親朋好友等具有功德、幸福快樂的人，所以，如果你的孩子很成功他絕對是一個修喜很好的對境；其次，當相續中對他們生起了喜心以後，接著再對所有中等人觀修，這中等人意思就是不親不疏不怨的中庸；最後，就針對那些損害自己的怨敵、特別嫉妒的對象來觀修。什麼情況下會嫉妒？大部分是跟你有競爭關係的，那這裡同修有些已退休，這部分就不那麼明顯了；如果還在社會上打滾的話可能比較能體會。徹底根除對他人財富圓滿忍無可忍的噁心，對凡是擁有安樂的所有眾生，修喜不自禁的歡悅之心、這就是隨喜，最終于無緣中安住。于無緣中安住，簡單的說，意思就是跟空性連在一起。後面還有講到你看到你的仇敵犯錯的時候你不能高興的，那這是另外一個角度，也是非常重要。
今天就到這裡。
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