恭錄自《唯識與中觀卷七》

錄音第007A 10:31- 007B 22:51)

學生胡松年加註藍字處

　　這一篇文字，是摘錄於《唯識與中觀》之文字檔案，而文字又整理自錄音檔之第七卷。日前有道友傳發給末學，閱讀之下，發現此文所述，頗為深入，　南公生前講述「中陰身」，已講過多次，而此次所講之內容，有諸多玄機之透露。末學再將其對等之錄音部份，細聽了一遍，將原文少數之文字，略為修正。同時，有鑑於同修們，可能草草閱過，忽略　南公暗佈衣中之珠，就可惜了，故予以略加註說，俾使閱者能掌握要領。然此乃末學一己淺見，僅供同修們之參考而已，在此特先聲明。下面開始正文：

…現在講，還有一點告訴大家，所以學佛的，大家在人家死亡的時候、你們去幫助人家的時候，最重要就是這個頭頂上，臨死的時候，你要真教他、幫忙他，抓住中間的頭髮，這個（頭頂）中間的穴道，拿他自己的手指頭，每個人自己的手指頭，從髮根開始這樣上去，這個下去，這是頂（指根對齊前額髮根處開始，順頭頂測量約中指尖處即是百會穴——筆錄者​​註）。抓住他這裡的頭髮，拉到一根、兩根、三根就行了，告訴他從這裡走，叫他，在他耳朵邊上輕輕叫他：“你從這裡走，一定上升，記住念佛，不要妄想、不要發脾氣，心要行善，記住念佛。”換句話說，他是個信上帝的也好、信鼻涕的也好，都不管，你叫他信上帝的人，“你從這裡到上帝那裡去吧！”總好一點嘛！總比墮落的好一點，不要有宗教嚴格的分別嘛。他要到那個觀光飯店去，你就讓他到那個飯店去嘛，住一下再來嘛，再幫他買票引渡回來就是了！都可以，就是抓住這裡（百會穴處稍後的梵穴頭髮提示臨終人），在他耳旁上輕輕地講，很有用。那麼，實際上不止前面這一點，後面這一點更重要；我們平常所謂打坐的人（或者）什麼，就是後面這一點更重要。換句話說，是大腦後面這一點，靠後邊這一點（手指根對前額髮根，順頭頂測量中指尖處即是百會穴，百會穴後約一指寬的梵穴）更重要的。摸摸頭沒有用，頭上光的，都封住了，啊，現在都封得好好的，等到你打開的時候，有點希望了，那個骨蓋那一條縫，那個白骨那一條縫，應是會功夫到了會開開的，真會開開。那不是一般人所能夠修得到。你們不要認為在這裡搞搞啊！打打坐啊就會到達這樣，哎呀！不要打妄想啦！慢慢修去吧！三大阿僧祗劫慢慢修去吧！你修了三天、兩個鐘頭就行了，那我就沒得玩的了！現在說回來，這個要緊的地方吩咐了啊。

（親友往生時，我們應該如何幫助他們往生善道？　南公說了兩個重點，一、用手輕拉對方頭頂百會穴後方一點處之兩、三根頭髮。二、同時，在其耳邊跟他說話，提醒他，要從頭頂上拉髮處走。
當臨終時，五根的其他幾根，可能都渙散，起不了作用了，惟有耳根可能還有功能，在他耳邊提醒他，也許還能有效。拉他頭髮之位置，更形重要，這也是密教修持到「開頂」時，所打通的穴位所在。拉頭髮之目的，就是要引導其注意力到頭頂上，因為識神最後若能從頂上離去，多必會往生善道，而不致墮落下三道。
用手指以各人手指指根，對齊各人自己髮際來量，有時會有困難，因為有許多人，年老髮疏或都脫落了，就量不準了。另外還有一種量出百會穴之方法，即自一己雙耳中央，往頭頂作垂直上升劃線，再由自己鼻樑正中向腦頂方向再劃一線，三線交叉點，即應為百會穴之位置，而百會穴稍後一點之位置，就是我們現在所說的位置。
如果往生者頭髮很多，還可拉其頭髮以提醒之，如果頭髮稀疏或根本無髮者，我們也可以手指或指甲觸摸該處，亦應有相同之效果。
另外，這種方法可用於任何往生者，無論其信仰或宗教如何，我們切勿有宗教狹義之心態，否則就不夠悲智並運了。）

現在講人，地、水、火、風。冷卻了，謂之死了。據說，我只能告訴你據說了啊，真到死亡那一剎那之間，是舒服得很！這是正規的死亡。怎麼樣舒服？人好像脫殼烏龜，跳出來了一樣。等於一個跳板上、站在跳板上，自己就這麼“嘟嚕嚕”就翻過來一樣，“哦，好輕鬆！”不過你想把握那樣輕鬆，把握不到的；一下就嚇住了，或者覺得掉到無比的深淵裡頭去。就是剛才講到水大分散了。到最後地大分散，那個骨頭都要拆開的、筋骨拆開。那人到了那個最後死亡的時候，已經覺得這個身體呀，給什麼東西、給兩個鐵板呀、這個耙山機呀抓得呀、分開割掉那個痛苦啊，壓著受的壓迫感已經講不出來了，啊，那非常的痛苦！

那麼這個時候將死未死之前，有各種境象的，或者是做夢一樣，感覺到自己跑到一個，哎呀，登山哪，比如說登山的地方，哎呀，一下掉下去、掉下去，無比的深，哎呀，掉到一個崖洞，哎呀呀，夾著了！哎呀！ ……各種各樣。這個“各種各樣”這一句話，中間如果詳細講，不曉得多少！或者覺得自己給兩個車輪子壓住了、壓住了，哎呀痛啊！一身骨頭散了，叫天天不應，叫地、叫媽、叫娘、叫上帝、叫鼻涕統統沒有用，隨便什麼都沒有用。啊，這個痛苦哇，壓住了。這是地大分散了。

到了最後，歸到一剎那之間非常寂靜，好像一個人跑到高空什麼都沒有，一下，這麼一轉，很舒服一下，沒有了。那個舒服是大快感、大快樂，一下就沒有了，你把握不住的。有啊！如果平常得道的人、修道的人，已經達到三禪天得樂的境界的話，這個時候，一把握，曉得自己這個肉體脫開了，好，這一下，當然也沒有那麼痛苦，一下，化一大樂，一定，證果了。所以平常修道，這個消息都露給你們聽，看你們有沒有把握，看有沒有這個福氣了，就看你們有沒有這個本事。這不是勉強做得到哦！要從心性的念頭的習氣的轉變空哦！啊，所以到那個時候把握得住。把握不住，一個階段過了。普通的人，在那樣很舒服、很快感呀！唉嘿，嚇著，昏過去了，就昏了，叫做“發昏章第二十一”（一笑）！發昏了以後啊，就睡眠了；等於我們睡著了一樣，死了。那肉體同你毫無關係。雖然第八阿賴耶識還沒離開喲。因為你第七識、第六識完全整個死了，前五識到這個時候也歸到第八阿賴耶識，最後留一點點，這個人一點點在那裡，在這個死亡的肉體上，只有一點點關聯啦。這個時候你完全昏迷不知道了。可你要注意哦，第八阿賴耶識，這個肉體，暖——哪一部分沒有完全冷卻完，你動他，同他那一個昏迷的那個狀態，那個狀態還不叫做靈魂，也不叫做中陰身，就是死亡的業識，也叫做神識，說“業識茫茫”啊，這個時候還有點關聯，執著還有、輕微的執著。

那麼到這個時候，對於這個屍體呀，是不是我？不會知道了，就是自己看到屍體，也不曉得是誰。假使認清楚這是我的屍體，你就可以活轉來了，但是不可能！除非他的業識還應該活轉來的人，活轉來的時候也覺得那個跳板一樣，那麼翻一下，這個跳板，“嘚嚕嚕”那麼翻一下，怎麼又醒了？同你睡醒一樣，也莫明其妙。醒了一身痛啊！難過啊！這是說再活的人，啊，很難有復活的人了。不過我們人的生命有一種是假死亡，也有這種情形。所以很多人——外國的書、中國的書的報告，認為死亡的報告，我是一概批了不承認，根本沒有死亡完，第八阿賴耶識沒有離開完，不叫做死亡。到我講的這個階段，只能講叫假死、還是叫做假死。

（南公在此，敘述並列舉了種種四大分散時之痛苦狀況。不過他又提到一點，這一點對我們修行人，非常重要，即四大分散到了最後，剎那之間，會非常寂靜，非常舒服，那個舒服是大快感、大快樂，但一下就沒有了，一般人是把握不住的。如果是修道者，平時若能達到三禪天得樂的境界的話，這個時候，樂境類同，一把握住，當下隨之一定，就能證果了。平時我們聽聞到所謂「中陰成就」的種種，就在此時，僅有剎那時間，一猶豫就錯過了。）

真的死亡呢，這個昏過去了；昏過去大概經過多少時間、很難計算，大概經過人世間三十六個鐘頭的樣子，啊，就是一天一夜，就是睡了一大覺一樣。這麼？醒了！這個醒了是比方哦，注意啊，不要把自己死當成那麼舒服啊！好像醒了，這一下，將醒未醒、不像我們睡覺睡醒；我們睡覺睡醒，白天活著，眼睛醒了迷迷糊糊的、糊裡糊塗的。那麼哪個地方先醒啊？你怕我們頭腦先醒啊？下部先醒的，快要醒以前兩個腳趾先動起來的。哈，所以你看孩子睡覺，所以我帶學生很難帶，有些學生裝睡，我都看到腳趾頭還在跳，根本在裝睡，還清醒的。人先醒了以後兩個腳趾頭先動起來的、跳動啊，不是腦醒的。這是活著的人。到那個時候，清醒不是這個樣的，突然覺得有個光、那個光是無比的強烈，也不是太陽、也不是月亮、也不是電燈、也不是什麼，然後光很強的來，嚇死了！嚇醒了。實際上呢，我們告訴你，那個就是本性的神光。嘿，平常打坐你們學道家、密宗、什麼宗都不管了，你能夠坐、定到自性光明出現，這個耀發明性、平常就在光明定中慣了的時候，這個時候，證果了。解脫了嘛，肉體解脫了，可以證果了。所以光一來，很高興，噢！原來如此，就定住了。當然定並不一定要那麼打坐了。你那個時候覺得“我要打坐”，馬上有個身體，還是同你現在一樣，就坐著，你就變佛了。你就變男的女的佛啊，都可以，隨便你，千變萬化。現在要變男的，看到男的你變男的，看到女的變女的，隨便你了。這個時候沒有受這個拘束了。就是一片光。但是，一個普通的人，沒有經過修持，這個光，強烈的光，一照！瘋了！而且空洞無比。所謂空，空到了，嚇死了！所以《金剛經》上告訴，人見到空啊會嚇得呀，你們學佛天天求空，空的境界來，你嚇死了！天天想自性光明，光明來你也會嚇死。

那麼這個時候，見光就嚇昏過去了，無比的光、無比的空，一剎那之間；經過修道的人要平常已經到達這個定力的境界，所以這個境界一發現，曉得一切是本來自性，哈哈一笑，笑也不笑了，“哈哈一笑”是形容啦！就這麼，“好！”就定了。啊，在此中可以請假了。你說這個世界不來呀，你在光中躲一下，沒有關係，十方世界隨意都可以來往。那麼普通的人，被這個光、強烈的光一照，這個時候，又嚇過去，不過很快又清醒過來。這清醒不是光了，這個時候這個生命叫什麼？叫“中陰身”，普通叫“靈魂”了。

（南公又進一步說明，死亡最初的那一剎那，不僅有極為舒服的大樂感，還會呈現超越日、月光的自性光明，這個光過於強烈，一般人都會嚇過去了，修行人若平時已經「見道」，達此種定境，自然不會恐懼，跟自己生時所歷境界一樣，明白此乃自性之光，身心一融入，子光融入了母光，一下就解脫了，成就了。
這裡　南公又透露了另一個極為重要的玄機。成就了，即使成佛了，又能去哪裏？實際上，只是生死可以自主，要生也可選擇其生處，要不來也能定住等待，暫且不來世間。但卻沒說，可以永遠不來。況且，修行人必有濟世之大願，怎會不來呢！成就者是乘願而來，是自由自主的來，凡夫是隨業而來，無以自主，不論乘願或隨業，沒有不來的。說穿了，我們這個化身的生命，在虛妄之三界中存在，即使成就了，也是夢幻的成就，這個化身而來的生命，還得繼續存在於此虛妄世中，只是覺醒了，認識了一切虛妄，不為所惑，天上天下，任意寄居，自在自主，乘願而返。出三界，仍在三界，只是不為三界所困，了生死，還是有生死，只是生死自主，要生就生，要死就死，了無罣礙。所以我們學佛修證佛法，若不能終究歸於「即空即有」之大乘精神，都是無法完全究竟的，道理就在這裡。
《金剛經》也告訴我們，如來乃「無所從來，亦無所去」，如還認為有一個得道成就的人可以安居的地方，見地上就有失偏差了。西方極樂世界，亦非究竟，也只是一個修行的中途站而已。
南公在此透露的，是老實話，老實話就可能不是人人願聽的了！　南公曾感嘆，若講真正的佛法，恐怕會門前草深三尺，無人問津了，應即此理也！）

怎麼叫中陰？佛經上也叫“中有”，就是說這個生命離開了，另外六道中間的生命、另外這個生命還沒得到以前，這個中間存在的這一段，所以叫中間存在的陰境界，中間存在的所有境界，“中有身”、“中陰身”，所以“中陰身”是這個身。這個身體呢同我們一樣，同我們做夢的一樣，眼睛也能夠看，耳朵也能夠聽，也能夠曉得要吃。這都是唯識所變，其實沒有一個肉體，我們這個意識——人，就是所謂學佛、打坐學佛修定，先要去我執、先要去身相，因為我們意識上始終有個我。所以這個時候的意識起來，“中陰身”這個我，也有六根，眼、耳、鼻、舌、身、意，都有。但是，這個身呢，是意識所生的“中陰”，是意識境界，是屬於意識。其實沒有這個肉體身，可是有如這個肉體身一樣的感受、一樣的作用，等於我們做夢的身體。你看我們做夢沒有一個身體呀，但是做夢夢到給人家打，自己醒了，屁股還痛，對不對？有些人做做夢，夢到想到媽媽、想到爸爸、想到哭得一塌糊塗，結果醒了，“啊，是個夢！”摸摸枕頭上都有眼淚，是真的噢！同一個道理。那個時候的中陰身，一切都是一樣。可是比我們現在不同。那中陰身要看哪​​裡，等於有了五通，這個山河牆壁、物質世界沒有阻礙的，要看哪裡都看得到。我想到美國看看我的兒子、看看我媽媽，念頭一動已經在美國了。我想到什麼地方？我想，哎呀，我媽媽還不知道我死了，我到高雄看看，你來家，你還叫媽媽，在媽媽身上蹭來蹭去，媽媽也不知道，可是你的確抱著了媽媽了，所以有時候我們身體坐在那裡忽然感覺到很不舒服，哎！有這麼一個關係，有的；或者別的東西剛剛碰到你，不過沒有關係，一點不要害怕的。鬼神跟我們在這個世界都撞來撞去的，有時候鬼啊神啊，從我們肚子裡頭撞過去，我們又從他胸口撞過去，撞來撞去都沒有關係。等於我們在空氣裡頭過來過去，等於那個魚在水裡頭游來游去，所以天、人、鬼、魔都在這個世界上。大家都互相生命共存。這叫做和平共存，哈！沒有關係的。啊，就是那麼一個東西。

（中陰身是具有五通的，山河牆壁都阻隔不了。）

那麼，這個中陰身這個時候啊，來了，你會曉得我死了。那麼你平生所做的事情、說的話，一幕一幕像電影一樣電視一樣，快得不得了！我們看電影，一個電影看完以後，要個把兩個鐘頭啊。那個時候一個電影劇本，你一生的事情幾秒鐘就完了，都清醒了。哎呀，我那一件事情對不起，我當時偷了某人的手錶，我好像是害了某人一句話，我故意挑撥的；或者什麼，這些善報、業報，一幕一幕都出來。不止這一生，前生的事、再前生的事、再前生……統統出來了。什麼東西？能藏、所藏這個種子都暴現了。所以你們注意啊，因此你們說打坐坐起來，有時候聽到念咒子的聲音啊、看到什麼東西啊，或者什麼“哎喲，看到一個鬼，一個魔來吃我哦！”嚇死了——都是阿賴耶識種性所變，沒有什麼，沒有什麼。所以一切如夢如幻，在這個境界上沒有什麼。可是你平常這個定力不夠，老實講，你打坐中間會有定力，是現在有肉體的病嘛！你肉體存在，你定力再高，到了中陰境界能不能定是另外一個問題呦。你不要認為自己修道有把握哦。統統在身體上搞了半天、搞了幾十年，毫無把握。沒有用的。啊，有什麼用啊？

（中陰階段，今生全部的記憶，甚或過去諸世，都會在幾秒鐘的時間內，像演電影一般地顯現出來。聽起來不可思議，但卻是真的。有定力者在定中，此種狀況可能會出現。即使一般凡人，在某種特別之情況下，也會出現，末學有一位小學同學，是空軍飛官，一日駕Ｆ104出任務，突然發生緊急變故，剎那間，有生命危機，如同中陰身顯現過去事之情景，也同樣發生在他身上，包括連他自己壓根都想不到之事，都在腦海中閃過，僅僅是短短的二、三秒之時間，卻能一一完全顯現。這件事，末學也曾有另文報導。
由此可知，如來是真語者、實語者、不妄語者、不異語者！）

那麼這個時候，我們曉得哦，所以如果說，平常念佛的人，當碰到那個中陰身將生起未生起之間，這個肉體死亡、那個中陰身將生未生之間，那個時候，光一來，自己平常譬如念佛慣了的人，對於淨土的信念很夠的，一看到光，一定，一念極樂、阿彌陀佛！阿彌陀佛現身了，就走了，沒有錯的，絕對的！你如果是信其他的上帝的、信回教的人，到阿拉那邊去都可以，阿拉就現身了。啊，十字架一劃，來！就帶走了。哈！實際上，他帶你沒有？沒有。還是你帶了自己。都是阿賴耶識自己種性業力所變現。

那麼所以這個時候，天堂地獄有沒有？都有，我告訴你。你要看閻羅王啊，前生的冤家啊，你平常一輩子害了一個人、殺了一個人，法律也不知道你，你自己老婆兒子父母都不知道你，到那個時候，一點都逃不了！果報現前，非常明顯。誰都不能夠欺騙了自己。這個時候中陰境界是一幕一幕，天堂地獄，應該有什麼，就有什麼，多得很。這個是非常簡單地告訴大家，中陰境界非常多啊！多得不得了啊！我只能講到此、到這裡該斷了，爭取時間。有兩種人沒有中陰身，注意啊：下地獄的人、業力重的變惡鬼的人，沒有中陰身，這個生命一死，那邊已經出生了，所以沒有中間停留存在的階段，所以叫沒有中陰身；升天的人，或者學佛的、往生西方極樂世界的人，沒有中陰身。就是說，這個壽命一完，那邊已經往生了，所以沒有中陰。

所謂有中陰身，指我們普通一般人，善惡各半，你說他是壞人嘛，平常也沒有壞到哪裡去，你說這個傢伙，看起來像個好人；你說他好嘛，也好不到哪裡去，樹葉子掉下來，也怕打破了自己的頭，從來好事也沒有做過多大的一件，這一類人，多半有中陰身。

中陰身七天一個週期，這是一個問題了，嘿，宇宙的法則，這個七天之妙！七天一個週期。這個中陰身一生起，剛才講死亡以後，光一來、一嚇，一個境界，平生過去、三生的境界演出，把握住，受這個喜、怒、哀、樂的支配，情緒的支配，自己喜歡怎麼樣這個支配，可惡的支配，各種支配，一剎那之間，走來走去這個中陰在飄蕩，這個在飄蕩沒有物質的障礙、沒有空間時間的障礙。這個中陰存在以我們人世間的時間來計算，最多只有七天；七天不投生的話，不轉生的話，這個中陰又死過去了、昏迷。等於人一樣，我們人是十幾個鐘頭睡一次覺，中陰等於說只要七天就要休眠一次、又要昏迷一次；第二次再醒來，又是一個週期。所以正常的中陰沒有超過七個七天，只有七七四十九天，一定是投生的。乃至投到鬼道裡去了，但是不會超過七七四十九天。

（這一段內，敘述了中陰身每七天的種種變化，一般來說，至多七七四十九天，中陰身都會投生轉世的。有兩種人是沒有中陰階段而投生的，一種是升天之人，有修為或大善之人，死後直接升天，還有往生西方極樂世界者，也能直接往生西方淨土。另一種，則是大惡之人，直接投生地獄道。
  除此之外，還有一個重點，就是基督徒欲往生其天堂，回教徒欲往生阿拉之所在，或修淨土者欲往生阿彌陀佛之極樂世界，都要把握住中陰身要生未生之際，當自性光明來時，念頭一起，就往生該處。念頭中有阿彌陀佛，阿彌陀佛就會現身接引你去，念頭中有上帝或耶穌，上帝或耶穌就會現身接引你，回教徒亦類同。不是他們接引了你，而是自己阿賴耶識種性業力所變現來接引了你。如此說來，這個理論對任何人、任何不同信仰者，皆能成立。）

那麼這裡頭也有人問了，譬如有人用各種的巫師啊、各種神秘的畫符念咒啊，把父母死了很多年還可以找來對話啦，那難道我的父母還在中陰階段？ ——那不是中陰。那或者在鬼道、或者在阿修羅道、或者在天道，分神過來的，分神——分這個業識過來，並不是全體過來的。那時中陰一定是過去了的，多半有些什麼，托到巫師啊或者是畫符念咒啊，還有鄉下那個巫婆啊，口吐白沫，嘴裡嗚嚕嗚嚕講出來的：你家裡什麼契約放在哪裡呀，連那個鐵櫃的號碼都能講得出來——真的！或者過了三年、五年，把你父母找來；外國也很多了，這個鐵櫃的號碼不知道，打不開，結果把父母招來——要很大的法術啊！把他招來以後，或者是喉嚨講出來，托那個人的身上，或者是其他的方法，或者是扶鸞、扶乩寫出來，結果按那個號碼一打，保險櫃打開了。那麼這個是真的呀？真的。但是這個父母就是說他這個身不是中陰；或者在鬼道、在其他道裡頭，因為這個神秘學的這個通靈的關係，把他分神——阿賴耶識的功能分過來一部分，而所產生的。就是生命的奧秘這個東西啊，裡頭就很多很多了。大概如此，詳細呀，你們好好研究。所以在院的學生讓你們研究《瑜伽師地論》啊，什麼什麼呀在這裡搞了半天，書嘛不好好讀、佛法不好好學，一天不曉得搞些什麼。啊，“無語怨東風”吧！

（這些靈媒所能帶來的，大多應該不是中陰身，除非是剛剛新亡者，方有可能，因為中陰身四十九天內，必會投生。能來的應屬鬼道居多，天道、阿修羅道也有能力來，即使來，也只是阿賴耶識功能的一部份分過來所產生的，並非全部。這樣的說法，到目前，我還只聽到　南公一人所說。任何其他古今之大德，末學還沒聽人如此明講過。　南公到底是有證量之大成就者啊！與眾不同。）

我們現在再迴轉來講投生了啊。投生，剛才講六道的生。六道的生就很複雜了。六道的生非常複雜，尤其天道的生、阿修羅道的生都不談。而且我們曉得，以《金剛經》的歸類，四生道：胎生，我們人——胎生。就是很多動物，貓也是胎生，很多都是胎生的。卵生：雞、鳥，卵生。濕生：蚊蟲、蒼蠅，這些是濕生，魚呀水裡頭生的。化生：有許多是變化生。變化生有很多很多啊，這個生物的世界都是化學的世界，你要曉得。

有一位同學，（對呀，記得問我，好像……）哦，那個休戒（一個同學的名字），以前問：為什麼這個世界上這個人啊越生越多啊？這些靈魂哪裡來啊？這是他方世界那個劫數末劫的時候，那個業報沒有完的時候，移到這邊。這邊將來這個地球毀滅，這個世界這個業報沒有完的人，受果報到哪裡？另外他方世界去了。等於桃園的監獄搬到宜蘭，宜蘭撤掉了，像我們東門本來是個監獄，這個監獄撤掉，你說這些犯人到哪裡去了？犯人送到去太倉去了。是這樣，業果報應。

十方三世世界，所以越是末劫的時候，這個世界上眾生人類越來越多、業報越來越多。你不要只拿這個世界來計算哪，而且有許多越到末劫的時候，過去的變昆蟲、變螞蟻、當老鼠的、當蟑螂的現在都來變人啦！啊，越來滿街看到的都是蟑螂呀，都是老鼠啊，你受不了啊！你到某個世界上滿街上看到的都是豺狼虎豹啊，所以在重慶抗戰一勝利，我們幾個人一上街一看，不得了！怎麼搞的！街上看到滿街不是人形的那麼多的東西，大家都不待了，回家吧，天下還要亂！結果就是這一批，不是人的東西都投生來了。不是笑話哦，真的呦！這非要得道有定力、有眼通的人才看得清楚啊。有許多人也好、非人也好，後面跟著那個影子都不是什麼？都不是正式人相。那多得很吶！那全世界茫茫四海有幾個是人影子的、修道的？乃至他生來世還能夠轉人身的？很不容易喲！所以啊，大家要注意喲，口口聲聲學佛，不要在這個場面裡頭再把自己這一生的人身丟掉哦！很難得哦！

（人身難得啊！不要學佛沒有學成，反把人身給丟失了！）

那麼《金剛經》告訴我們四生道，《楞嚴經》、其他經上十二類生，有些生命是有相、有些是無相，有些是有色、有些是無色，有些非有相、非無色，有些非有色、非無相，等等，歸納起來十二種類的生命。每一道的投生的方法不同，變化。譬如濕生、如果中陰身變濕生，等於下地獄道的沒有中陰身，活著快要病死的時候，他濕生道的現像已經出來了，或者卵生道的現像出來了。那詳細分析就麻煩得很。

現在我們只講大概，把我們欲界，這個欲界人中生、投生的大概介紹一下。我們欲界，人中，佛法是（把）這個世界分四部——南贍部洲、東勝神洲、北俱盧洲、西牛賀洲。每一洲人像不同。像我們這個南贍部洲的人，人的面孔就是這樣，長長方方圓圓的，長不長、方不方、圓不圓，就是那麼一個怪像啊。不過我們自己看起來還是蠻美的，啊那不管了。自己看著美就美了吧！啊！我們就是這一類，南贍部洲的人，那麼該到哪裡投生，比如《瑜伽師地論》、佛與阿難所說的《入胎經》都講得很清楚。有時候看到，有時候我們做夢也常常說：哎呀這個地方風景很好啊，啊，這個湖面上，哎呦呦，還有水鴨子，還有鳥在水上游泳啊[斷錄]……這樣投生，一定下生是貧窮、痛苦、殘缺不全的地方，不全的胎。或者是投生在……

當然，所謂聖人投生、得道的人投生，那個境界是天清氣朗啊，排場很大，鸞鳳和鳴啊！所以歷史上說很多英雄聖人投生啊，有許多的象徵，並不完全是神話，告訴你。在我，沒有大家聰明，我是很笨的人，絕對相信是真的，不是假的。你們聰明人當然不同了，看到了；我是另外非常迷信的人，真的，我告訴你，的確是真的。是什麼道理？哲學道理，心物一元的。境界，一個也是唯心所變的。一個人譬如說我們講，你們看看一個場合、很大的一個大集會的場合，一個幾千人的場合，有一個人他的不同，整個一個場合，全場的人自然都看到這個人，好像與眾不同；他有什麼不同？還不是這個鼻子、這個眼睛！就是他有一股業氣不同，就是這個道理。一個人不同，那個年輕和尚高高的，上來一看到就要仰而望之、高山仰止的樣子，他的業氣就是高。當然除了高以外還有別的沒有？那是另外看他的修持了。這個是比方。這就是業力的問題。所以投生四大洲的地區不同，有景象的，一下子報告不完。

（即使只講人道中的投胎情況，就已經非常複雜。但欲界投生，總離不開兩性關係。）

這個欲界的投生，欲界就是男女兩性、性的問題，這個世界所以叫欲界。這個欲界裡頭男女兩性的生人，這個精蟲、卵藏的結合。這精蟲碰到卵藏不一定生人，一定要中陰身的第八阿賴耶識中陰力量加入，所以叫做三元和合而成胎。當然你們現在要問了，那試管嬰兒呢？也要三元和合，人工懷孕也要三元和合。不過不同，那第三元中陰如何加入不同，那麼三元和合而成胎的。所以這個欲界之間的世界這個生命這個中陰啊，它到處亂跑。所以我們大家中國人都讀過一本四書《大學》，“十目所視，十指所指”，曾子，孔子的學生，決不迷信，講的話是真的。我們不要以為暗室不敢虧心，你一個人躲在任何一個地方，做任何的事情，你以為沒有人看見呀？他說十隻眼睛看著你、十個手指著你。沒有錯，豈止十隻喔？我們任何一個動作，旁邊都是中陰身看著我們。所以男女兩個人偷偷摸摸在那裡做性的行為，旁邊買票參觀的不曉得有多少！真的啊！他有緣的就來入胎了，告訴你，就是那麼一件事噢。當然信不信在你了，講不講在我。不然你去求證去，等自己變中陰身的時候，如果求證到記得打一個電話告訴我，說是這個樣子的！ （一笑）

那麼那個時候，中陰身無遠不隔，到處都來。但是無緣不相干。告訴你雖然中陰那麼多，這個人無緣哪，譬如男女二人，或者一個公狗母狗，它無緣的話，中間無緣，一輩子也沒有人緣、沒有善緣、沒有結什麼緣，它一輩子不要還帳的呀，那個中陰也進不來、也看不見他們了。

所以呀，我經常告訴你們，杭州城隍廟，前面那副對子，完全做對了。不但文學好而且對的：

“夫婦是前緣”，說夫妻是前生的緣；“善緣惡緣”，不是善緣，就是惡緣；“無緣不合”，有緣的兩個人才變成夫妻。兩夫妻恩愛一輩子，白頭偕老，是善緣，還報，不曉得你欠她、她欠你，搞不清楚了。那個吵架一輩子的、結果還動刀動槍，那是惡緣，只有變成你的親人，天天折磨你，才把這個帳還得快。這是惡緣，緣盡就散了。所以“夫婦是前緣，善緣惡緣，無緣不合”。

“兒女原宿債”，兒子女兒前生欠的賬，該還的；“欠債還債，有債方來”，欠的賬就要來討賬，十個月把你肚子裡串一個西瓜，這個十個月的西瓜，抓一個洋鼓啊，背了十個月打洋鼓啊，或者軍樂隊打洋鼓，很麻煩；然後十個月完了，還來招呼一二十年，唉呀我的媽！這個日子不好過啊！欠的帳啊非還不可。所以“兒女原宿債，欠債還債”，一邊是欠的，一邊是還的，來討的；“有債方來”，哈，如果我沒有賬，他不來。所以啊，中陰入胎是這樣一個道理。

這是講人中，人中的中陰入胎的時候，（這是根據佛經，你們不要多心，我有經典告訴你們的。不是我說，佛說的，不然你們聽了你們就好難受。）中陰一來，當男女兩個在性行為的時候，這個中陰該變成你的關係人，或者變成兒女，有緣的來的時候，他老遠是看到這兩個人很親愛，就磁鐵吸引一樣就過來了，中間沒有時間空間的阻礙的，你知道嗎？ “因緣會遇時”，一過來的時候，他先看到有兩個男女，一靠攏來的時候，沒有看到人了，只看到兩個生殖器，這個時候一念之間，譬如說忽然對這個男性特別有一種愛好，馬上入胎變女性；假設這個時候，一念之間對女性有一種愛的心理，變男性了。所以你曉得，弗洛伊德的性心理學講，女孩子特別對父親是特別一番感情，男孩子對母親……他也懂了一點點，可是到底不清楚。所以女孩子多半（不是全體）對父親好一點；男孩子多半（不是全體）對母親好。多半，不是全體，這個因緣錯綜複雜。有些不是來還善帳的，那個兒女是冤家來的；那沒有辦法害你，只好​​變你兒女，或者變你的父親、變你的兄弟姊妹把你氣得、整得、害死你，那還得最快了，那個受報最厲害。因為別人報你你還可以躲啊；變成你的親人，你躲都躲不掉，那個痛苦給你受一輩子。但是你要知道，你前生一定把這樣重的痛苦給人家受的，才來的，現在變成你的同學，變成你的朋友，看到你都瞪一眼，不瞪一眼他就心裡不舒服。不發你的脾氣、不好罵你、看到你都：“哼！”這樣弄一下給你看。他就這麼怪，你說為了什麼呢？他自己也不知道。 ——業報！所以修行就在這個地方哦。修行就在這裡修行哦。你們的心理狀態，我們對自己——以為光打坐，坐得很好，“哈！我得道了！”一起來看到：“哼！討厭！”那個打坐幹什麼用呢？ ！嘿，那個蓮花本來已經長那麼大，一下就垮掉了。所以我經常說，有時候蓮花台一打一打的回來修到我那裡來，就是這個道理呀。修行在心啊！男女入胎是這個樣子入胎的。

（投生何處，還是來自一己之因果業力。無緣、無債，是不會上門的。）

但是你要知道，入胎的時候，這是講人中再來哦。畜生中跟人中一樣哦。譬如我過去在大陸上學佛的時候，有個朋友有一天在打坐，妙不可言！成都有個廟子，我們在成都軍校的學生都知道，那個中央軍校辦在成都北校場。那麼我們經常在軍校上課完了嘛，有時還要溜一溜，雖然當官長啊，有時自己也溜出來玩一下，尤其我住的那個地方是北校場的五擔山，就是劉備登基做皇帝的時候那個地方，出來大概這裡到新光那裡，轉個彎就是文殊院——大叢林，所以裡頭的和尚啊有千八百個，我熟的很。那麼只要我一溜過去，每個和尚就看到：“到這裡來！”哪個和尚的房間我都可以去玩的。那麼我們這一班人學佛的都在和尚那兒集合，我離學校又近。這也是因緣福報好了，哪有這樣一個的環境呢？所以我經常溜到文殊院去。馬上自己這裡軍號一響，跑步幾步就到了，毫無問題，絕對不會失職的。

這個文殊院後面有個大園林——大叢林，後面那個楠木樹，那個長得是高啊，我們帶軍帽無所謂，你如果帶尼帽仰頭一看，那個帽子要掉了——樹長得那麼高。這種樹長得啊看到整齊呀，它樹葉子樹啊就看到樹的仁慈、很謙讓，那個每一個樹葉子那麼長開，這顆樹葉子碰到這顆樹葉子，它自然地避開了，中間都留一點縫。那妙不可言！是，菩薩道場，沒有話講！後面有養豬的地方，人家以為和尚吃豬肉呢。它不是的，有人有一個放生豬放在那裡，那個種菜的那個和尚，我們認為他是個羅漢，一天到黑髒得不得了，專門種菜。千百人的菜，他兩個人種了供養給大家吃。他一天到黑挑大糞啊什麼，都搞這些事；這是菩薩，這是羅漢。那麼這個人他就把廚房的剩飯剩菜拿來餵這個放生的豬，一對，一公一母。這一對老兄啊，在兩個和尚保護之下，在那裡“生生不已之謂道”，所以生出來的小豬哇，就多得不得了。他就把它圈在那裡。我們就去跟他講笑話：“園頭師啊！”管種菜園的叫園頭師，“哎，園頭師啊，好不好？給我們軍校送兩個過去？”“不可以！你們當兵的動手就殺掉吃了，不行噢！不行噢！”他就把門關得緊緊的，看都不給我們看！ “哎，園頭師啊，我們不會吃啦！來玩玩的。”他曉得我們去，放心了。他還是怕我們拿走了吃掉。

我們有一個朋友，學禪，學打坐。有一天坐得好好的，就忽然覺得自己昏迷了一下：哎，前面就一個熟人、一個老太太：“來來來，我請你喝茶。”在四川都喜歡喝茶。一喝茶，把他帶到一個地方，哎唷，風景之好哇，山清水秀，鳥語花香，到處好，好得不得了。這個老太太說：“還有好地方，我帶你來，你跟我來！”一個老太太就把他帶去一個好像熟、好像不熟、不曉得哪裡見過，他就去，去了以後，看到一個高樓大廈，哦呦，這戶人家啊，富貴得不得了，朱紅大門，（因為成都還保持老古式呀，富貴人家，有功名地位的那個門還是朱紅的，普通的有些是黑的什麼；朱紅的大門，門口還有銅環，打起來“咵嗒、咵嗒”響的。）老太太說：到這裡來！他就跟她進去，一進去：“哎，這是人家家裡，我又不認識，你怎麼帶我進來？”“沒有關係。”一進去，偉大哦，看到遊廊曲街呀，《紅樓夢》上的花園一樣。一進去，忽然一個房間、一個閨房，這個老太太就叫他：“哎，你進這個裡面去看一看！”他說這是人家的睡房嘛！你怎麼叫我進去？ “哎呀！你愛進去就進去，不進去我也拿你沒辦法！”那個老太太就講，“我帶你到這裡了。”他想啊：唉！這個老太婆多討厭！怎麼就這麼不規矩，把我帶到人家的睡房這裡來？不過他也不甘心，為什麼呢？這個腳準備走了，想想不甘心，就打開那個窗子看一看幹什麼，一看，嚯！一個女人在那裡生孩子。 “啊呸！倒霉！怎麼叫我在這裡來看！”他回頭就跑。一跑回來，打坐醒了。這一醒了一身冷汗！他把汗擦一擦，自己覺得奇怪：我從來沒有昏沉過，今天打坐昏沉了啊，這個這個很不應該！昏沉了，雖然不是出陰神啊，就入了魔障了，好像做了一個夢，就是不清醒、這個無明嘛，不對的！因此一個人就跑到文殊院。文殊院這個地方我們這幾個道友們，三四五個人跟這個和尚都很熟。他一轉就轉到後面那個林園裡頭去了。就叫那個我們叫他活羅漢、那個園頭師，種菜的：“哎，園頭師啊！＂“嚄！你來了，你來得好。＂這個四川人：“啊，我們那個老母豬哇，它又生了。”“哈，是生了幾個？”“生了六個，一個啊生出來就死了。”他說在哪裡呀？ “嗯，就在那個地方啊，你去看嘛。”一看哪，看到那個豬圈門口貼著一張紅條子，​​這個紅條子就是他在夢中在閨房門口看到的，寫的字都一模一樣，是那個園頭師和尚寫的：“到此止步，母豬要生了！”他就當時夢中看到：“到此止步，母親要生了！”不是母豬的“豬”字。他一看到：“哎呀！我的媽呀！”他說當時我如果進去看一看嘛，就是變成那一條小豬了。所以六條小豬裡頭啊，有一條是死的，生下來就死的，他說因為我中陰身沒有進去；所以這樣昏沉一下，他就進去了。姑妄言之，姑妄聽之吧（眾笑）。

這就說明，說明什麼？有時候人投胎生的畜生道，你不會覺得自己變畜生哦，還是覺得人中一樣哦。欲界嘛，還是慾念非常重。被這個慾念的吸引力，那個慾念就是一種吸引的力量，比磁性還厲害，把你一吸引就過來了。你站得很遠都沒有用，沒有空間時間的阻礙的，所以愛欲之可怕。好，大概如此。只講這一道，詳細講，多得很。不是故意賣關子，實在時間來不及。

（這一段故事，就暫且姑妄聽之吧！）

現在就答覆陳先生一個問題。他的家鄉（浙江吳興），假設根據這樣說，每一個人入胎，就要靈魂進去才能夠結胎，是不是有人先領胎，中陰還沒有去呢？生出來的時候入胎？ ——有！有幾個情況，先我上次講過的。一種是入胎昏迷，（講投生，剛才講到入胎。）兩個三元和合一入胎的時候，人完全昏迷了，又同死亡那個昏迷是一樣，一樣一樣的，所以一入胎以後就忘了前生了。

那麼在胎兒裡頭呢？這個中陰身慢慢七天一個轉變，又是七天一個轉變，到了四十九個七天，九個多月了，就要下生、出生了。所以呀，死也是七天，生也是七天，活著了也是七天一個轉變、七天一個轉變。所以人得了傷寒，七天一個轉變、七天一個轉變，傷寒病症才可以看得出來。那麼講普通常見人的生命，七年一個轉變，七歲、十四歲、二十一歲、都是七。為什麼是七七八八的？什麼理由？另外一個道理，數理的道理，這又是一個理由了。所以呀，學佛學道，裡頭的東西多得很，不是那麼簡單。

那麼講普通的人入胎是不知道了。那麼變胎兒的時候呢？就是阿賴耶識進去了，胎兒沒有意識的，可是有第七識；也有前五識的影像、投影。也可以說在胎兒中間，是非量境界的帶質境，胎兒在娘胎裡頭，所以有時候你看七八個月小孩都有許多母親很痛苦啊，這個胎兒有時候在裡頭拳打腳踢的。啊，所謂男孩子是背朝外面的，女孩子是臉朝外面的。不是老太太們看，哎呀，你會生女孩子啊——肚子圓圓的，因為臉朝外面這樣坐著的。男孩子是背朝外面這樣坐著，拱出來的。但是有時候胎兒在裡頭開運動會，覺得想著賽跑啊，他要跑出來東打一拳、西踢一腳。那個媽媽“哎唷、哎唷”疼、難過呀，就是他在裡頭開運動會了。或者是病的關係，或者什麼關係。所以呀，在入胎昏迷、住胎昏迷、出胎以後更昏迷。這個一生下來呀，現在這個科學、外國​​的小說叫做“時光隧道”，胎兒那個隧道，看到一點亮光、一鑽出來以後，那個胎兒生下來只有這樣大；這個空氣一接觸，臍帶一剪斷，一下就變成這樣大了。十個毛孔裡頭有十根針插進來一樣地痛、難過：“哇！”就刺激，叫起來，不是哭，是叫；又昏迷了。所以多生多劫經過這個刺激呀，統統忘掉了。大阿羅漢修的定力很高，可以到達入胎不迷，住胎的十個月昏迷了，不知道了，忘掉了前生了；出胎更迷了。再大的阿羅漢，到聲聞緣覺到辟支佛，入胎不迷、住胎不迷，出胎還是要迷。大菩薩才入胎不迷、住胎不迷、出胎不迷。好難哦，這個定力。所以說，了了生死，不要吹牛了！吹牛吹破，還要加上吹馬呢！

（唯有八地以上的大菩薩，才能有入胎、住胎、出胎都不迷的本事，阿羅漢或初登地之菩薩，都還有隔陰之迷。好難啊！）

那麼現在講這個入胎的，有一種人是這樣。阿賴耶識分神一部分先成胎，最後到出胎的時候，全體進來，是有，這是一種。那是什麼原因呢？有定力的做得到、有修持的做得到。還有一種人，天生的福報、善行多的人做得到。這裡還沒有死亡，還活著的，不過老了昏迷了，精神不大夠了，精神不夠已經一部分的阿賴耶識已經分神到那一邊入胎了，已經種胎了。等到這裡完全斷氣，那邊出生了。

還有一種呢？是這樣，所以佛講這個投生啊，他說是好難噢，人身難得啊！母親的胎藏，所謂子宮，高了不能成胎、矮了不​​能成胎、冷了不能成胎、熱了不能成胎，各種各樣。男性的精蟲，冷了不能種胎、什麼不能種胎，也是很多的條件；要父母男女兩個因緣都對了、都健康了，和合起來，還要中陰跟他（她）兩個有緣，就是磁鐵相吸一樣，才能入胎。可是有些人的業報，跟父母兩個人的業報只能做她六個月的孩子，只欠這個帳。換句話，這個母親也只欠你六個月懷你的帳，結果第七個月流產，還是沒有；有些剛生出來就死亡。所以真做一個人，活著而今天能夠還做一個正人君子，能夠曉得修行修道，佛說寶貴啊！自己要看自己貴重啊！不要糟蹋自己、看不起自己，生命是很難得為人的啊！這是一。

第二，有些入胎呢？出胎以後有些得道的人，譬如說剛才第一下講，有人能夠確定，自己這一生還沒有修成，但是硬要違反這個自然，脫開了業果報應，那很難哦！不過將來成功出來，不曉得要多少的功德才能轉化得了，很難轉化。不願意再入胎怎麼辦呢？在中國道家叫做“奪舍法”，奪胎。奪胎有兩種：一種是，這個不是中陰了，直接這裡死，這個靈魂道還沒有成，可是陰神是有，還不散，但是入胎呢？在那個中陰境界上也能夠得定、能夠作主，但是沒有“了”，沒有得到空性，菩提還沒有證果。那這麼辦呢？那據說，看到某某母親懷一個胎兒，這個胎兒一生下就會死，他的業報如此；然後等這個孩子一生，馬上自己的這個靈魂，就從這裡一鑽，進去了，搶這個房子。不過“奪舍法”有些人，那都是再來人，很多。教義有規矩的，生來了以後，還是裝起來，不是有許多人生來就會說話嗎？歷史上很多，現在也很多，生來就會講話；“奪舍法”這個力戒不可，要裝起笨，要裝起嬰兒，然後了解了這個家庭了，哦，這個叫姑姑，這個叫阿姨，這個叫婆婆，這個叫媽媽，再開始慢慢學話，慢慢學爬，實際上他都會了，都會走了，飛都會飛了。那麼這一種有許多是“奪舍”來的。

有許多“奪舍”呢？其他的生物，修成功了的中陰身，或者遊魂野鬼、所謂鬼仙（鬼道裡頭的仙）。像你們扶鸞的呀、圓夢的呀，這些都是鬼仙搞的​​玩意，沒有真仙真佛來的。有些鬼仙業報該得人身的時候，他違反自然的規律，違反業報，他“奪舍”，硬把別人嬰兒的靈魂擠走了，自己硬擠進去，搶這個房子，等於不好的房客搶劫我們的房子一樣。這一類最後還是遭果報的。所以陳先生問啊，是不是有胎兒出生以後再入胎？就是這一類。大概如此，因為詳細呀，太多了。詳細我們這個生死問題，我每次都給大家講，我要好好給你們講、好好講，我也講了幾十年，好好講，從來沒有兌現過，因為專講這個問題非常麻煩、非常麻煩。現在正有位小法師叫他集中這個資料，集好了看找哪一位同學能夠把它編出來，用現代話寫出來更好，不過不曉得哪一天完成。

（奪舍法原屬道家之法門，據說現已失傳，不過　南公自己是懂的。）

總而言之一句話，我們了解了生來死去，都是唯心所造的，實際上，“一切種子如瀑流”，所以我們現在學佛，念念能夠空，空得掉，七情六欲、喜怒哀樂、自己的脾氣情感，隨時來的時候把它轉化得過來，哈哈一笑能夠打開來，先學彌勒菩薩的一笑，一切能夠轉化得了，碰到那一個中陰、任何生死境界，才能轉化得了。現在目前自己的心理變化、情緒的變化，每一天受自己的思想、情緒所左右，妄想停止不了、情緒空不了，說能夠學佛、這一生想成佛，不要做夢了！什麼打坐坐得好，沒有用的。但是為什麼我也主張打坐呢？在打坐上定力都定不住啊，那個境界更定不住啊！不要抓到我一句話，現在有些同學要搞錯了：“啊，老師又講啊，不一定打坐就是道啊，要多做事啊！”那是我給那些坐久了、得了一點點定力的同學講啊！不是給你們腿子不會盤的講啊！話又不會聽，怎麼得了嘛！好了，我們今天到此為止。

（要轉化自己的業習，談何容易，平時不勤修，連自己的喜怒哀樂與貪嗔癡慢疑都轉不了，到中陰時的生死關頭，就更無能轉了。願與大家共勉之。）

PS：這段文字前面   南師尚有解說死亡時四大分離的狀況，20170320 一併錄入，以資完整。

第八阿賴耶識啊，我們生來死去，怎麽生怎麽死，“去後”~人死的時候最後走，“來先”~投胎的時候先來，“作主公”~就是這個東西。好，現在我們很難囉，碰到問題來了。
這是陳先生要問的，拖了三個禮拜了，把他這個在胎裡頭沒有出胎~~~人怎麼樣死、怎麼樣生、怎麼修行這個道理。我們這個人~先由死講到生，啊，根據佛學的道理，簡單地、都很簡單，詳細講非常麻煩，詳細講專門生死問題大概總要——像我們現在兩個鐘頭一次，起碼要一、二十次比較詳細噢。

我們人活著現在這個肉體，在佛學叫：四大假合爲身。四大，地、水、火、風這四大。風就是“氣”，我們要氣、需要氣，沒有氧氣就會立刻死亡，一秒鐘沒有氧氣就死亡，氧氣就是風大的一種；“地”就是骨頭；“水”就是身上的血、液體；“火”就是生命的熱能；這四大，四大組合構成我們這個肉體。每一大，大就是大類、這一大堆。每一大，容易生~~大體的歸納，不是分析~~一百一十種病，這關於骨頭的生病有一百一十種；這個液體、血的病，有一百一十種；四大有四百四十種病，每一種病隨時都可以使人死亡的。

譬如感冒、傷風，我們叫涼到了。涼到一下，就是小病一個，沒有什麼了不起——同樣可以死人。所以涼到，那麼在中醫的道理，就是一個“傳”，傳染那個傳。涼到有時候走入腎經，有時候走肺經，走各經不同，看各人身體，這就是業力不同；就是涼一下，也可以馬上使你死亡的。你不要看到認為小病，沒有哪一點、譬如破掉一點皮有什麼了不起呢？如果細菌一進來得了破傷風，也立刻死亡，這隨時可以死亡。這個生命是脆弱得很！尤其是呼吸氣，一口氣不來，這個氣我們鼻子吹，把它蒙住了，一出去，吸不進來，立刻死亡，很簡單。死亡是太快的事。這個身體是非常脆弱。那麼人能夠根據業力得正死亡的並不多。多半的我們的死亡，都是不正，都是橫死的。大的橫死譬如說，壽命沒有到，自殺、車子撞到、飛機掉下、掉到水裡去、火燒了，等等，都是叫橫死，當然這個還是大的。實際上我們普通生命都是橫死，自己沒有照顧自己、醫藥不對糟蹋了的、被醫生耽誤了的等等，統統歸到橫死。橫死不談。所以你看我們中國人過去發的死亡的訃文：“壽終正寢”，很難哦！尤其現在沒有壽終正寢了。所以我現在主張人家寫訃文這四個字免了，“壽終某某醫院”就好了，沒有終在正寢了，不會死到自己家裡啊、規規矩矩那個房子啊、自己應該睡的地方死亡的沒有啦！現在都是送到醫院去了，到太平間啊。所以現在訃文也改了，我看到這幾年來變得很多了，“壽終某某醫院”，當然將來慢慢“壽終某某太平間”，將來再後來進步到壽終某地“第三號的火化爐”，那也可以了。呵！這個時代在變，死亡也在變。

現在我們先講一個人，正的死亡。人要死以前，先是風大死亡，先沒有氣了，呼吸不對了。你們大家到醫院看過病人就知道，一個人要死的時候，這個呼吸在這裡哦；嬰兒的呼吸多半、你看一個嬰兒躺在床上呼吸，鼻子、胸口比較動得輕微了，這個小腹、肚子整個地動，呼吸深長。年紀大一點慢慢上來，到了老年了，呼吸都到這裡（胸部以上）了，死亡的時候就到這裡（喉部）。快要斷氣了，醫生沒有辦法，為了保持腦細胞慢一點死亡，就給他上氧氣幫忙他，使腦神經細胞不要死亡、多留一下。所以死亡，第一個是風大先散掉，風大先散掉~換句話，死亡是先到氣沒有了。但是在這個階段呢，這個死的人，假使正常的，我們現在完全照正常講哦。他的感受哇，所謂發生身體上肉體上，發燒啊、難過啊、或者覺得冷啊，很不舒服，總不對頭，情況很不好，自己也迷迷糊糊，發燒。那麼在這個階段風大的死亡，那麼在要死的人幻像的感覺呢，或者覺得“哎呀，給我腳上蓋一蓋呀，風好大呀！風好大呀！”實際上沒有風，就是這種感覺，實際是內在的風要散了、這個氣要散了。所以這個時候，風大死亡這個階段還可以救藥的，不管中醫西醫、乃至明白的醫生啊，地下醫生、天上醫生，有辦法這個時候還可以醫得回來。所以像西醫嘛，靠氧氣來把他命吊住；氧氣是幫忙吊住這個命，還想辦法想把他醫好。不過啊，大部分現在的情況，一上了氧氣已經想不出別的辦法了，只好等時間了。如果沒有氧氣的幫助，很快就死了。那麼四大的死亡，這個時候，或者那個將死的人感覺到，“啊，都是……”進入彌留狀態，迷迷糊糊，“啊，”覺得非常可怕！一切境況都不對了，眼睛看到、眼識所看到的啊，黑暗、迷迷糊糊了。

跟著來的是什麽呢？水大分散，到了這一步呀，就很難救了，一定會死了。水大分散是什麼？這個呼吸到了這個呼吸“呃、呃……”那個死人快要死的時候“呃、呃……”。這個時候啊，還有，你注意，下面的肛門也要打開了，放屁了、大便流出來了。所以有一個醫生自己曉得，自己是醫生，年紀大了，兒女也是醫生，幫著都圍著醫，他自己指揮的，用什麼藥給我打，用什麼針給我打，最後他說不要打了、不要打了，我肛門已經開了，就沒有希望了。屁股肛門打開大便流出來了。為什麼？這個下面氣脫掉了、下氣下降了，所以要死的時候下面大便、尿都來了；上面“呃、呃、呃……”好了！好像我死過一樣，很有經驗的樣子。當然我們大家過去死過了忘記了，都有這個經驗（老師示：呃、呃……）沒有咽下來，我們現在活著的人還咽下來，等到（老師示：呃、呃……）最後沒有了！上面這個氣一出完，下面肛門一打開，走了。上下氣一脫開就沒有了。這個時候水大分散，身上流出汗了，下面大小便就是水大了，流掉了。那麼身上出的汗，這個時候你摸到他那個身上的汗 (★成唯識論011B)跟著這個意識的業力，假設這個人業重的，算不定看到你們大家都變成魔鬼相了，“哎呦，這魔鬼要來抓我了！”或者自己做過壞事的，“哎呦，這些冤家都要來抓我，你看、你看、你看！某人要來抓我了，哎呀，不得了了！不得了了！”哎，就有這個道理了。這個時候天堂地獄，你意識裡頭都形成了。那麼在這個時候瞳孔放大了，站在前面看到很遠。耳朵呢，你當面跟他講的聲音，所以你們大家念佛要助念，這個時候“阿彌陀佛、阿彌陀佛”你怕你念得那麼大、放錄音機放得“阿彌陀佛、阿彌陀佛”，你嗓門都叫破了，在他聽得是很遠很遠的，偶然聽到“阿彌陀佛”，引起他注意已經不得了了，很好了。恐怕那個意識散了，還不能~那個音樂不湊巧，你“阿彌陀佛”，你“陀佛阿彌”他也沒有辦法了，他等於一個業力把它隔住了，這股力量，既不是上帝也不是菩薩，都是自身唯識所變的業力把他隔住了。

如果這一生的修持~心清淨呢，平常熏修~這個“熏”字慣了的，一聽到引磬“叮……”這個聲音，“啊，阿彌陀佛！”這個時候念、念頭裡，所以叫你們平常念佛，不是嘴裡念啊，這個時候沒有辦法在嘴裡念“阿彌陀佛”，你們搞錯了！一般人說：“你念啊！念阿彌陀佛啊！”跟那個死人講，我站在旁邊：“哎呀，你真是該死！”那個死人叫人家：“你念啊！念阿彌陀佛呀！”他會念，他就不死了！有一次我罵一個朋友的兒子，我說：“你滾開！他會念他就不死了！”就是不會念了！這個時候叫念佛是心意念曉得就對了。所以“某人啊，你注意念佛啊！”念、心念~念到這個佛，不是嘴裡念不出來“阿彌陀佛”四個字的呀！是心裡有一個佛的印象，對了！他就有辦法了，就不會墮落了。啊，碰到這些莫明其妙的佛婆婆、佛媽媽、佛公公們：“你念啊！阿彌陀佛啊！你快要念啊！”吵死人！這叫做街上送喪的一樣，又吹、又鬧、又打，我叫他又在吵死人了。死人死在棺材蠻好，他又在後面又吹、又打、又敲鑼，不是吵死人嗎？

這個時候就不要去吵死人，那他聽的聲音很遠。那麽這個時候呢，跟著很快了，我們講話很慢，這是很正常的死亡，這是講的、報告的都是非常正常的死。那麼要死的時候，就看到，自己“哦！不得了！”好像“下大雨呦！”這是看業力了，業力重的人覺得“哎喲！不得了，我掉到海邊去了！掉到海裡了、掉到水裡了。”“噢！下大雨呦！”狂風暴雨都來了，這個風是什麼？這個裡頭~自己身體裡散掉的風——狂風。暴雨是什麼？身上的水大分散。這是看你平常做人、修持、善惡的業力。假使這個人是善人死亡，心地好的人，這個時候也曉得汗流了，覺得：“哎呀，怎麼好像濕濕的啊。”有這麼一個感覺，水分就覺得輕，業力就覺得輕。當然你看大家做夢，我們大家都做過夢的啊，我們在座沒有一個沒有做過夢嘛。有沒有人夢中經常夢到是天晴的？很少吧？夢中那個境界都是迷迷糊糊地，沒有看到過大太陽照的晴天，懂了吧？假設有修持的人，臨死的時候正是大太陽的晴天、無念、很清靜，而且光明遍現。所以叫你們現在修持就是這個啊！現在沒有修持，你們大家在打坐、修道，說功夫好，坐起來還不是眼前一片漆黑？偶然亮一下，那個亮像光影門頭晃一下有什麼用啊？啊，你生死還有把握啊？一點把握都沒有的！少在那裡自己吹牛了，不要騙自己了。這個時候所以呀普通人就覺得掉到海洋裡了，害怕得很！而且都是黑暗、狂風暴雨，要講話已經沒辦法了，想告訴前面的親人，沒有辦法了。這個時候就很快要死亡了。很快、很快、一刹那。像我們講話半天了，死得時候沒有那麼慢。然後已經快要死了。覺得、意識到了這個時候做不了主了，第六意識漸漸分散完了。所以你跟他講話，他：“啊、啊……啊……誰、誰啊？啊……”就這樣的。你曉得這個意識分散了。因為我學得很像啊，當然我好像死過的樣子，哈！真的死過，大家都死過，可是大家忘記了；大家又投生過，可是忘記了；你真記得，就是定力了。

那麽這個死亡到這個時候，跟著是火大分散，身體冷卻了，這個水分一出、汗一流以後，身體就開始涼了，那個不是涼——冰了。冰到哪裡，火大分散了，地、水、火、風。暖——冷卻到什麼地方，就死亡到什麼地方。所以唯識心意識這三個字：暖、壽、識，三樣是連著的。意識心、精神還在生命上、在這個肉體上，就有暖氣。有暖，識就還在、心識還在。所以他的壽命還存在。到火大分散的時候，水大分散過了，火大分散到、冷卻到哪裡，死亡到哪裡。那麼這個時候，醫生就可以測驗了。如果，我們分成六道~人體佛學，上三道：“天”、天道，升天，這個天分三十三天，六十多層、六十多種，都是天道。“阿修羅道”，阿修羅道普通叫“魔”，不是那麼難看的魔，也是天的一種，就是人裡頭的好人壞人，天裡頭的好天壞天，是阿修羅、阿修羅道。人道，再投身變人。這都還屬於上三品、上三道。下三道呢？就差了，下三道的高級一點：“畜生”，變豬啊、變牛啊、變馬、變狗。差一點：“餓鬼”，就是我們講鬼啦，鬼就是這些東西。再差的：下“地獄”。

那麽我們怎麽樣分別呢？這個人體非常明顯的。如果這個人死亡的時候，一身~上面開始冷了，最後足底心還暖的——下地獄去！不過這種人，你摸不到的，話是那麼講；凡是這一類人不得正死。啊，我們過去看得很多，現在在醫院裡的比較不同了。過去有我們有很多大家、了不起的人，地位高、學問好、名氣大、年齡又大，活到八九十歲，老太爺一輩子怎麼怎麼好，最後死的時候，房間裡不要睡、床上不能睡，硬要躺在地上爬，最後都要爬到豬欄、狗窩裡頭去死。過去很多哦！現在有醫院，有護士管理沒有辦法。但是在臺北我也看到幾個人，修道的，道德平常都是——唉呀，什麼老師、什麼老師，高得不得了，道高得不得了，最後死啊，自己不曉得莫明其妙跑到馬路死在陰溝裡。最後人家把他弄去到醫院救活了，身上也沒有身份證，搞不清楚是誰，最後把他救活了，活了在醫院躺了三天，他又偷偷跑出來，又死在陰溝裡。你說什麼道理呢？當然我也不敢保證將來連陰溝還沒有資格死，那就更糟糕了！對不對？那這個果報很難說，不要笑人家，這是講道理給大家聽。不一定的，這是果報，業力使然。果報，不是上帝、也不是閻王、也不是城隍、也不是菩薩給你，都是自己造的。平生的個性，構成了你的結果，非常注意！那麼，所以這一類的人、下地獄的人，老實講，你摸足心還是摸不到呢！
咹，如果說一身都冷卻了，最後膝蓋頭一帶還暖和的，在膝蓋頭一摸還有一點餘溫，不是很暖，比全身的冰涼~這部分要暖，惡鬼道。如果，這一類可以比較有機會摸得到。
這一身上面都死了、冰透了，肚臍一帶下部一帶還溫暖的，畜生道。畜生道死的人都很難看，樣子變得很難看，變了形、怪模怪樣的。
如果說一身都冷了，心窩子還暖和的，人道再來，人中再來~還會投胎做人。這一類人死的一定滿清楚的，然後看看兒子啊、女兒呀、媳婦啊，看到這個掉兩滴眼淚：我恐怕靠不住啦，你們好好做人吧。這一類的~人，樣子也不錯。那麽最後死了吧，好像看起來很安詳。你摸摸他全身都冰了，摸心窩還暖，溫的，最後冷，還要維持好幾個鐘頭，兩、三個、三、四個種頭不一定，最後冷。是人中再來，人道再來。
如果有些人，一身都冷了，這裏最後還暖和，天道。頭頂是往生希望~這裏還暖和一定是上升的，沒問題，但是這一類人死亡的樣子比較好看。好像還臉紅紅的呀，高血壓一樣，死得很安詳、笑眯眯的，有道的人才做得到。普通人不大笑，不過很安詳像睡去一樣。可有兩種哦，這樣是天道。如果上面是最後冷卻，樣子有點發脾氣，像憤怒的樣子，阿修羅道。所以這個意念呀，意念，比如說大家平常做人，很不、個性壞，脾氣容易鬱悶，愛鬧情緒的，動不動心裏就煩、生氣、不高興，實際上就是人中的阿修羅，我告訴你。脾氣古怪，一定是人中的阿修羅，不像正道。你以爲阿修羅一定是天道中有哇？這古怪，鬼鬼怪怪，這一類的人一定是人中阿修羅。面孔也不同的，你一看就一望而知。但是知道就不說而已，這個東西不能說明的。這些是阿修羅道，也是上生，不過是古怪、有氣恨。

　　所以說，要死亡的時候，最好不要碰他，這樣碰他的時候，他還有知覺的。不是感覺，感覺沒有了，知覺還有。所以有時候，你看人快要斷氣，你一搬動他，馬上他眉頭會皺起來，臉色就變了，就表示他那個知覺不高興，你不要動他。我們要知道，到了這個時候死亡啊，為什麼還暖呢？剛才注意，暖、壽、識三位一體，那個地方還沒有冷卻，第八阿賴耶識沒有完全離開，“去後”，知道吧？要死的時候第八阿賴耶識最後死亡。最快死亡是第六識。第六識什麼叫、就是我們講的神志昏迷了，這第六識先死，第六識是我也不知道有我了，那就不談了。前五識跟著第八阿賴耶識會有連貫的，所以這一個氣將斷未斷之間，他的六根可用的話，眼睛耳朵還可以用，趕快把它挖出來、冷凍起來，第六識的功能餘力還在，還可以移植到好人的眼睛裡頭，還可以起作用的。你說那兩個識啊，這不是一人眼睛裡頭變成兩個識了？不是的，阿賴耶識一切眾生共同的、共通的啊。所以現在說移植的功能絕對通的呀。前五識跟著第八阿賴耶識，前五識是第八阿賴耶識的現量，要記得啊。所以，這個第八阿賴耶識死亡的時候離開身子，“去後”，最後走的叫“去後”，我們這個是講正常的死亡了。哎呀！幾個人能夠到正常而死啊？所以我經常~同老年朋友經常講，哎呀，你們學佛學道不要吹大牛啦，活著~健康長壽、無病無痛，死的時候不拖累自己、不麻煩別人，就行了。誰能做到？能夠做到這樣，不叫做仙呢，也叫做巔了！啊！那也是成仙成佛了，誰能做到？要死死不掉、醫院裡住兩三個月，拖累了自己也很痛苦啊，麻煩到旁邊的人多痛苦啊！

　　我是一個以前經常跑醫院，什麼榮總啊、台大，我現在懶得動了，懶去摸他那個冷呀熱的了，過去是經常跑，那真是拖累呀。我看了：“哎呀，你好一點沒有？”“哎呀，我要死了，恐怕靠不住了。”我心裡想，你早死了倒是福報啊。但是這個話不好講，所以我一個老輩子啊，沒有一個人都沒有在這裡，最後是我收拾的。最後就是我後悔講了一句話，誒！一看不對了，我曉得馬上斷氣了，因為他是一個人嘛，還有個身後事，錢放在哪裡我也不知道，那麼又要我來湊錢，怕湊得不夠，這樣總要花個二三十萬吧，買個棺材……他也不肯燒，告訴我不要把他燒掉的，那活著一句話，我必須要做到嘛，唉！那怎麼辦呢？所以醫生一來，我說：給我上氧氣！哎，這一上氧氣，完了！拖了三個月，大小便都在床上。哎呀，我一般朋友、一般學生跟著我苦哇。我也不會去侍候，叫我的學生輪班吧。我也叫他老師，學生又叫我老師，我說這個罪你們就要替我受一受啦！兩個人輪班，大小便、還要洗屁股，刮大便。我那幾個學生真苦了，我心裡頭很歉然！拖了三個月。但是我想啊，我中間只要叫他把氧氣拿掉，立刻就走。我叫上去的，我不能叫拿掉啊，一拿掉還有謀財害命的嫌疑呢！這怎麼辦呢？咳呀，真痛苦啊！所以那個時候我感覺到，他自己躺在那裡，那個背都爛了，雖然我的學生也來照顧給他抹一下背呀。哎呀，已經我看那樣，那幾位學生已經勝任了，我都很難做到，他公然替我應該做的事都給我做到了。但是我覺得害了他痛苦，這個氧氣一拿，不到三分鐘就走了嘛！早應該走了。所以有時候，我現在吩咐大家、同學們講，萬一我要去了，千萬不要給我上氧氣啊，那多麻煩！要走乾脆俐落。啊，已經不能說預先告訴你們哪一天哪一秒鐘走，已經很丟人了，還學個什麼佛哦？先休息，再講啊，先休息啊。