水月世界～借假修真！

大圓滿前行引導文 普賢上師言教-002-20190115

上週忘記錄音了【還好有些在前言中已經講過】，今天有記得，下課後再寄給各位。
一開始都是前行，前行，千萬不要省略，因為你再讀下去你就知道這是蠻重要的。

很快地先複習一下，所謂的大圓滿龍欽寧體前行引導文，大圓滿，就是寧瑪裡面最高次第的這種出世間乘，有因乘、果乘，就是顯跟密，最高的叫做大圓滿。龍欽寧體，寧體的意思就是指心髓，大圓滿屬於無上瑜伽，其中又細分成心部、界部、竅訣部，竅訣部又可以分做外、內、密、心髓，所以這是屬於無上瑜伽裡面最高的一個法。龍欽，有2個解釋，1是指無垢光尊者龍欽巴、1是指大界，大界就是真正的實相，宇宙的實相的意思，所以，龍欽寧體，代表這個法本身，當時是由智悲光尊者晉美朗巴開發出來的，這些人名一下記不住可一定要記住，後人大部分都會去修這個龍欽寧體，目前只要是藏系寧瑪紅教的幾乎都是在修龍欽寧體，也就是這個大圓滿。我們現在這個是他的前行。前行就是一種基礎，大家在讀這個法的時候，基本上一定要有一個認知→這是什麼東西，就它本身代表一個至高無上的非常深奧的一個法的前行，也就是一個至高無上的非常深奧的一個法的基礎。這裡有2個東西要記住，在講這大圓滿法的基礎的時候，一定會牽扯到龍欽寧體的觀念跟知識，碰到這部分大家可能會覺得比較難懂，可是仍是要勉強自己，相信這個法讀完了以後，大家多多少少都會得到足夠的認識！什麼叫引導文？就是有一些教法，來改變你、把你的心引導到要修這個大圓滿龍欽寧體這個大法的基礎，把你引導過去讓你將來是一個法器能夠接受這個法。這本書作者是華智仁波切，根據他的上師如來芽所教所言記錄下來，他把上師比做普賢如來這位本初佛，在紅教裡面就是第一尊佛，也是法身佛，他尊敬他的上師把他的上師視同普賢王如來，所以才會叫做《普賢上師言教》，言教就是口傳的意思。

【註1】大圓滿法為前譯派不共的立宗處，可直截了當方便証悟心的自性圓成相，亦即諸法究竟實相；共二萬二千部續，合計640萬頌。
【註2】唯修持心髓部，非修持其餘無上瑜伽，可即身成佛。
【註3】龍欽＝大界（原始及終極處）。
【註4】寧體＝心髓。

智悲光尊者（晉美朗巴）真接從無心智一時頓現一切句、義，所開掘出之大圓滿龍欽寧體，與蓮師當年伏藏無二無別；可總攝上述竅訣部中之心髓（無上極密），共有17部續＋護法忿怒佛母續，又可歸成兩大類：
一、  廣大班智達類（龍欽巴所寫的的龍欽七寶藏：如意、實相、宗派、勝乘、句義、法界、竅訣寶藏論）
二、  甚深古薩里類：
（二母）伏藏傳：蓮花生大師《空行寧體》、遠傳：布瑪莫札《秘密寧體》
（二子）龍欽巴解釋《空行寧體》的《空行仰體》、解釋《秘密寧體》的《上師仰體》

這些上次都講過了，現在一遍又一遍的串習目的就是讓大家熟悉這些。比方，龍欽巴就是無垢光尊者，是整個傳承中很重要的一個人，這傳承從蓮花生大士開始。
【三種傳承】
一、如來密意傳（意）：法身普賢王如來→報身寂猛聖尊→化身金剛持佛→金剛薩錘→密主金剛手菩薩；
二、持明表示傳／人間（身）：喜金剛（噶繞多吉）→文殊友（蔣華西寧）→文殊獅子（西日桑哈）→加納思札→蓮花生大師→布瑪莫札；
三、補特伽羅耳傳（口）：蓮花生大師→空行母益西措嘉→藏王赤松德贊．．5．．→無垢光尊者（龍欽巴）→開發出龍欽寧體的智悲光尊者（晉美朗巴）→如來芽尊者（嘉維尼固）→《大圓滿前行引導文 普賢上師言教》的作者華智（巴珠）仁波切→不敗尊者（米滂仁波切）．．2．．→如意寶法王（晉美彭措）→四川喇榮五明佛學院→得親傳的五明佛學院的堪布
四川喇榮五明佛學院在漢地裡面是很重要的一個佛學院，今天我們所讀的都是根據這個佛學院教的，是醬一個傳承。

我們要讀的東西是屬於前行，前行裡面又可簡單分成2部分：1、共同外前行，2、不共內前行。所謂不共的時候一般就是講大乘，所謂共的時候一般就是獨覺、小乘這些大家都要修的，讀過《廣論》就知道所謂的共下士、共中士，基本上共的意思代表比較不是大乘法的專有領域。而大乘法裡面是包括顯跟密，所以當他不共的時候除了有強調大乘以外還有密的在裡面、密宗在裡面。所以，前行有一部分是比較共同的基礎、有一部分是不共方面的基礎。
A、聞法方式
一開始先跟大家報告的是聞法方式，在《廣論》叫做聽聞軌理，這部分也很重要，複習一下，聽法要用什麼樣的身口意、要怎麼樣做。這部分講完以後就進入共同外前行。
B、共同外前行
共同外前行是在淨治輪迴習氣，最主要目的是讓你最後能夠產生出離心，所以一般又叫做出離心4加行。出離心四加行：暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛這4個，暇滿難得、壽命無常→讓你放下現世成下士，輪迴過患、因果不虛→讓你放下來世成中士。後面再加上2個，所謂的法之希求心：解脫利益、依止上師，讓你會想要追求這個解脫道。
C、不共內前行
就是最後真正讓你能夠趨入湼槃的大圓滿法的大乘跟金剛乘這一部分的基礎，所以一般又叫做密宗四加行：1. 皈依、發殊勝菩提心，2. 念修金剛薩埵，目的是為了淨罪，3. 積累資糧，4. 上師相應法，一般叫做上師瑜伽。
D、往生法，就是頗瓦法；
E、結文，最後一個結論。
所以這整個就是將來要讀的就是讀這些東西，不厭其煩一直講就是讓大家搞清楚你將來要讀的是什麼東西。

最後接下來就是正行，不過這次這個課不會到正行。
正行：
（共）生起次第、圓滿次第；
（不共）懈怠者無勤解脫本淨立斷引導、精進者有勤解脫圓成頓超引導。
只是你前行讀完了，以後你就可以進入正行，正行就是修密的生起次第、圓滿次第，不共的部分就是立斷跟頓超，簡單講叫做『大遷轉虹身』，也就是一般講的修虹光身。
【註】虹身成就四種不共徵相：1. 肉身直接飛往清淨剎土；2. 智慧火燒盡肉身，只留下頭髮和指甲；3. 智慧火燒身使縮小而未消失；4. 出現虹光、彩雲瑞相。

很快複習到這，先進來跟各位講這本書的譯者，索達吉堪布，就是四川喇榮五明佛學院裡面一位得親傳的重要的堪布，他講了很多法，一般我就是根據他索達吉及另外一位益西彭措的講解，他們2人都是現在五明佛學院裡面講法的重要的堪布。他們倆講的是有不一樣的著重點，益西彭措，主要是引用了很多前行的這個《備忘錄》，這個《備忘錄》也很重要，只是今天不多講了，以後會再慢慢跟各位解釋。
今天最重要是一開始這個偈頌，這是一個禮敬文，要把它解釋過一遍，因為這裏面很多東西可能聽不懂、或者很深，這沒辦法，因這是屬於大圓滿龍欽寧體的法，所以這裡面很多東西就會涉及到這個法最後證悟的境界。一方面一開始我們一定要禮敬我們才開始去讀這個，同時由這個禮敬文裡面我們也可以知道一些這個大法裡面很重要的精神，這可能比較難一點，可是沒有關係，還是要想法子，先結一個緣。等下任何時間有問題想提問都不要客氣，天下沒有一來就懂得的，也不要擔心自己問出來的好像很粗淺，這些都不要擔心，越是不擔心越容易學得好。

　　敬禮一切三根本﹗（譯禮）
　　頂禮一切具無緣大悲之至尊上師﹗
　　如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，
　　循勝士跡究竟二利者，頂禮一切三傳承上師。
　　法性界中証法身密意，光明界中見報身剎土，
　　所化前現化身行利眾，頂禮遍智法王龍欽巴。
　　明智照見一切所知性，大悲光明現於所化界，
　　開顯深道頂乘教法者，頂禮持明無畏洲師尊。
　　觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，
　　隨機調化事業無邊者，頂禮大恩根本上師尊。
　　圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，
　　正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。
　　顯而易懂義深極希有，無等上師無謬之口傳，
　　自心如何定解此宣說，愿師本尊加持吾相續。
　　此大圓滿龍欽寧體內外前行，依照無等殊勝上師之口傳而記錄。

先來看這個禮敬文。
✿　敬禮一切三根本﹗（譯禮）
這個是翻譯的人加上去的，原來華智仁波切寫的時候沒有這句話，後來翻譯的人加上去的，所以一般叫做譯禮。你看寫譯禮就是翻譯的人加上去的。
一開始華智仁波切就是頂禮，所有一切的……這叫做總頂禮。
總頂禮完再各4句頌細分成頂禮龍欽巴、晉美朗巴、如來芽，所以前面要做這些介紹，你才知道他為什麼要頂禮這些上師，他們在傳承中的重要性！大圓滿龍欽寧體要頂禮龍欽巴，那整個龍欽寧體是晉美朗巴開發的因此一定要頂禮，接下是根本上師如來芽。接下來就是簡單的介紹這一個所謂前行裡面所涵蓋的內容，你看到→正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。假如你能夠背下來、頂禮這些偈頌，你在這頂禮文裡面你可以看見有一個對此前行清楚的介紹跟認識。再來最後就是讚美這個文本身也就是他的老師所教的東西是非常重要的。
現回頭看這第一句→敬禮一切三根本﹗
第一個一定是要先禮敬，因很看重這個東西，這很重要！就像我們在讀《廣論》的時候，一開始不是也有講普賢10大願我們叫7支供養，一開始就是禮佛，不停的敬佛的身口意，所以禮敬是很重要的一環。讀佛法開始一定要有禮敬，因所有的東西都是由信生起的，11善心所中第一個就是信，所以不能忽視禮敬，要確實誠心的做這個禮敬。藉此機會提醒各位，佛學中有一個很特別很重要的觀念叫做加持，若你在佛學得不到加持你很難有成就，加持，就是佛菩薩、或是所有歷代傳承的祖師爺他會加持你。像大圓滿龍欽寧體前行這個文就是具有加持力的一種論文，你現看到的這些傳承中的重要人物他們都讀過這個文，都是從這個讀起的。你想要得到他的加持你一定要產生信，也就是要由做禮敬這個地方開始！
禮敬一般可以分作3種層次：1. 三輪體空，這我們現在做不到，也就是你真正證悟了，你有很高的境界，這時你是在三輪體空的情況下做禮敬，對我們來講這是很高的層次。2. 中等，以密宗來講是屬於生起次第的時候，這時所做的那些禮敬。3. 下等，就像我們現在這些都是初發者的禮敬。中、上，慢慢我們境界會上去，可是首先一定要很確實的做到這個禮敬，初發意者的勝解恭敬。所以不能不當一回事的去做，或者是有口無心毫無虔誠的敬意，不然讀這個文要得到加持的機會是很渺茫的，奉勸各位！他是很值得各位以很恭敬的心去頂禮！
禮敬是可以集資淨障的，這前面都讀過，再來怎麼禮敬，一般就是用合掌，掌心要微空，心裡很尊敬，五體投地的大禮拜。要到什麼時候你才可以停止禮敬？那要到你最究竟時，不是禮禮停停的就算了，這是要直至究竟。
再來，譯者為什麼會講這個一切三根本？
在金剛乘、密乗的角度這三根本是很重要的，佛道直接顯示於上師、本尊、空行母及護法這三根本上，本尊、空行母這後面會解釋，最重要就是你的上師。三根本就是指上師、本尊、空行母及護法，這也是金剛乘的三寶，一般上師代表身、是一種加持的根本；本尊代表語、屬於一種成就的根本；空行及護法，屬於意方面、是一種事業的根本。空行一般指的是覺悟的女性能量，一般可以引導修行人恢復在平衡的狀態，護法有男有女，他們都是護衛修行人的修行，並且守護修行人由佛法各種傳承處所聚集的加持力。

醬子你就理解這個譯者他一開始要禮敬的重要性！

✿　頂禮一切具無緣大悲之至尊上師﹗
這是包括所有歷代傳承的祖師大德們，什麼是無緣大悲？
一般可以分作生緣、法緣、無緣這3種，講到慈悲有生緣悲、法緣悲、無緣悲，一般，生緣就是有人我的觀念，你就是有眾生醬的觀念產生的一種慈悲；法緣雖然沒有眾生，可就是有這樣一個法，比方，五蘊身，你不是用人的的觀念，你是用法的觀念；那在無緣的時候，就是真正很高的境界，就像剛剛說三輪體空的禮敬，能夠根據無緣行持大悲的時候，這比生緣、法緣的層次要高，歷代傳承的這些祖師大德才有資格說是無緣的大悲。這裡，無緣除了有二無我這種解釋方法，就是說他是很高層次的大悲心以外，還可以指他是無偏墮周遍法界，也就是非常平等的、能夠遍布所有法界，像你用人、用法都有一些偏頗，你真正是無緣的時候就是無偏墮周遍法界，這時這個大悲，一般講悲拔苦、慈予樂，在這裡的大悲意思是指所有的善心都可以包括在內，所以說泛指大乘慈悲所具的一切善心。
因此大家就知道，總禮的時候，一切具無緣大悲之至尊上師這就是所有歷代的傳承。這一部分就是總禮，頂禮全部的。

　　如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣，
接下來就涉及到……當我們講傳承的時候一共有3種：如來密意傳（意）、持明表示傳（身）、補特伽羅耳傳（口）。什麼是如來密意傳？就說講傳承，所有歷代的佛，從本初佛證了以後到後面所有的佛，基本上他們都是一致的，不會說你證悟的跟我證悟的不一樣，所以這個傳承本身雖說他們沒有什麼溝通，可是基本上是一種意方面的一種傳，本來就是一致的。到了持明表示傳的時候，他是用身體，比方，禪宗裡面最常講的傳承，上師講一句話、或是做一個動作，比方釋迦牟尼佛拈花、下面的大迦葉尊者微微一笑就懂佛陀的意思，這種傳承的傳遞屬於持明表示傳。最後就是屬於耳傳。所以，他禮敬所有這些傳承上師，這就包括從如來密意傳、持明表示傳、一直到補特伽羅耳傳，這3個全都涵蓋在裡面了。
那補特伽羅耳傳為什麼叫做善緣？就是這裡面都是一些很特別的人，這些人才有辦法得到醬子一個耳傳，這都是非常稀有的利根者。
在補充資料裡的三種傳承各自代表身口意的傳承，其中持明表示傳是列出來在人間的這部分，中間就有蓮花生大師，也有不在人間的持明表示傳，比方有夜叉的那一部分、有龍的那一部分。蓮花生大師，我們今天讀《空行寧體》是在《龍欽寧體》裡面很重要的一部分，它就是蓮花生大師的法，也就是修成最後的虹光身的法。那布瑪莫札就是《秘密寧體》的作者。至於到補特伽羅耳傳，哪一個不是很重要的祖師大德？全部都是。所以會說他是一個非常利根的、而且真正有善緣的，從蓮花生大士把他的《空行寧體》傳給空行母益西措嘉，在佛學上很有成就的一位女性，密宗非常尊重女性，空行母都是非常高成就的女性，益西措嘉是蓮花生大士的弟子，她向上師要求傳授這個《空行寧體》，傳這法時藏王赤松德贊及其他一些人也在，所以一起傳了這法，中間再經過5個人傳到→無垢光尊者（龍欽巴）→開發出龍欽寧體的智悲光尊者（晉美朗巴）→如來芽尊者（嘉維尼固）→《大圓滿前行引導文 普賢上師言教》的作者華智（巴珠）仁波切→不敗尊者（米滂仁波切）．．2．．→如意寶法王（晉美彭措）→四川喇榮五明佛學院→我們現在都是根據這些得親傳的五明佛學院的堪布，比方，索達吉、益西彭措。醬補充說明過你就懂～如來密意持明表示傳，補特伽羅人中成善緣～這句話的意思了。

　　循勝士跡究竟二利者，頂禮一切三傳承上師。
所有這一些傳承的大師們基本上他們都是根據前人的足跡，大家一定要記住一個觀念，佛學不是讓你創新的，佛學基本上是讓你根據前人所走過的，他成功了，你就是按照他所走過的足跡依循走下去，所以他一定是循這個善士的足跡，最後一定是自利又利他。這3大傳承上師就是密意傳、持明表示傳、補特伽羅耳傳，這些都是根據前面成功的人的路徑而行進。所以，佛學是要老老實實跟著前人成功的腳步去做。
持明表示傳，持明的意思就是有一類人，他對於“基”的自性自在了明，“基”的意思就是實相的意思，一般講基、道、果，基就類似見地，你要有醬子一個見地、見解，可對這些見解不是光了解就夠，比方，實相，你都了解，可這不是佛學真正追求的，佛學是要你經過“道”，能夠使你真正的去證悟這個所謂的“基”，而不是用了解來解決問題。今天這個就不多講了，因這會涉及到很多東西。現大家只要了解他講持明的意思，一般就是對於“基”的部分沒有問題，對於“道”就是證悟方面他又有堪能性能夠修持、證悟。這就是所謂的持明。
佛學不是讓你創新的，一切都是追循古聖足跡，這包括前行在內。你記住，你現在要讀的這個法，跟你將來要讀的法，不管他看來多麼簡單、多麼基礎，特別是已讀過《廣論》的會有很多內容看起來很簡單，是你都已經知道了的，但你要知道所有這些傳承上師都讀過這個，有一位阿瓊堪布，他根據他的老師而整理出來了《備忘錄》，益西彭措就是用這個，像他們醬子寫出來的前行這個法，他們自己都修過，都是最後證悟虹光身的人，所以你一定要很敬重這個前行法，要產生很強烈的一種信解，那你就會得到加持。
這一部分就是頂禮全部的3種傳承上師，以後你就懂什麼叫做3種傳承上師，有如來密意傳、持明表示傳、普特伽羅耳傳這3種。總禮過後就是各別的禮敬了。

✿　法性界中証法身密意，光明界中見報身剎土，
　　所化前現化身行利眾，頂禮遍智法王龍欽巴。
第1個就是禮敬龍欽巴。
那為什麼不禮敬蓮花生大士呢？當然可以，只是這裡是針對龍欽寧體這個大法，龍欽巴是這個系統的代表性人物，而且不論是他的教跟證都是非常有證量的。
首先就先告訴你他在這個大法裡是屬於什麼樣的一種證量的傳承上師，這個法性界一般指的就是空性、實相的角度，因一般法性就是指的空性真正的實相，他在法性界這邊已經證得了法身密意，光明界，假如法性界是指空性，那光明界就比較偏於顯這一部分，可是這個顯並不是一般很低層次的世俗，不是，是在顯空雙運下面的顯。以後在讀的時候是不會像現在講到這麼深入，可因為這個法你一定要懂得這些觀念，就算你只是結一個緣也是很重要的！大圓滿法最後的境界一定是顯空雙運，什麼叫顯空雙運？簡單講，所謂的世俗跟勝義、或是你看到的所有的顯現，一般在佛學是講顯現這是假法，真正的實相是空性，過去曾用質量跟能量來做比喻解釋過空性，空性代表能量，顯這邊就是代表質量。到真正證悟最高境界的時候空跟顯這2個東西是一件事，並不是一條黑繩子叫做空、一條白繩子叫做顯，把2條黑白繩子綁在一起叫做顯空雙運，不是這種觀念，是空就是顯、顯就是空。沒有2條繩子的觀念。在醬子2個無二雙運的情況下你也可以分開說，一般這都是佛的境界！一般凡夫沒有辦法達到醬一個境界。現在主要他是講在法性界這邊他已經證得了法身，證法身、講法身是沒有相的。在雙運這邊這個光明界裡面他又有見到他的報身剎土，因光明界這邊是顯是有相的，當然就會有報身跟剎土。

先看一下補充資料7、8的解釋，什麼叫做密意跟報身剎土，再回頭講更重要的一個東西。
先記住元成這2個字。
法性，本來這種實相、空性，你是沒辦法了解的，為什麼？因為他不是我們的所緣境，什麼叫做不是我們的所緣境？因為我們還沒有證悟，我們都是用分別的、用推理的，也就是用比量去理解他，比方用能量來比喻，然後你才能理解，醬子的理解是你的所緣境，可是醬子理解的東西跟所謂的法性並不是一件事，你這個理解不能叫做法性，你是用一種你受限的方式去了解，可是，真正要去了解他的時候是不能用現在醬子的分別念，也就不是我們的所緣境，你若用你現在習慣的東西你永遠無法理解他。所以才會叫做證悟，為什麼會叫做證悟，產生醬一個觀念？慢慢會解釋到，因這是非常重要又非常高深的部分。因為法性、元成這部分的東西不是我們的所緣境，所以才會稱作是秘密。因你沒辦法理解這是密義。一般我們能夠理解的反而不是秘密，而我們能夠理解的東西是屬於一種虛妄的顯現，本來真正的實相沒有，就像能量他是沒有辦法顯的，現在講的能量不是你所想的光、熱，光、熱這已經是顯出來了，能量是光跟熱真正的本質，你能夠看到、你能夠顯現的一般是叫做有法、或是法，法、法性這2是一個極端，或者一個叫世俗、一個叫勝義，世俗就是法、勝義就是法性。世俗是本來沒有可是他會顯現叫做虛妄的顯現，所以這個是我們的所緣境，因為顯現那就沒有秘密了，反而是假的。真正的部分沒辦法理解、不是我們的所緣境，所以才會叫做秘密。最重要是你要把你這一部份虛妄的東西徹底轉變過來，你了解這是虛妄，當你能夠完完全全了解、離開這個虛妄的時候，法性他就顯現出來了，這秘密就變成不是秘密了。所以，證悟本身就等於去垢離妄顯出元成、顯出他的法性，醬子就叫做見秘密。這個見秘密不是眼睛看的意思，其實這是一種證悟，這很深，這是到最高的法，還有3轉法輪如來藏的觀念。大圓滿要能夠修成，這些東西都一定是徹底了解，而且在上面還能夠自在，我們先打一點基礎。
現跟各位解釋一個很重要的觀念→世間上存在的東西，比方，用能量跟物質來比喻，所有人都知道物質是能量組成的，物質組成以後你看到的就是物質你沒辦法看到能量，你什麼時候才能真正去體會這個能量呢？能量跟物質不會同時顯現的，這2個東西在佛學裡叫做相對緣起，就是甲跟乙是同樣一件事，可是甲出現的時候就不是乙，一定要甲全部沒有了你才能看見乙，這觀念很重要！一般我們講如來藏跟阿賴耶識，有人說如來藏就是阿賴耶識，這說法不正確。因為，如來藏就是阿賴耶識的角度若用相對緣起來講他們是一件事，可是當他顯出是阿賴耶識的時候他就不是如來藏，他變成是如來藏、你能夠理解他是如來藏的時候他就不是阿賴耶識，這2個是相對的。由此觀念你可以理解到你當然無法理解他，因用你現在能夠理解的方式所看到的這些你認為你所謂理解的東西跟實相是互斥的，一定要等到所謂的妄念這種分別的東西全部拿掉，你才有辦法看到真相，不能用推理的，用推理是看不到真相的。所以要證悟，理由就在這裡。這部分無法3言2語說的清的，只是希望大家抓住這個觀念，因關係到最後大圓滿的修成，這是很重要的！什麼叫顯元成？用一個角度來說，假如，用有法、就法這邊來講，他是一種因果的規律，有這個因才會產生這個果，或者講緣起，有醬子的因緣才會有醬子的果，這是一般能夠認知的、也了解的醬一個法則。但是，真正的證悟不在這裏面，真正的證悟是要了解一般佛學所謂的大無為，他不是因果的關係，就像剛剛講的，你如果用因果的方式你永遠沒辦法去理解這個大無為，這東西是要證悟的。你一定要把這些虛妄全部拿掉，你才有辦法看到，他才會顯現，你若用方法分別他就是秘密、你永遠不會知道他是什麼。你把這分別的部分拿掉他就不是秘密，你就能夠了解他。所以這個叫做見秘密、顯元成，修行本身就是醬子。所以為什麼說人人成佛，就說你這些真正元成的是你本來的東西、你本性上面的東西，你又怎麼會變成在輪迴呢？就是你沒有在法性裡面、你變成在法裡面，你全部都是一種分別的、推理的，然後開始使一些沒有的東西顯現出來，而且你也執著那就是真的，結果就是煩惱、造業，然後就是整個輪迴。當你能夠理解這些，你把這整個反轉過來的時候那就回到你的本性。所以，證悟不是你種因去得到果，證悟本身是你把整個基礎給他翻轉過來，讓一些虛妄的東西一般稱之為垢、污垢，如來藏本身就你的本性本是清淨的，可是你自己用法反令你變成虛妄的然而你卻不知道，等有一天你把這些個虛妄全拿掉的時候你就會回到你真正的本來的這個本性，這就是佛性，所謂講成佛就是醬。我沒辦法用很短的時間把他講清楚，但是希望醬講過後大家多多少少有一點感受就可以了，有機會就會再解釋。像那天跟簡師姊在一起，我解釋完發現是可以懂的！慢慢來，這是可以懂的！
這裡是在禮敬龍欽巴，他是大圓滿法證悟的有虹光身示現的人，他們本身是什麼樣一個境界，他在法性界裡面是能夠沒有祕密，為什麼是沒有祕密？剛剛有解釋因他已證法身密意，他在光明界、顯的這一邊又能夠見到報身跟剎土，這部分剛剛也有解釋醬子就是顯空雙運。
這裡面大家要分清楚，就是說龍欽巴能夠顯出來的是有2種顯現的方式，一般到龍欽巴醬的境界就算是成佛了，他們能夠自現、也能夠他現，他這個報身跟剎土能自現又能他現，當他自現時就是剛講的元成實相，基本上是屬於勝義的，他這是做個比喻，基本上都是在法性上面的那一種報身跟淨土，講白了這不是相的、不是你有相的觀念；有些程度稍差一點的他現這個報身跟剎土的時候是他現，就像淨土宗你到阿彌陀佛的西方淨土這個就是他現，你本身沒有辦法現出這個淨土，是阿彌陀佛現的，你因為跟他的緣你能夠跟他相應，所以你有辦法看見阿彌陀佛所現出來的報身、到阿彌陀佛所現出來的這個淨土上。對阿彌陀佛來講那個淨土就是他的自現，對我們去淨土的人來講我們是根據他現。一般境界高的人他可以自現也可以他現，2種他都可以享用，他自己自現了以後可以讓別人享用，他自己也可以去現出別人的。所以像龍欽巴這種人他們都是2俱，像我們最多就是依緣他現，所以要真正能去淨土也要有足夠的因緣才是！
像龍欽巴能夠證法身又能自現、他現報身淨土以外，他還有所化前現化身行利眾，因他也曾用人身出現在這個世界上，也幫忙很多人開悟，他這個是遍智。什麼叫遍智？就他對輪迴跟涅槃都清楚知道，對於遍輪迴跟涅槃他都是智如實知。智如實知、他如量見，屬於法性的部分他是如實知，屬於顯現的部分他是如量見，這就是代表完全能夠遍知一切，所以說頂禮法王尊者龍欽巴。

✿　明智照見一切所知性，大悲光明現於所化界，
　　開顯深道頂乘教法者，頂禮持明無畏洲師尊。
頂禮龍欽巴後接著就是頂禮晉美朗巴。
晉美朗巴在有境的部分他是明智智慧照見，有境就是能所的能、屬於能緣的部分、智慧的部分，他有境是明智的；那他的所緣境也就是照見他的所緣境是一切所知性，也就說他的智慧一樣是能遍知一切、一切所知性，他有境是明智的，他能夠照見，他的所緣境是一切所知性。這就是說明他們這些都是證悟的人。智慧以外他也具有大悲，一般智悲都要，也就是智慧跟方便，簡單講他有空性見也有菩提心，這都是圓滿的。為什麼會說深道頂乘？就是指大圓滿、阿底約嘎，也就是無上瑜伽。他能夠開顯這無上瑜伽的教法。持明指的就是龍欽巴寧體，他是發掘出最深龍欽寧體的人，所以今天才有大圓滿龍欽寧體這個法；無畏洲是晉美朗巴的另一個尊稱，他又叫做智悲光尊者，無畏洲顯正就是代表能夠到彼岸，所以講他的智慧跟大悲、一個智慧、一個方便。

✿　觀音自在顯現上師相，說法結緣令入解脫道，
　　隨機調化事業無邊者，頂禮大恩根本上師尊。
接著是禮敬他的根本上師如來芽。
他說他的上師是內觀音自在、外面是顯現出來上師相，比喻他的上師是觀音，他是說了許多法結緣令弟子入解脫道，這是在講如來芽的功德。如來芽教過2個弟子在藏傳是很重要的人物→1是好像太陽、1好似月亮就是華智仁波切，就是寫這個大圓滿前行的，如來芽出名成功的弟子很多，最了不起的2個就是一個用日來比喻、一個用月來比喻，以歷史來看他的弟子比他還出名！可是你看華智對他上師的尊敬，是非常的尊敬！如來芽說大圓滿這些法，讓他的弟子能夠入解脫道，基本上他也一定是有智有悲，到有成就的時候一定是智悲、智慧跟方便均具備了，或者說是剛剛講的一個法性界、一個光明界，都具有醬子的內涵在內的。
隨機調化事業，這就是說因人施教，醬子無邊是說非常廣大的功德，所以，禮敬根本上師如來芽。

✿　圓滿教法遍知傳承論，竅訣精要即生成佛法，
　　正道前行內外共不共，教言分支捷徑往生法。
接著介紹大圓滿前行裡面的大概內容，所以會說圓滿教法，這裡面包括顯、密，而這顯、密的教法其來源就是龍欽巴、晉美朗巴這2位遍知大修行者。晉美朗巴就是龍欽寧體的發掘者，上次已經有跟各位報告過龍欽寧體這是屬於一種伏藏，在密宗除了經、律、論以外還有一種伏藏，就是前面的大德比方說蓮花生大士他把一些……龍欽寧體也是蓮花生大士的伏藏，他以前就預言過等時間到的時候就由晉美朗巴開掘出來，所以前面說過他直接在無心智一時頓現一切句、義，所開掘出之大圓滿龍欽寧體，與蓮師當年伏藏無二無別。所謂伏藏有各式各樣的方法去讓他顯現，像《中陰度亡經》也是伏藏的一種，後面可能還會碰到這，現主要是了解這個名相即可。
這個竅訣精要就是即生成佛的法，所以，這指的就是《龍欽七寶藏》以及4個心髓《空行寧體》、《秘密寧體》、《空行仰體》、《上師仰體》，一共包含了18個續，這在一開始介紹時都有講過。這就是龍欽寧體的教法，最後讓你成就虹光身，也就是即生成佛的這些法，現在講的就是屬於這個法的前行。
正道就是正行指的是《大圓滿龍欽寧體》的正行，正道前行，就是指這部論是他的基礎、是他的前行，分作內外，外共、內不共，教言分支就是再分出一個第3部分，也就是捷徑往生法叫做頗瓦法。這裏就是簡單的介紹前行裡面是醬子一個內容。

✿　顯而易懂義深極希有，無等上師無謬之口傳，
　　自心如何定解此宣說，愿師本尊加持吾相續。
接下來說這個前行是顯而易懂，能詮的部分本身文字很簡單所以叫做顯，所詮的部分也是沒有用很深的東西所以叫易懂，能詮的顯、所詮的是易懂，可是裡面的意思會涉及很深的東西，方便殊勝、行道直捷，這是強調什麼？就說他文字本身都不是用的很艱澀，因華智仁波切說過他可以用很俏的文字寫出來，但他沒有，他完全一字不漏的是根據他上師口述的語言，醬的好處就是能夠真正傳承在裡面，再就是很實際的把上師的教法傳下來，並且也讓這些傳下來的東西是顯而易懂，可是裡面又含藏著非常多的深義，還有最重要就是在修行上面這個行道直捷。所以一般在讀前行的時候一定要配合修就是這個道理，因為這個東西是讓你修的，不是讓你懂了文字就結束了。就是一邊要懂文字、一邊還要去修！當然一開始就是用觀察修。
這個前行是無等上師無謬之口傳，所以說他叫做上師言教，是嘴巴說出來的，無等上師就是指如來芽、他的根本上師。依照自心在聞思修3方面的定解，而把前行的引導文宣說出來，師本尊指的是觀自在，加持吾相續，相續就是他的心的意思。
這是他整個禮敬文。
這個禮敬文理面就含了很多很多跟最後大圓滿成就有關係的這些觀念，所以先要解釋這個。
再來，剛剛有講過，今天要讀這個並不是要讀文字而已，我們是要進去修，一邊讀、一邊修。醬子才能達到讀這個東西的意義。
　　此大圓滿龍欽寧體內外前行，依照無等殊勝上師之口傳而記錄。126

下面這五道上次也解釋過，今天不厭其煩再說，因真的很重要，就是要讓大家印象很深。
資糧道～觀察修（五識現量→第六識比量→決擇聞思慧）：
一、廣行／福德﹛暇滿等→出離心→菩提心→密宗清淨觀﹜；
二、深見／智慧﹛緣起有／無（世俗諦）→自性空（相似勝義諦）﹜
資糧道～止住修（第六識現量／定心所→修慧）：欲界九住心→奢摩他（止）→加行道

加行道奢摩他＋觀修自性空：毗鉢舍那（觀）→止觀雙運→見道

見道～証悟自性空（瑜伽現量／真實勝義諦）：成就根本慧

一般整個修行裡面是分5道，從資糧道開始，然後進入加行道，加行道以後進入見道，見道以後進入修道，修道以後進入無學道，這大家都知道，這叫5道。
像我們現在都在資糧道，有2種：1是觀察修，2是止住修，回想一下，在《廣論》這些都講過了。所謂的觀察修跟止住修這2個，若以觀察修的角度，一般就是用你的第6意識的比量也就是一般用推理的、用思惟的，這是為了決擇你的聞思慧。比方講暇滿，這是佛學教我們的，我們聽完以後我們一定要去思惟他，這思惟就是觀察修。思惟他的目的是什麼？讓我們能夠決擇。什麼叫讓我們能夠決擇？就是你發覺佛學所謂的暇滿是非常有道理，你聽他所講的、你再自己去想、你就發覺確實是這樣，所以我現在能得到這個暇滿人身往後我搞不好就會丟掉，我假如不盡量利用我現在的這個暇滿身好好修行，保住我能夠不停的繼續的在這個正確的修行路上，這就等於是你決擇了。這已經不是文字了，這是你心已經融入在那裏面，當有一天，比方說暇滿這個觀念，你今天看到一隻很可愛的小狗，假如你沒有經過聞思這種決擇，你看到可愛你就把狗抱著，你就不會進一步去想到什麼，可是你假如經過聞思這個決擇的時候，你看到那隻狗很可愛、一抱起他的時候你心裡馬上會產生警惕：我千萬不能變成這隻狗！雖然他很可愛、過的也很愜意，可是他是沒有辦法解脫的，他在畜生道，不要說解脫了，他連聽聞佛法都沒有機會！
那我現在主要是跟各位講什麼叫做觀察修，最簡單就是要讓你聞思慧做決擇。做決擇，是非常重要，特別是很多事情的決擇，假如說在你最後走上中陰的時候，那時候你再去思惟、你沒有那個機會了，所以現在你要把一些東西讓他入心，不管是暇滿、無常、或者是業果醬子一種現象，這些東西你要完完全全的入心，你就會產生非常強的出離心，這對你不僅是這一生、即使以後生的修行路上都非常有幫助。那寫上五識現量只是讓大家了解第六識比量前面是根據現量。一定要記住→觀察修：做決擇聞思慧。我們現在再讀下去就是要走這條路，讀暇滿、讀什麼都好，同時一定要進行觀察修，醬才不致白白浪費時間。你讀過了《廣論》，醬子是你現在又複習《廣論》，同時又把《廣論》教的東西開始做觀察修，這是非常好的一個銜接。沒讀過《廣論》也沒關係，你現在馬上接受這些東西、同時馬上做這個決擇、做這個觀察修也是可以的。
這個觀察修一共有2個方向，1個是跟福德方面有關係的，在《廣論》叫做廣行，也就是基道果的道，這部分會涉及到暇滿等，目的是讓你能夠生起出離心，所以這也是決擇的聞思慧；接著菩提心，也是讓你決擇的，這都是要靠觀察修，還要加上密宗裡面的一個清淨觀，現在不懂沒關係，以後會解釋，就說你要知道你觀察修有一種是廣行、福德、修道這邊的，他就是決擇你的聞思慧，觀察修比方像暇滿、壽命無常、業果、出離心、菩提心、或者是密宗的清淨觀這些是屬於這部分的。2是在深見、智慧這一部分這也是觀察修，你不要看空性，空性一開始一定要用觀察修，這就是在緣起上面，一般不論是講有、或者講沒有都是緣起，若是講空性是沒有所謂的有無，當我們講空性的時候不是講沒有，假如你把空性理解做沒有那你永遠沒辦法知道什麼叫空性，沒有是緣起這邊的，沒有是有有的相對，所以他是一種觀待出來的。在深見這邊我們對有的方面做觀察這叫緣起方面、或者叫世俗諦，也有觀察修。然後，在性空的方面也需要觀察，一般在性空這方面的觀察，我們的名相叫做相似勝義諦，要記住這不是真正的勝義，真正的勝義諦叫做真實勝義諦。相似勝義你是用的分別念，還是剛剛所講屬於在法這邊的境界，不是法性那邊的境界、不是證悟的，不能算是真正的勝義。所以這還是在觀察修裡面，不過這有一個好處，因為真正的真實勝義不是我們的所緣境，你不可能直接去進入真實勝義，因為他不是你的所緣境，你只能用你的所緣、你能緣的東西去了解他，當你用你能緣的東西、你有辦法緣的東西去了解什麼叫空性的時候，這叫做相似勝義，一開始一般一定都是從醬子相似勝義去了解、除非利根可以直接進入。相似勝義就是在決擇聞思慧這邊、也是在觀察修這邊。
在醬子同時另外一部分你要做止住修，在觀察修的當中你也可以止住修，比方說現在修無常，你把無常想的很清楚以後，你暫時不去想太多就只是緣無常這2個字，可是你剛剛已經產生了很多共鳴了，相續上面已經做了很多決擇，所以，這時不需要再像剛剛觀察修醬子一直去換所緣境，你只要釘住無常這2個字，醬子也可以達到一種效果，這也是叫止住修，可是這裡的止住修最重要的目的是你要能夠入定，是培養你要能夠得到定，你才有辦法開始修所成。聞所成慧、思所成慧，這是在觀察修這邊就可以做到；修所成慧，這是在講修空性的部分，第1個基礎是你要能產生奢摩他。奢摩他，讀過《廣論》就懂了，這基本上就是由欲界的9住心開始，到你能夠進入第9住心叫做等持的時候能夠產生輕安就叫做奢摩他。這很重要，因你若有了奢摩他，你才有辦法從資糧道進去加行道。除了你有觀察修有決擇以外，還有你得到了奢摩他，簡單講就是得到了定，這個定不是欲界定是真正的色界定，由這2個配合也就是你用奢摩他去觀修自性空，前面講的空性、相似勝義諦你是用觀察修得到的結論、你也得到了決擇，可是當你有奢摩他的時候你用奢摩他做基礎再觀他，這時候你若會產生輕安，就叫做毗鉢舍那。你在前面那裏是一般的分別念，在這裡有一個很大的差別就是在你觀中產生輕安，你本來是止上面有輕安叫做奢摩他，現在你變成觀中也能產生輕安，觀產生輕安非常重要，他會讓你有堪能性，什麼叫有堪能性？就說你可以花5、6個鐘頭在那裏很深入的去思惟所有的東西的時候你不會累，而且你的智慧也變的非常的敏銳，就好像在黑暗中除了有不晃動的火光以外，那火光的亮度還很大，讓你在黑洞中可以清楚看見牆上的壁畫，你就會用止觀2個相加、相間運用，這就叫止觀雙運。這跟剛剛黑白繩不是一樣的觀念，這是一下止、一下觀、一下止、一下觀，這就是一黑一白2條繩子了，一個止、一個觀。就是要用一下止、一下觀醬子漸次插入止、插入觀這個方法，最後就能真正的證悟，什麼叫真正的證悟？你真正理解到真正的實相，真正的實相原來不是你的所緣境，你現在突然去證悟，你變成有辦法，不能講他是所緣境，只能說你有辦法突然了解、也不是用眼睛看的，你就有辦法去證悟、去體驗到原來實相果真是這樣！所謂的空性並不是理論，是真正的事實。但不論我現在怎麼講，我講的這都是我們現在分別心裡面的所緣境，真正的證悟不是這種，所以由此對佛學的證悟大家應該也要有一點概念。當你能夠醬子你就叫做見道，這時候叫做證悟自性空，一般這也叫做瑜伽現量他真正能夠緣的所緣境，我們是比喻他能緣的東西才是叫做真實勝義。也就是我們剛剛講的那個祕密變成不是秘密，也就是說你原來習慣能夠那種虛妄的顯現，突然你了解這些都是虛妄的，讓你能回到真正的。你要記住，虛妄顯現、真正實相這2個是衝突的，你能夠虛妄顯現你就不會知道什麼叫真正的，你要能夠真正知道了實相你一定就是虛妄顯現拿掉你才有辦法看見實相，當你能夠拿掉那個就叫做證悟，所以這個才叫做成就根本慧。
一直重複講這個的目的是讓大家了解→為什麼要做觀察修，因為你最後的目的是要走到證悟自性空、成就根本慧這裡，那我們現在就從第一步開始。我們一直都是有聞，向來沒有思，醬子就只限於知識，現在要讓你做決擇，記住，現在是要做決擇。
決擇很重要，所以這就是加行道之所以叫做順決擇分。順決擇以後的進入的那一部分叫做加行道，加行道又叫做順決擇分。這是佛學的名相，不懂的不要急，慢慢一步一步來就會懂，其實我們很幸運，雖說現在聽起來很吃力，但醬一頭象，他把什麼都告訴你，暫時沒法消化，也有很多人讀了很久佛學向來沒有真正清楚理解那也是很大的悲哀！他都不知道這裏面彼此之間這些來龍去脈，彼此之間這些相關。【沒錯，自己就曾經是那可悲的一份子……】

先看一段實修文字。
他真正的實修是一進去講聽聞軌理的時候他就叫你實修了。這是索達吉的作法，但是我不希望醬子，因為他在講聽聞軌理的時候他實修是實修暇滿，你們看課本的目錄，前面是聞法方式，下來就是暇滿難得，所以我們真正的外前行是從暇滿難得開始，我們實修也是從暇滿難得開始。那索達吉在聞法的時候就叫大家開始實修，我是想等我們真正進入暇滿的時候再實修，前面這聞法方式還有一段時間，每次就練習一下，比方請郝師姐把實修裡面在講什麼先唸一段，我們先暖身一下！等到進入暇滿的時候那時候實修大家就比較得心應手了，而且這實修裡面還有牽涉到儀軌，你要怎麼做。你要怎麼做，那每次都會把這個穿插進去，讓大家變成就是很習慣這個東西。
《前行實修法》，大家手上都有這資料了。
前行，就是指《大圓滿龍欽寧體前行引導文》，但是他要實修，實修就是根據這個《前行實修法》。這個是不敗尊者米滂仁波切所寫的，索達吉就根據他的這個在講前行法時要大家跟著實修。而不敗尊者米滂仁波切則又是根據無垢光尊者龍欽巴的《大圓滿心性休息頌》的實修法，《大圓滿心性休息頌》以後假如有機會這也是要讀的，這就相當於寧瑪紅教的《菩提道次第廣論》。我們現在讀的這個前行是算大圓滿的前行，可是另外，龍欽巴有寫一個《大圓滿心性休息頌》也等於像《菩提道次第廣論》那樣是把顯的那一部分講出來，一下子沒法說的很清楚。不過，《大圓滿心性休息頌》也都傳給大家了，這就是無垢光尊者龍欽巴寫的，他們實修就是根據這個，所以不敗尊者米滂仁波切所寫的《前行實修法》就是根據這個。
《大圓滿心性休息頌》第1品開始就是暇滿難得，他用頌文的體裁，先有這概念，前行就是要皈依、發心。每次講課提一點，等我們進入暇滿時你已經就緒，你就完全按照醬子做，先有前行那就是皈依、發心，然後正行，你就反覆觀想自己沒有墮入8無暇中，並且已獲得暇滿人身，應當心生歡喜而精進修法。再想想你若轉生至地獄時，恆時遭受無邊寒熱之苦，根本沒有修法機會……
以後，每一次聽聞軌理講完我們提出一點時間把這段文念一遍，這時候都不是叫你實修，可是你一定要體會這些，那等我們一講暇滿，實修時你就會做的精準，而且你已經知道該怎麼做，要做前行，然後要想些什麼。那這些裡面的內容在上座的時候，你一定要有概念，不然你一上座你不知道你要想什麼。等以後真正修的時候，他要求每天要4座，至少2座，我覺得我們不是專修行的人，或者要上班，還有很多事可能做不到，那很誠懇的跟各位講至少要老老實實的一個禮拜有一座，或者每天一座，哪怕你的時間只有15分鐘也可以，你一個禮拜沒辦法做7次，至少漸次增加次數。至少你了解實修是在實修什麼，這裡面還包括你的坐姿。

在還沒有進入暇滿之前，下節課開始會講聞法方式，在《廣論》叫做聽聞軌理，這裡是用表格的方式來展示這個科判。
聞法方式這裡分2部分：1是發心～你的心要怎麼樣，聽這個法的時候你要用什麼樣的心，一定要有菩提心及密宗的清淨心這2種。2是在行為上面應該怎麼樣，什麼你不能做、什麼你應該做。你不能做的就是器3過，《廣論》讀過叫斷器3過～覆器、漏器、毒器，還有6垢～不能傲慢、無正信、不求法、外散、內收、疲厭，還有5不持～不能持文不持義、持義不持文、未領會而持、上下錯謬而持、顛倒而持。在聞法時這些都不能犯。你應該做的就是依止4想～己為病人、師為醫生、法為良藥、修為服藥，《廣論》也讀過，因此一定要服藥，不服藥光知道是沒有用的。另外任何行都需要具有6度，比方，聞法需要課本、你花錢去買書給別人去讀，這就是具足6度的一種聞法方式。還有其他的威儀，比方，你不能夠坐的比講法的人高等等，在《廣論》也讀過。
接下去就根據這個一個個解釋，每次解釋完就會唸一段實修法裡面的內容，讓大家先習慣一下，也順便跟各位解釋一下該怎麼做，發心、皈依要怎麼念。比方那個毗盧7法要記住，你要單盤或雙盤，手結定印，腰背挺直，下顎內收，舌頂上顎等等，《廣論》讀過的回去再去看一下書，坐好後開始要排9垢氣，身清淨後唵阿吽來清淨語，然後再來發心祈禱後，就開始按照剛剛所講的那樣去思惟，比方思惟暇滿，那這都是要終身修行的。我是建議各位不要一下子貪多以後就坐不下去了，可是一定要下定決心只要開始坐了這一輩子都按照醬子，即使一個星期只有一次也可以，以後慢慢增加不要心急，至少從今天開始你會終身修行。《廣論》裡有一句話很重要，叫做：聽聞隨轉修心要，少力即脫生死城。這就是為什麼要修，聽聞以後要隨轉，你一定要決擇，叫做聽聞隨轉修心要，你一定要有聞思慧，要做決擇，有了醬子你事半功倍，你慢慢少力就能脫離生死城。

好，今天先讓大家習慣下，一點一點來。
結行做完了，有問題的可以留下來，醬子講法大家能接受嗎？我現在講一定是不可能完美的，如果能接受但一下子有不懂的，慢慢就會懂得！所有的資料都要放在手邊，上課隨時會用到。另外，我們這次要讀這個東西，有2個很重要的目的，1個就是比較簡單的，就是把所謂的共前行什麼的，到了不共前行比較難一點，頗瓦法會更深入一些，但這些其實不是很難，特別是讀過《廣論》的，在這當中我都會想盡辦法解釋在最高境界裡面佛學所強調的，像這種什麼叫做元成、什麼叫做如來藏，像這一類的，聽不懂不要緊，這沒辦法只有慢慢來。還有，2就是最重要就是要實修，假如能夠把實修做下去了，那你才是真正上了軌道，也就是前面讀的《廣論》也沒有白讀，也藉這機會把讀過的東西融入內心去。
另外，感恩簡師姊印出所有需要的補充資料還寄給大家，感恩！
 

✿✿✿寧瑪派(紅教)《大圓滿龍欽寧體前行引導文》→薩迦派(花教)《三顯三續引導文》+格魯派(黃教)《廣論》、及《密宗道次第論》+噶舉派(白教)《解脫莊嚴論》+寧瑪派(紅教)《大圓滿心性修習大車疏》