大圓滿前行引導文 普賢上師言教
前言：( 20181218 奢摩他彙總複習-0173 01:13:40 )
我們大概也花了3、4年的時間終於把這本《廣論》一直到奢摩他都解決了，毗鉢舍那等到因緣成熟的時候我也很願意再為大家服務！但是這當中最好先有《中觀莊嚴經論》的薰習，那時再回頭來讀是最好的一個安排。假如沒有醬子的話，變成這當中會要做很多解釋，反而混亂。所以，到時再說！在這當中，希望現在美國的《中觀莊嚴經論》這一班能夠在一年之內結束課程，以後，希望他們願意再重讀一遍，再重讀一遍時大家就可以參加。假如到時候沒有再重讀一遍，各位若有興趣，我也會盡力跟各位消文，醬子我們就能夠，也不知道多少年才能再回來讀這個毗鉢舍那！不過，很多東西只要能有進度，這中間都能有收穫的。
這當中我就想，也是上次跟各位報告的，就是《普賢上師言教》，我覺得這是很值得讀，今天還有一些時間，可以把這個書裡面，為什麼我會建議讀這個，先跟各位做一個簡介。有些同修不能參加的都沒關係，反正也順便藉這時間了解一下，為什麼我會建議要讀這個，至於，要參加的同修你就更能清楚為什麼我會建議讀這個，因為他有很多好處在裡面。
這本書我們叫做《普賢上師言教》，事實上整個書名叫做《大圓滿龍欽寧體前行引導文》，作者是華智仁波切，單單這麼複雜的名字解釋過以後大家就會比較清楚這本書到底是在講什麼？為什麼要有這本書？為什麼我會建議要讀這本書？
第1個，大圓滿，先看什麼叫做大圓滿。
這是根據寧瑪紅教他們的出世間乘，簡單講就是內道才有出世間乘，乘，就是你能靠醬一種方式走向解脫，這有9種乘，在寧瑪的觀念他本身是一種次第，就是後後要靠前前做基礎，可以分做→1、因乘，這是包括聲聞、獨覺、菩薩；2、果乘。一般也知道因乘指的是顯教，果乘指的是密教。顯教，認為要種成佛的因，你要種很多因才能得解脫的果；在果乘的角度，他不是種因，因為他認為果乘是密乗，密乘是大乘，大乘最重要是成佛，他認為成佛不是把你沒有的東西你去找出來，說直接點你本來就是佛，只是你因為被污塵覆蓋所以你自己不知道，你只要把外面的污塵清掉，你就恢復你本來的面貌，所以說人人都可以成佛。基本上密乘叫果乗，就是完全站在這個角度說的。
在密乘裡面又分做外密、內密，一般外密有4部→事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，如果以藏系的派別來講有前譯跟後譯，前譯跟後譯，簡單講就是寧瑪紅教是前譯、其他都是後譯，至於這個前譯跟後譯他們之間在外密上面是沒有分野的，差別是從內密開始。
在寧瑪紅教的內密裡面他這個9乘的意思就是因3乘、果6乘中含外密3乘跟內密3乘。內密3乘，分做幻、經、心，這是一個代表字，又叫做：大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽。無上瑜伽就是他9乘裡面的最高的這個地方，這叫大圓滿。醬就了解，大圓滿的意思是寧瑪裡面的9乘最上那一乘叫做大圓滿、或者叫做無上瑜伽。
無上瑜伽裡面又細分做：心部、界部、訣竅部，訣竅部又再細分做：外、內、密、心髓四類。當你醬細分的時候，這個大圓滿如果用最狹義的在這本書來講的時候，他變成就是直接跟最高的這個心髓相關的。這個心髓就叫做“寧體”，“寧體”也是譯音，意思就是心髓，就是最精華的意思。龍欽是代表一個傳承，寧瑪有一個很重要的人物→龍欽巴，這就是這個傳承下面的叫做“龍欽寧體”。
為什麼叫做大圓滿龍欽寧體？當你了解到這個9乘最高的就叫做寧體，而整個無上瑜伽叫做大圓滿，那等等還會講到龍欽，這是跟傳承有關。醬就可以看出來，這大圓滿是前譯紅教寧瑪跟其他密派不共的，是他自己的立宗。一般講的虹光身就跟大圓滿有關係了，示現虹光身就是紅教大圓滿修法的成就，這是一種直接了當證悟你的圓成相，這裏就不多解釋了！這是很重要的觀念，跟「如來藏」是同樣的一種觀念，或者我們講果乘的觀念，這不是因果，若是因果就屬於有為法，這是屬於無為法，因他本身是你本來就有的，不是新生的，所以他是屬於在無為裡面。因假如是有為法基本上是不會恆常的，我們都知道有為法是無常的，所以要到變恆常的時候一定是無為的。這個圓成相，以後再詳細去解釋。
整個大圓滿一共有22000個經續，合起來有640萬頌，是非常龐大的，像我們現在講般若10萬頌，大圓滿一共有640萬頌，這640萬頌真正能夠談即身成佛的只有心髓部，也就是寧體，大圓滿裡最精華的部分，只有修這部分的人才能夠談即身成佛，不是修其他的大圓滿這些都能夠即身成佛，不是，只有最後這個心髓部，他的範圍非常廣大的。那麼龍欽剛講是一個人名，可是在這個字本身他的意思是大界、或者一般說依界，這就跟如來藏的觀念都一致的，用一個很簡單的字來講他，最初是由他開始的叫原始處，最終極又回到他叫做終極處，所以龍欽本身是這個意思。一般我們在講真正究竟實相的時候就是大界，或者講依界、或著講如來藏這些觀念，這是很粗淺的一個觀念，你就了解說真正究竟實相是怎麼回事。過去也曾用能量的方式來解釋過空性，所以你只要用能量那個方式去配合他的時候，多多少少你都還能體會！那寧體這2個字的意思就是心髓、或者有人叫他心滴，意思就是精要的意思。
現在你已經搞清楚什麼叫大圓滿、什麼叫龍欽、什麼叫寧體，那什麼叫前行呢？
簡單講，有前行、正行、結行，剛剛講說先做前行、前行完開始消文就是正行，消文完後要去迴向要去懺悔就是結行，很簡單的觀念。可是除了這個很簡單的解釋前行以外，正行是建立在前行上面的，也就是有前行的基礎才能夠去正行。一般說前行是做3個很重要的事，一般又叫3殊勝→1、發菩提心，就像諸佛正法眾中尊、直至菩提我皈依，一開始有念發心跟2、皈依的偈，因為你是在大乘法，基本上這是建立在菩提心的下面，所以前行一定有建立在菩提心下面。3、我們念《心經》，這也是前行的一種，是說你是在空般若的見地下面，也就是法無我、法空的見地下面。前行一般基本上就會建立在空性跟菩提心下面，世俗菩提心、勝義菩提心，那勝義菩提心就是空性的意思。也就是你後面所有的正行全部要建立在這個前行上面，也就是由這個前行做基礎。
怎麼讓你有正確的前行，如何來引導你去做前行？
所謂《大圓滿龍欽寧體前行引導文》，也就是你要修大圓滿這個法這個正行之前你要有這個基礎，這叫前行。這是最根本的基礎，是顯的基礎，這個基礎引導你去打下一個正確又堅固的基礎，所以叫做前行引導。那又是誰引導你呢？這是華智仁波切寫的，他視上師如普賢如來，普賢如來，就是本初佛，一般講的最開始的那位佛叫普賢如來，他將上師如來芽對他的根本基礎教導全部記錄下來的，所以叫做《普賢上師言教》。這本書有英文版而且非常有名→《The words of my perfect teacher》，完美老師所講的話。
現再把所謂的龍欽寧體搞清楚，他講的是什麼？在整個藏系裡面還有一個很重要的人叫做智悲光尊者，一般叫做晉美郎巴、或者叫做吉美林巴，都是講同一個人這是譯音的問題，他本身是用無心智一時頓現一切具義，他是突然的並不是慢慢去分別的，這有點類似講伏藏產生的那種意味，所以說他是用無心智，那一時頓現一切具義，這時候他開發出來的叫做大圓滿龍欽寧體。
蓮花生大士當年的伏藏是無二無別的，伏藏有很多方式出來的，我們知道有的是寫成一本書藏在某處，後面人去把他取出來，就比方那本《中陰度亡經》，有人是突然他自己本身就像醬子，他就能夠開發出來一個……時間到了，所以這東西就讓他出現在世間了，讓有緣人可以開始修這個法。也聽過有從空中去抓出來的，各式各樣的伏藏。
這個裡面，他所開發出來這個叫《大圓滿龍欽寧體》，你現若問一些紅教的人他現在修什麼？他一定告訴你他是寧體派的，就是龍欽寧體派。也就是他是修大圓滿，其實所有紅教的修行人現在都是修這個法。這個法就是剛剛所講的屬於心髓部，一共有17個續、再加上一個叫做護法忿怒佛母續，18個續。這18本書可以分成2類： 1、廣大班智達派，2、甚深古薩里派，這也就是類似廣行跟深見的意思。
廣大班智達這一派的代表叫做《龍欽七寶藏》，在藏系是很有名的，叫做《如意寶藏論》、《實相寶藏論》、《宗派寶藏論》、《勝乗寶藏論》、《句義寶藏論》、《法界寶藏論》、《竅訣寶藏論》等，這七部就是龍欽巴寫的。講班智達的時候有3位，1、榮樹班智達，這是最早的，2、龍欽巴，一般又稱做無垢光尊者，3、米滂仁波切，很重要的一位，以後若要讀《中觀莊嚴經論》就會讀到他的著作，我最近所讀的大部分都是米滂仁波切所寫的東西，實在是讚嘆！
甚深古薩里，這是一個翻譯的名詞，這裡面分做2母2子，2母：蓮花生大士所寫傳下來的《空行寧體》，就是空行心髓，另外一個是布瑪莫達傳下的《秘密寧體》，比較近的是蓮花生伏藏傳下來的。2子：龍欽巴去解釋蓮花生大士的《空行寧體》叫做《空行仰體》，龍欽巴去解釋布瑪莫達的《秘密寧體》叫做《上師仰體》。
所以，晉美郎巴所開發出來的大圓滿龍欽寧體，事實上是20個續，分2大類，他們現在修的就告訴你：我修的就是這個。換一個角度說，也就是大圓滿裡面訣竅部裡的心髓部，根據20本續，分成2大類，最重要是蓮花生大士的親傳、及龍欽巴的傳承。整個傳承就不去多講了，一般可以有如來密意傳，簡單講這就是佛本身一開始完全是一種意的傳；有持明表示傳，再來就是身傳，只有手的動作，當然蓮花生大士也在內；有補特伽羅耳傳，也就是口傳。這個法本身來講就是從蓮花生大士開始，一直傳傳到無垢光尊者龍欽巴，傳到智悲光尊者晉美郎巴，這個人就是他開發出來《大圓滿龍欽寧體》。
這本前行的作者叫做華智仁波切、或者叫做巴珠仁波切，說是他老師如來芽由悲智光這裏得到的傳承，如來芽所講的他編出來叫做前行。華智仁波切再傳給米滂仁波切，就是不敗尊者，再由不敗尊者經過2個人就傳到現在已圓寂的晉美彭措法王，就是現在四川色達喇榮五明佛學院的創辦人，現在傳法的都是得親傳的五明佛學院的堪布，現在在youtube上面的是根據醬一個完全有傳承的講解，不是亂來的。
《大圓滿龍欽寧體》傳承：
✿✿✿蓮花生大士伏藏→無垢光尊者龍欽巴→智悲光尊者晉美郎巴→如來芽→華智仁波切→不敗尊者米滂仁波切→經過2個人→五明佛學院如意寶法王晉美彭措→得親傳的五明佛學院的堪布
龍欽這個前行基本上主要是談到道，前行一開始就講聽聞軌理，就聞法的方式；接下來就有共同的外前行，這個基本上是讓我們能夠淨治我們輪迴的一些習氣，裡面內容主要是談暇滿難得、壽命無常、輪回過患、因果不虛、解脫好處、依止上師。這個過了以後就是不共的內前行，這時就轉入密了，因為前面完全是顯，這裏就是密裡面一些不共的前行，但是這所謂的密還沒有到真正所謂的密，是打基礎的，這時讓你就能夠生起趣入涅槃醬子的意樂。這裡面一共包括歸依、發殊勝菩提心、修練金剛薩埵、積壘資糧、上師相應法也就是上師瑜伽、頗瓦法這就是往生的法、結文。這是我們整個要讀要消文的內容，整理過後有300頁，這是比《廣論》少很多，範圍都是很精簡的，理論上一年至2年可以讀完吧！
這整個前行就是在說一個補特伽羅他要成佛、沒有錯誤、又很圓滿、又很快速達到的方法。從暇滿開始，一直到大圓滿生此中陰。大圓滿裡面教你在生的時候解脫，不行，在死的時候解脫，死再不行，在中陰時解脫，所以叫做生死中陰三類的一切教授。就是教你能夠得到虹光成就，得解脫了！也包括行者在出現怨敵的時候是怎麼樣差遣護法來保佑，差遣作業，就是由護法來，這種訣竅的引導，這是在整個前行裡面要教的。
這個前行其實涵蓋……假如薩迦派(花教)最基本的前行叫做《三顯三續引導文》，你可以在寧瑪派(紅教)的這個引導文裡面找到一樣的內容，也可以在這裡面找到格魯派(黃教)的2個很重要的道次第論，就是我們讀過的《廣論》、以及《密宗道次第論》，這2個裡面的教法在這個引導文裡面也能夠讀到，然後噶舉派(白教)的《解脫莊嚴論》也可以在這裡面找到一樣的前行的言教，那還有一個很重要的就是寧瑪派(紅教)的無垢光尊者龍欽巴寫的《大圓滿心性修習大車疏》醬一個道次第，所以這裡面涵蓋範圍很廣。其實最重要的是他有歷代傳承的加持！
✿✿✿寧瑪派(紅教)《大圓滿龍欽寧體前行引導文》→薩迦派(花教)《三顯三續引導文》+格魯派(黃教)《廣論》、及《密宗道次第論》+噶舉派(白教)《解脫莊嚴論》+寧瑪派(紅教)《大圓滿心性修習大車疏》
讀佛法越讀越了解這加持的重要性，什麼叫加持？就說你看到佛像或是拜佛，你會突然感動，比方說毛孔肅然、或是痛哭流涕，這就是加持。這時你會產生一個相應，而且會產生一個無比的信心，因為醬子把你帶到一個正確的路。這本書因為有剛剛給各位詳細解釋他的傳承，你知道的大德們都讀過這本書，基本上他們是在這個傳承下來的，當然我們在這也是跟著他們比方說索達吉堪布、益西彭措堪布，他們是跟隨已圓寂的五明佛學院創始者如意寶法王晉美彭措的，這法王是根據米滂仁波切來的，這都是可以往回推上去的一個傳承。所以，這是絕對沒有任何的雜染或是偏差的傳承。
醬還有一個好處，就說主要我是根據索達吉他所講的，那索達吉堪布在裡面他配合《開顯解脫道》，這《開顯解脫道》，我現在沒有辦法完全證實、應該也是米滂仁波切所寫的，我曾經有過一個因緣人家要教這個，結果上沒2次就停了，一開始就是念一些藏文的內容，那個就是《開顯解脫道》。索達吉堪布在這他配合《開顯解脫道》，就比方第1個，修暇滿，以後會給各位看那個藏文，你們去慧光集請到書以後，裡面都有這些內容，他會配合著按照這個讓大家去做實修，這裡不是入定，是講的觀察修。
所謂真正的修從這裡大家又看到，以前《廣論》也講過的，一開始是練習觀察修，一開始絕不是練習止住修，也就是類似聞思修的那個思，思所成慧，你要能夠思所成慧，你才能夠決擇，有了決擇你才能夠修，沒有說你沒有決擇可以去修的！沒有這個道理的，所以在《開顯解脫道》就是你聞來的東西你都要經過思所成慧讓他做決擇，這些基礎都打好以後你再轉入止住修，就是剛剛講過的去得到奢摩他然後再轉精進深入至毗鉢舍那等等。
至於正行裡面有共跟不共2個部分，共的部分是生起次第、跟圓滿次第，不共的部分很重要，我們聽過這名字叫做立斷、頓超，這是紅教大圓滿教法的法的名稱，當然我們在前行裡面是沒有這些的。這只不過是讓大家了解你現在讀前行的目的是為將來打下基礎，有一天因緣圓滿你就有機會進入去修大圓滿正行。
最後，因為這個大圓滿跟虹光身是有關連的，這裡順便跟各位介紹一下虹光身。
剛剛講過的晉美郎巴，他開發出來這個《大圓滿龍欽寧體》，其實裡面最心要的內容還是蓮花生大士的《空行寧體》，那這個《空行寧體》算是9乘裡面最頂級的法，照他們一般的講法修3年就可以虹光成就，我私自認為當然這個修3年你前面一定要有相當的基礎，要不然隨便人3年就虹光成就？可是，最近我為了消文準備這些資料才發覺按照他們的紀錄有虹光身的人已經是10幾萬了，以前我以為還只有幾個人而已，不是醬子，已經是10幾萬的人有虹光身了。這是他們在講解的時候很清楚的告訴你這個事實。這裡面透露出一個什麼訊息呢？就說這是真正的東西，這是實在有的。我們今天沒有這個緣分，可是只要我們堅持一步一步走，可能有一天就會有這個緣，可我們今天不建立這個緣，我們以後就不會有緣分。有這麼多人能夠有虹光身成就，那就代表我們只要不太爛，我們每個人都相信自己雖然不是很棒但至少不太爛，只要我們願意、我們努力，我們終究也可以走到那裏。10幾萬人都可以做到，我們為什麼做不到？！
虹光成就，一共有4種徵象：1、他是肉身直接飛往清淨剎土。比方隨便舉一個例，你修淨土，你用這個法最後成就時你可以直接到淨土，他是肉身直接就去了。2、你的智慧火能夠燒盡你的肉身，一般最後會留下頭髮跟指甲，最厲害的是一丁點什麼都不留下。3、是智慧火燒，但沒有辦法燒到剩下頭髮跟指甲，而是身體會縮小。4、不管你是哪一種基本上都會出現虹光跟雲彩的這個瑞相。
現在講就是說，這東西真的是很奇妙，像我們在青海的上師，他上次來台灣，我們也有幾位同修有機會見到的。【咱LKK有幸得見，感恩！真是不可思議……<(_ _)>】他那天來台灣我們去接他，一出飛機場整個天空就見一片彩虹，我們這位上師久美仁波切也是修大圓滿的，他也是屬於這個系統的，他們都會跟這個虹光產生關連性。真很奇怪，就連他一個現在活生生的還沒圓寂，就偏偏那天出了飛機場外面就是彩虹，這些如不是自己遇到，根本不會相信，大家相聚這幾年，你們至少相信我是不會亂說話的，沒有相當的把握我是不敢講的。
這大概是接下去要讀的書的一個簡單介紹，今天一本初衷不管多少人參加，我都會盡我最大的力量，跟大家一起走這條路！結下這個善緣、打下這個基礎，將來有一天能夠得到這個大圓滿法的傳承！【好感動，感恩！淚ing……<(_ _)>】
講到這裡，有沒有誰有問題？很簡單講這本書是讓我們得到加持，我以為這是我最希望達到的；再來就是結下一個緣分，將來跟虹光身成就產生關係；第3，用最近的角度來看，他可以讓我們複習《廣論》，又讓我們稍微跟密有一點銜接，因最終還是要修密，《廣論》也是告訴我們最終還是要修密，可是修密要有上師，我們現在讀這個是許可的，還不需要要去灌頂、要有密的上師。最後，同時我們還可以做一些共修，讓大家了解什麼叫決擇，這是非常重要的。就像剛剛複習奢摩他的時候，你突然要去想到暇滿人身讓你振奮，假如你平常沒有做觀察修，已經習慣了醬子的生活，到時候你去想你是不會振奮的，也就說你沒有決擇，你只不過是讀過，你會真正一想到暇滿你人就產生很大的鼓舞嗎？那這個就是要經過所謂的觀察修，所以修本身第1個是觀察修，也就是讓你做決擇，這是很重要的！
以後上課沒有教室，實在有必要就約在外面聚！今天就說到這裡。
謝師兄：非常感恩師兄這3年多來一直教導我們這部重要的論，受益匪淺，非常感恩！也感恩各位參予的師兄、師姐護持醬一個讀書會這麼多年，感謝！感謝！
【從2015年1月開始的課程，自己在這4年的學習中受益良多，從不知道佛經應該醬子讀的，感恩！感恩ing……<(_ _)>】
【九乘次第
寧瑪巴將佛陀教法由基礎至深奧分為九乘，即為「九乘次第」，分別為顯宗的三「共因乘」、密乘的「外三乘」與「內三乘」：
共因乘：
(1)聲聞乘 (小乘)
(2)緣覺乘 (小乘)
(3)菩薩乘 (大乘)
外三乘：
(1)事部：
主要是身與語之修習，重視手印及持咒；視本尊為清淨的對境，以種種事相上的供養、承事等，來達到自心之清淨。也就是說，為了修道的方便，可將清淨的自性「如來藏」和其上的染污視為實有，再藉著種種事相上的修持，清除「如來藏」上的染污。簡單的說，就是行者視本尊如主人，自已則為僕，自已因承事主人而得到主人之加持。
(2)行部：
身、語與內心之修持二者均等；已不視外境或本尊為實有，只是一個概念；行者依本尊之所行，因學習本尊之一切，達到自心之清淨。也就是視本尊如友伴，行者學習友伴的行徑，因而得到相同的成就。
(3)瑜伽部：
以修持禪定之內心修持為主，以身、語之修習為輔；「瑜伽」的意義是「相應」，就是與本尊相應。行者在修持時，將自身觀為本尊，所處之地方為本尊之清淨壇城，由此來達到內識之清淨。
內三乘：(外三乘是在不同的見地上，以清淨貪瞋癡為主，而內三乘則是依貪瞋癡之特性而修持，一切都是空性的顯現。)
(1)摩訶瑜伽 (Mahayoga，或稱「大瑜伽」)：
以修持內心之智慧為主，以無取捨之身、語為方便所行。行者以生起次第之修持為主；生起次第中，行者於空性中自觀為本尊，稱為「三昧耶尊」，再迎請「智慧尊」融入自身。
(2)阿努瑜伽 (Annuyoga，或稱「無比瑜伽」)：
修持一切法為心性與智慧無二之功用。以圓滿次第之修持為主，圓滿次第主要是修大樂與光明，證悟萬法與心性無二)。雖說「摩訶瑜伽」是以修生起次第為主，但也必須修持圓滿次第，同樣的，「阿努瑜伽」是以修圓滿次第為主，但仍有生起次第的修習，只是偏重的次第不同而已。
(3)阿底瑜伽 (Atiyoga，亦稱「無上瑜伽」或大圓滿)，大圓滿在下文另有介紹。
修持的重點在生起次第與圓滿次第兩者並重，即「生圓雙運」。「阿底瑜伽」本身又可分為三部：心部、界部、訣竅部，師利星哈尊者再將訣竅部分為外、內、密、極密四類，其中極密這類法，大部分稱為「寧體」法門(「寧體」的意義為「心髓」)，如「龍欽寧體」、「空行寧體」等，但並非全是如此，如白玉傳承中明珠多傑所傳之大圓滿法，雖不以「寧體」為名，但實質上仍有完整之教法。此類教法的實修則有「立斷」(藏音為「且卻」)與「頓超」(藏音為「妥噶」)之方法。
大圓滿→大圓滿是寧瑪巴最高之教法，以如來三轉法輪之「如來藏」為究竟見地，認為眾生本具佛性，佛與眾生的不同處只在於「覺」和「迷」，覺時是佛，迷時是凡夫。「大圓滿」是究竟的智慧，能澈見本淨自性實相，諸法生起的剎那，超越能修所修，原本清淨解脫，故稱「圓滿」，輪迴、涅槃萬法都不離這實相，故稱「大」，眾生本具此清淨圓滿之佛性，但因為執著染污之障礙，因而在輪迴之中流轉，「佛性」(或「如來藏」)就像深遂寧靜的大海，眾生不去體悟大海本具之清澈寧靜，反而執著於其上之波浪，隨波逐流；也可說「大圓滿」就是將空性與大光明以訣竅方式抉擇，令行者以現量直接感受證悟的法門。】
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