水月世界～借假修真！

滅盡定、無想定 　　摘自南師《唯識與中觀錄音帶文字檔10、11、12》

§  p306：
 及無心二定者，謂無想、滅盡定，俱無六識，故名無心。
無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染。由出離想，作意為先。
令不恒行，心心所滅，想滅為首，立無想名。令身安和，故亦名定。

現在講到原文，“及無心二定者，謂無想滅盡定，俱無六識，故名無心。”所謂唯識學的無心定，這個定境包括無心定，那麼一般我們如果不研究教理，只聽到無心，有許多以為無心就是道；至於我們普通人做事，說我打你一下、我罵你，“哎呀，對不起，我無心的。”——空話！哪裡是無心的？要打人要罵人，說錯了、做錯了，絕對有心的，不是無心。但是你的確無心，那不叫無心啊，是無記。莫名其妙，就是普通講下意識的動作，那麼無記不能算是無心。那麼當然普通表達可以用無心兩個字，就是學佛的人自己要反省、搞清楚，沒有無心的。所以一個人記性不好，做事錯誤多，說自己覺得是無心，的確你第六意識沒有動機想那麼做，做了，這是無記業重，無記就是愚癡呀、笨啊，就是很笨，無記重智慧就越低呀！這所謂四惑裡頭的一個重大的惑，就是癡，四惑裡頭是我癡，這個癡惑最重。所以有些記性不好，有許多修道人，往往搞得：“哎呀，我懶得用心、懶得記”，你注意，你已經落到無記，無記就是頑空了，真的頑空，癡惑了是無記。
所以呀，真正無心，無心是個果位呦，修道一個程度哦，真的無心是不容易的。無心定有兩種，第一個是無想定，為無想；第二個是滅盡定，滅盡定是四禪八定的第九次第定。四禪八定過了，得到滅盡定，證果位了，小乘羅漢的果位。
就是說無想定同滅盡定，這兩種定境不同，都叫做無心定。那這個無什麼心呢？“無六識故”，眼耳鼻舌身意，這六識都沒有。注意哦，所以叫作無心定。注意，我們要瞭解，所以諸位自己你想想看，修道打坐很多年坐在那裡，你感覺到我身體還坐在那裡，身體還粗重得很，一點都沒有輕靈；所以發脹發麻發酸發痛那個更不要談了。就是麻、脹、酸、痛、癢都過了，身體~所謂講氣脈就算給你都通了。都通了以後，你有身體的感覺，身見沒有忘掉，就是身識——眼耳鼻舌“身”第五身識還在，這感覺還在；而且覺得我現在坐在這裡很定——第六識意識還在噢，都沒有到達無心位呦，所以無心位不容易的。

再說，告訴你，無心兩種定，滅盡定同無想定這兩種定範圍，都沒有六識、六識都不起現行，這樣才叫做無心定，就達到無心定的境界。

那麼現在開始講無想定，“無想定者，謂有異生，伏遍淨貪，未伏上染。由出離想，作意為先。令不恒行，心心所滅，想滅為首，立無想名。”……錄音中斷……這不好辦哦。所以呀，我們在學的大家同學們都注意啊，不要認為自己學位高了，文字工具的確要弄好。不然不要說對外國文化，你自己的東方中國文化~窗戶都打不開，你就慘了噢。

第一句話，“無想定者”，所謂無想定呢，“謂有異生”，什麼叫異生呢？不同的眾生。這個異生~往往提到異生，已經比人這個位置稍稍不同，或者是菩薩境界裡頭了，或者是這個人生命已經不太平常了，已經非常了。所以我們中國經常稱一個了不起的奇人——異人，異就是奇異，不同於一般平凡的人。他說，所謂無想定，有些異生這些人，換句話我們現在講有些特殊有修持的人，“伏遍淨貪”，遍淨貪，所以叫大家《三界天人表》一定要帶來。我們這裡過去像很多課~尤其本院在這裡常聽的同學們，說這個又丟了，我們連發好多次，又丟了，很對不起自己。應該要背來。

怎麼樣叫做“伏遍淨貪”呢？二禪定到三禪定的境界，修定的人~初禪二禪三禪，三禪定~~~裡頭有個果位，就是升天的果位，就是三禪天當中有個“遍淨天”，遍淨就是完全乾淨的，人生其實有許多人說念佛一生修行很得力，往生的地方不一定是極樂世界，告訴你，好一點有一些正好生在遍淨天，他當成極樂世界，也差不多。遍淨天那當然已經到了色界，沒得欲了；我們還在欲界中，我們在欲界的低層還是人中了。所以到三禪這個境界，已經到達伏掉遍淨貪，遍淨天的這個貪欲沒有了，所以我們要把《俱舍論》所以再三給大家平常提到，九十八個結使，貪、瞋、癡、慢、疑，就是根本煩惱，我們心理的、感情的、思想的、情緒的——修所斷，要修持，儘量自己慢慢修持地把它轉化了，貪瞋癡慢疑才沒有了。貪瞋癡慢疑詳細分析談何容易呀！一個人說是一下頓悟，我懂了道理，我學了佛能夠斷了——沒辦法！修所斷的。那麼貪瞋癡慢疑修所斷了以後，就是修行、努力修行，慢慢清淨、斷了。

那麼見惑呢？思想裡頭～就是見解裡頭的五見，所謂身見、邪見、邊見、見取見、戒禁取見，這種觀念思想上破不掉的，那要見所斷的，那要智慧夠了才破得掉。這樣你看十個：貪、瞋、癡、慢、疑，這是五個根本煩惱，包括邪見。我們隨時有時候見解思想落在邪見裡頭，自己不知道。譬如認為我們打坐，如果我什麼都沒有想，完全不知道，我一下入定去了——哎，這個觀念就是邪見。以無想定當成道了，是邪見了。無想定、無想天是凡夫外道天裡頭，可是位置很高哦！比遍淨天還要高。道理在哪裡？心理上我們貪一個清淨境界，是遍淨；我們修定到了連清淨境界都不要、放下了，才能夠把意識達到真正無想。所以修持之難呀，不是那麼簡單！一點修持都沒有，一點定力都沒有，所謂戒定慧，我常常告訴大家，定為中心啊！得了定，就是真得戒了；得了定，譬如到達初禪已經很少犯戒了，起心動念比較少多了。無想定儘管是外道定，你到了無想定一定的話，雖然是外道定，還有什麼地方去犯戒啊？不會去犯了。一切行為都是意識來的。所以定是最重要的，戒不因為定不能圓滿，慧不因為定而不能發起。所以定重要。

所以“伏遍淨貪”，要看這個原文啊，不要光聽，那一點用都沒有；這個要深入進去。就是說有些已經有修行的，對於三禪天的這個境界，人儘管修道到了三禪，還有貪欲，雖然不貪世間的享受，譬如我們大家為什麼要修道？你說我們在座大家學佛，都是想自己上進嘛，想不做一個普通人，對不對？人應該有向上的心理。我們要想自己昇華，要超越現有的世界的煩惱，實際上這個心理也屬於貪哦。不過這個是善貪哦，不是壞的貪，是許可的。人總要一步一步求進步。可是如果拿上地，等於說拿十二層樓來看十一層樓的人，還是低了一級。所以拿上地、就是說再高一層的無想天來看遍淨天的人，貪欲還很重，他貪圖這個清淨以為是究竟，是錯誤的。所以他說，無想定是怎麼樣講法呢？有些人修持得已經“伏遍淨貪”，已經降服了遍淨天的那一個色界的貪欲的心理了，但是“未伏上染”。上染是什麼呢？也是染汙啊。哎，還想昇華，曉得色界天上面還有高層，還有一個昇華的境界。色界天上面，到了上去呀，有頂天才是色界天的天頂，有頂天就是大自在了、大自在天主，所以還想希望有進步，未伏向上的這個染汙心。那麼由於自己心裡要跳出現有的成就，不算滿足，要出離。欲界跳出來了，到了色界，色界還再向上升，“由出離想，作意為先”，還是要動念的，還想自己再用功、進步，這還是第六意識作意。

那麼曉得，我現在貪圖，比如我們定吧，假設你們定，我們大家都定，定在這個清淨境界，確實心裡很清淨；因為清淨，你來跟我講話，找我辦一個事情，你就認為“很討厭！不要打擾我的清淨。”就起瞋念了，就會起討厭。不是常常講一個念佛故事的一個反的笑話嗎？有一個媽媽不是正在念佛嗎，這個兒子實在看不慣了，啊，什麼事情都不管了。兒子等媽媽念佛的時候就說：“媽！媽！媽！”“做什麼？”兒子不響了。這時媽媽又“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”等她念得很起勁時，結果兒子說“媽、媽、媽、媽”結果媽媽說：“你幹什麼？幹什麼？”兒子也不響。然後第三次媽媽又“阿彌陀佛、阿彌陀佛……”兒子說“媽、媽、媽……”，這個媽媽（氣了）說：“你討厭！我念佛，你吵什麼嘛！”兒子說：“哎，媽，你看嘛，我是你生的兒子，不過就叫了三次，你一天到晚叫阿彌陀佛，他不發脾氣呀？”啊，這個故事是相反的呦，可是你注意，不要一笑過去了，有它的道理。人，這個貪欲的心，念念貪欲都是作意，念阿彌陀佛是要有一個善貪在：我要必須往生西方極樂世界，這是發願。發願，願是誰發的？第六意識“作意為先”。要知道。那麼生上界的人，定力到了這個時候，譬如我們貪圖清淨，大家在清淨中久了，當然有智慧已經算不錯了，自己曉得我現在清淨還不是究竟，對不對？我不入定清淨不下來，這個清淨境界就沒有了，所以不究竟，還要跳出這個，還要求高一層昇華。那麼最好把清淨也空掉、也丟掉。那麼清淨丟掉，就是清淨也是意識一個境界，所以把這個意識還要丟掉。

那麼，“令不恒行，心心所滅”，那麼想辦法，使自己“不恒行”不常常在動的，色受想行識~這個行就是動。我們心有時候，你譬如你打坐呀清淨起來，我們心為什麼動了？五陰裡頭行陰的作用。“行”它自然會動的。你沒有到真正的滅盡定以前，這個五陰裡頭行陰你滅不了。等於這個地球，我們儘管睡覺地球還在動，它沒有停止過。這個地球動、天地宇宙動就是行陰，它永遠轉的，所謂輪回就是這樣轉動的，它永遠在轉哪。所以，要想達到無想定，“令不恒行”，恒就是常常，不常常動心的那個心所，心裡頭這些念頭~心所，心所包括很多了，我們將來要倒轉來去說心所，五十幾種心所，貪瞋癡慢疑，根本煩惱、大煩惱、小煩惱、隨煩惱、各種心理，都是呀。你要把這個心……錄音中斷……“想滅為首”。那麼你再用功下去，到達什麼呢？我們“色受想”中間，我們人活著，最傷腦筋就是這個思想不能停嘛，我想吃、我想用、我想怎麼樣。這個想嘛，這就是心所。啊，這個想的作用滅掉了，那就到達無想了。這就是得到了無想定。

無想定又比遍淨天又高了一層，證到色界天的中層——無想天。這個無想天裡頭，說無想定屬於凡夫外道定，但是很高哦。你不要看凡夫外道，所謂怎麼叫他外道？不是輕視哦。因為他沒有明心見性，心外求法。你曉得無想也是我們心硬使它做到的，心是個什麼東西沒有明白，所以還是外道。

他說，我們到達了無想定的境界，“令身安和，故亦名定。”你注意，我們現在活著，大家在這裡沒有死，如果修道打坐到達了無想定的時候，身體非常舒服哦，安、和。安和，我告訴你，所謂道家、密宗一天到晚呀希望氣脈通，奇經八脈、任督二脈，老實講，那還是初步的初步，氣脈給你通完了以後不過身安和而已。而四大色法的境界同“道”還沒有關係。千萬不要認為氣脈通了就有道了；不過說你修持有一點功夫了，不錯。所以你要曉得達到無想定，那麼我們普通人所認為的身體上的奇經八脈早已經通了，不必到無想定啊；你到初禪境界，氣脈大部分已經通了。所以氣脈通、什麼中脈通，不是了不起的事，不要著迷了。話是那麼說呀，你們氣脈都沒有通，我們普通人只有上下通：吃下去、拉出來，這個不算通。

要真正氣脈修通了的人有象徵的呀。有些人公然跑來當面給我講，哎，我已經任督二脈打通了。哎呀，我話都懶得回了！打通不打通一望而知，眼睛一看就知道了。當然要過來人，一看就知道了。這個是不能自欺的呀！打通氣脈的人那有象徵的，很多象徵。

現在講~~~得無想定，到達三禪定的境界。那我們普通，中國一般後來的經驗給它～初禪是念住，大概啊，不是究竟的說法，這個不是佛學的，是中國後來一般人修持的經驗加上的。初禪是念住；二禪就氣住，氣住，氣脈差不多已經通了，不通住不了的，呼吸停止了；三禪就脈住，心臟都不跳了，血脈都不流了；心臟跳哦，跳得很弱，一點點，很久很久一下。假使你們有許多修道人，現在人沒有資格修道，有一點病，拿一點現在醫學的觀念來看，那全錯了；到那個時候心臟完全心臟病一樣，停止了；心電圖半天才是一下下，還停了。到了三禪是脈住了。四禪就捨念清淨，四禪連這個氣脈、身體都忘掉了、空開了。

所以初禪是念住，我們念住就是說，思想專一，譬如觀一點光吧，觀一點什麼、一個佛號吧，一個東西，就是這一句，永遠就定住了。不是說你“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……”我只在“阿彌陀佛”在念，這個不算念住哦！搞清楚哦。還是“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這是作意呦，第六意識都在跳動。就是念一句“阿彌陀佛”，或者到“阿”字，或者到“陀”字，或者到“佛”字，這個中間，念也沒有了，就是這個念的境界永遠存在，一念萬年，萬年就是這一念。這個中間不是四個字連起不連起，佛的念就是這一念定住了。這樣叫“念住”。那麼念佛念到這樣，所以叫做“念而不念，不念而念”，怎麼不念而念呢？這個時候，你不要念“南無阿彌陀佛”四個字不要連，名號不連，你心念、第六意識心念念念在佛上嘛。自然只有佛、只有佛……一路到底的，沒有動過的，這叫念住。念住就是念佛的人講“一念萬年，萬年一念”，就是一心不亂了。就是這一心一念。就是佛的這一念。乃至四個字~四個字已經沒有跳動了。那麼定久了、定久了一路一路進步啊，身心起變化。你要曉得，現在無想定是屬於三禪的境界呦！屬於三禪。

你們《三界天人表》一定搞熟哦。大小乘學佛，三界天人、六道輪回沒有搞熟，你白搞了的。哪一禪的境界是合於哪一天人的境界。後來中國儒家所謂講“天人之際”，就是這個東西呦。我們在座學佛同學搞清楚哦。常常一問你們，天人，哎，這一天“遍淨天”在哪裡？你就搞不清了，“少淨天”在哪裡、“少光天”在哪裡？搞不清楚了。他化自在天在哪裡？你搞不清楚了。所以像密宗有些佛像啊，是他化自在天的境界的那些天人的像，當然不是人間的像。這要搞清楚的。

現在我們回轉來，講本論，就是本經：“立無想名”，所以這個境界“令身安和”，身體已經安和。你要曉得看經典不要馬馬虎虎，經典文字只好這樣記載。我們身能夠安，在座我看哪一個人敢說自己身體安哪？一點都沒有難過、頭腦清楚，做得到嗎？做不到的。不是這裡不舒服，那裡難過，或者身上這裡有一塊，那裡不舒服，胃腸消化不良，都是身不安哪！身安已經很難，和更難。

六脈平和，所以你看中國醫學上、道家有個故事。有一個人卜卦很靈，學《易經》裡頭一個故事，靈得不得了。結果感動了一個神仙，這個神仙叫呂純陽，神仙來了，曉得他卜卦很靈；這個人卜卦還會醫，醫藥靈，反正醫、命、卦都很好，他自己也認為是半仙之份。結果呀，這個呂純陽來了，感動來了，曉得有這麼一個人。當然呂純陽已經是道家修成的人，故意變化成一個病兮兮的人，讓他來看病。這個卜卦的先生醫理很高，把他脈一拿，看完了一笑，合合掌，不開方。“哎，你怎麼不出方呢？”他說：“何必呢？你何必來試我啊！”那麼他就問他：“那我的病怎麼樣？還有救還沒有救？”那他說了兩句話：“六脈平和，非仙即怪。”不是神仙就是妖怪。他說：“但是先生呀，你不是妖怪，你是仙，你不要試我。”他自己把卦台一放，就出來給他一跪，就拜師了。呂純陽被他揭穿了，哈哈一笑，只好把他帶走了，這個徒弟就那麼收了的。

所以醫學道家講“六脈平和”，非常難。這就是講，得了無想定到了三禪這個境界，出定以後六脈平和。“六脈平和，非仙即怪。”不是神仙，就是妖怪。其實呀，妖怪也就是神仙。因為人啊對自己待遇好一點，所以我們人修道成功叫做“仙”；狗啊、貓修成功了，就叫做“精”；那些魚啊、泥鰍啊修成功了，就叫做“怪”。其實以怪同精看我們，我們修成功了也是“人精”而已啊！幾個名稱不同。啊，所以我們注意這四個字，特別注意！所以得定的，到了無想定，“令身安和，故亦名定。”注意啊，這八個字！不要打坐啊，現在要看書，不然你就白在這裡搞了，將來回去呀，“哎喲，我聽是聽過，又看不懂！”那又搞何必一次一聽呢！

“令身安和，故亦名定。”所以注意，修定的人你說自己打坐定，哪裡得了定？身不安不和不算得定，不可能的。你坐這裡，身體安不下來，這個腿最多你坐兩個鐘頭也不舒服了，這身不算安、不算和啊！所以你沒有得定。“令身安和，故亦名定。”所以叫做定。這就是說，心理意識是無想，一切思想停止了，得了第六意識三禪，可是身呢又安，舒服極了；和，百病都沒有了。所以這個境界叫做無想定，“故亦名定”。

§  p307：
 修習此定，品別有三，
 下品修者現法必退，不能速疾還引現前。後生彼天不甚光淨，形色廣大，定當中夭。
 中品修者現不必退，設退速疾還引現前，後生彼天雖甚光淨，形色廣大而不最極。雖有中夭而不決定。
 上品修者現必不退。後生彼天最極光淨，形色廣大，必不中夭，窮滿壽量後方殞沒。
 此定唯屬第四靜慮，又唯是善，彼所引故。下上地無，由前說故。
 四業通三，除順現受。

那麼下面告訴我們，“修習此定，品別有三。”你們要注意哦，他說修到無想定，階級還是不同，就是程度不同。

“下品修者”，最低的，“現法必退，不能速疾，還引現前。”什麼叫做得到無想定了？下等的成就就是說，有時候一下、一打坐、好的時候，身心安和，思想完全沒有，舒服極了，進入無想定。但是啊，孩子叫你“爸爸，媽媽，下來啦！給我拿點學費報名啦！”你學費一拿以後再一上坐啊，我的媽！身不安和了，無想也做不到了。這叫無想定退掉了，所以“現法必退”。
“不能速疾，還引現前”不能很快地馬上又進入無想定去。又要慢慢、慢慢，再澄清了、定了、再進。所以我講常常叫你們打坐，你們有時候也很好哇，那是瞎貓撞到死老鼠的！老鼠死掉，瞎子貓跑到前面一下，哎喲，一聞，好，吃到了——不是你抓到的。你說我要入這個定就入這個定，我要入那一種定就入那一種定——行了！說我今天兩腿一盤，我要入定去了，你就入定了。你在哪裡入定？硬熬啊，叫做煎熬！呵，就是這個道理。所以呀，下品修到無想定境是“現法必退”，現在就退掉；退掉並不是永遠不回頭哦，或者過一陣又回轉來。“不能速疾”很快地又進到無想定的境界裡頭，所以這一類人，就是像我們活著修無想定到這個境界的人，那麼死後升天的果位呢？生到無想天。
“後生彼天，不甚光淨。”無想天是色界，色界沒有肉體的身，沒有我們現在欲界的肉體身。色界是光。可是光還是有個身哦，眼耳鼻舌“身”，還是有個身的。譬如我們做夢，夢裡也有個身嘛，有個自己。所以呀，這一類的人，下品修到無想天，身光不夠亮、不夠乾淨。“形色廣大”，很粗，這個人長得很胖，很高，一砣大胖光，一砣大泡，膨，是不是，呵，而且光又是暗暗的，象牙色的，或者黃種色的，或者是同這個非洲人一樣，黑光的。啊，就是這樣，“形色廣大”。
“定當中夭”，生在天上活不長，半路夭折下來。無想天應是壽命五百劫哦！五百劫哦，不是五百生。這個地球毀了又形成，形成又毀了，一定五百劫，是無想天的果報。但是，無想天不是一定修定的人，一個人做善人，這三界的天人，極力作善事的人，善行行到了，《大學》儒家“止於至善”的人，他念頭也清了，所以為善最樂，做善事到了極點，不要修定，念頭清了，如果沒有悟道，有時候也生這種天人。你要注意哦，所以善法是非常可貴的哦。所以學佛的人光想學佛，心性、性情一切沒有轉變，善法功德沒有建立，休談了。你以為光打坐就行了，不行的啊！現在一個問題來了，已經先告訴你們，生到無想天還是有身哦。色界是光，色界是光哦。這個最後告訴你們，得要注意這個問題。

這個“中品修者”，修無想定中乘的人呢，“現不必退”，這一生隨時會在無想定中。“設退速疾，還引現前。”有時候這個定境界掉了，但是一用心、一定，就回來了，很快就回來。那麼這種死後呢，生彼天當中，“後生彼天，雖甚光淨，形色廣大，而不最極。雖有中夭，而不決定。”說生到無想天，身體的光明情形，也是比較不太透亮、不太美麗，形色也是胖胖的，但是呀，中等胖，不是胖得那麼胖。顏色也不是那麼難看，就是色相也是蠻漂亮的。所以人中的醜陋、畜生中的醜陋等等，都是前生的福報功德。一個人長得自己身體少病少惱，顏色~就是色相莊嚴，長得漂亮不漂亮，沒有哪一點不是果報；生在天中也是一樣。所以呀，這種中品修到無想天的天人，他的命運註定也有半途短命而死的；但是並不一定。因為他既已經到無想天，他再努力一修持，可以轉變。不一定中途短命死掉的。（此時引磬響）那麼快呀？好像在無想天上講話一樣啊！呵呵！休息。

修到最上乘的人“上品修者，現必不退”，就是假定我們在座的哪一位道友，現在修到了無想定，他隨時都會在無想定中，不會退掉了，“現必不退”。因此，這個色身~我們這個肉體業報完了的時候，在這個世界業報完了的時候，這段一靈清淨，自然就生無想天。所以“後生彼天，最極光淨。”那就是在無想天人裡頭，光明漂亮，形色非常廣大。“必無中夭”，那麼“窮滿壽量”，就是一活無想天上五百劫。五百劫以後墮不墮落呀？三界天人一樣墮落，“後方殞沒”，道理在哪裡呀？就要瞭解三世因果。譬如我們現在一個人，不管是有善念惡念，下一個恒心，修善、行定，你過去的業報，有惡的業報還是帶到的哦，還是帶到哦。比如說，你現在，等於說我們一個人，現在儘量地努力，你看外國小說、中國小說都有，中國歷史也有，一下做了皇帝，從前犯過法的碰到那些執法人嚴肅認真的，也給皇帝講：對不起，以前有個案子你還沒有銷啊！哈，那皇帝也只好想個辦法給他銷一銷案子。等於我們中國的包公，也打得龍袍，雖然是小說，因為皇帝犯了法了，皇帝媽媽犯了法，那皇帝也有罪，沒有辦法打這個皇帝，包公就叫將皇帝的衣服穿在那裡吊起來拿鞭子打，等於打了皇帝。皇帝只好照辦。這個你看到的是小說，這些小說的故事是根據這個因果律來的。所以呀，生無想天五百劫後不進修，進修了果報再轉化，慢慢來。“後方殞沒”，還是下墜。無想天下墮墮到哪裡呢？或者墮在欲界天人，或者變人，甚至於過去的業報來，就是上次給大家提到佛學裡頭最重要這個偈子：縱使百千劫，所作業不亡。因緣會遇時，果報還自受。這個是因果的道理。

那麼現在說明，“此定唯屬第四靜慮”，這個定境界屬於第四禪天~四禪裡頭，四禪剛才說過，四禪後面還有四個定境比這個境界高：空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這個叫做四空天，是無色界的。因為色界的人“滅心”，滅掉這個心念；“成色”，所謂色界還是色界哦，五陰裡頭就屬於，我們大家念過《心經》“照見五蘊皆空”，這個五蘊的色蘊還存在。不過無想天的人，無想天的這個叫“滅心成色”；到涅槃境界，所以真正的佛法，“滅色成心”，那是小乘的涅槃，所以呀，無色界裡頭是滅色成心了。所以無色界的天人你看不見的，沒有形體，沒有身體。所以這些佛學的道理都確實要注意。

所以這個定呢？“此定唯屬第四靜慮。又唯是善，彼所引故，下上地無。”他說，這些是修定~你們大家注意，我們打坐，都想學打坐，以為打坐就是學佛法——不行哦！打坐是做功夫~~~自心修心的功夫，你還要修“行”~~~行為上，行為上要行善。所以行一切善法是加行。等於我們修定是原料，這個原料還要加工的，要經過“高雄加工廠”去加工啊。所以他說，“此定唯屬第四靜慮，又唯是善，彼所引故。”善法所生，你不行善想到無想定，做不到哦！譬如一個大壞人，那麼一下說把思想自己不想、什麼都停掉——做不到的。不要說大壞人，我們這些人都是大好人，如果你真到夜裡睡不著了把思想停掉，也做不到啊！我們這些大好人也做不到啊，對不對？所以你想無想，把第六意識想念一下給停掉，那要相當的功力，還要善。善是加行，修善法為加行，所引出這個定境。

“下上地無”，你看我的媽呀！這個文字啊，玄奘法師啊，你這樣搞啊？！濃縮到這個程度。怎麼叫“下上地無”？死了都不懂。上地是什麼？“四空天”，空無邊處定等等，你們有這個三界天人表，“上地”無想天上面是四空天，色究竟天上面是四空天。“上地”是四空天，無色界；“下地”呢？比無想天低一點的——三禪天。這個怎麼叫“下上地無”呢？無想定這個意識完全不去想的這個作用，“上地”無色界裡沒有這個事，無色界裡看無想那是很低級；下地呢？到了三禪的境界，他定境還有東西呀！還有遍淨、還有清淨、還有空的境界。你想達到這個空、清淨都沒有想，也做不到。所以無想定就在四禪天到無色界這個中間。所以“上地”沒有無想定的事情，下界也做不到無想定，譬如我們現在做不到哦。但是大家修到無想定，你做到了也不錯！管它外道！我常常勸人家，你管他外道內道，總弄一個道吧！弄到了外道我再轉到內道來有什麼關係呢？你何必，哎喲一學佛的人，看這個也是外道、那個是魔。我說魔比我們還好一點，有本事一點；先做個魔，再來做個神，由神嘛再修個道，由道再變個天神，慢慢來嘛，幼稚園一樣讀也不錯嘛。何必看人家，“哎喲，這是外道，這是魔。”自己已經變成魔了。“哦！不對！我是正道。”這一念，錯了！就不能修道了。這一念是瞋心。排他性這一念，慈愛不夠，已非善行。千萬注意！一個不管外道內道修行的人要度一切眾生嘛，外道也要度，魔也要度嘛。外道又怎麼樣？魔又怎麼樣？對不對？嗨，理論上一定不錯。是要注意啊！所以這一句話講無想定“上地”沒有，比無想定低一點的也沒有。

“由前說故”，前面已經給你講得很清楚了，“四業通三”這要命了，“四業通三”。我們業果有四種：過去業、現在業、未來業這三種業，還有一個“不定業”，所謂四業。無想定呢？你要曉得，我們假定在無想定、無想天中，我們現在就在無想天，現業沒有了，現業是什麼？現業是無想嘛，對不對？但是你過去所作的業，那個果報將來還要還的哦！善有善報、惡有惡報，時間沒有到，你在這裡一請假，躲了五百劫了嘛。當然加上利息還重一點算不定。也許你在無想天，修善法呢減輕一點，也沒有一定。這個是不定的。所以過去的業、未來的業、不定業，還是存在的，只有現業在享受無想天的天人的果報。所以呀，四種業果裡頭還是連通的，三種還是通達的。“除順現受”在現在這一生生在無想天是順境，受這個現生的無想天的果報。因為你是無想定的善法來的。這懂了啊，這個文句都懂了吧？看通了吧？

§  p307：
 有義：此定唯欲界起，由諸外道說力起故，人中慧解極猛利故。
 有義：欲界先修習已，後生色界，能引現前。除無想天至究竟故。
       此由厭想欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。

好了，現在另起，“有義”有一個師父說，都是佛的弟子，“有義”有些人講，“此定唯欲界起”，修無想定的人，在天人裡頭不大肯修的，只有我們這個世界上的人肯修。因為我們這個世界上的人在欲界中遭遇痛苦煩惱太多了；痛苦煩惱的根源就是心裡頭的思想亂嘛，希望“哎呀！不想就好了！”所以欲界裡頭引發，“由諸外道，說力起故”，說外道，這個並不是罵人，就是說他根本上沒有明心見性。“去，我教你一個功夫，你這個功夫一做嘛，或者修氣功，或者說什麼，修到了以後，可以做到無想。”啊，譬如有一類，最高的氣功，密宗也有，“yoga”瑜珈裡頭也有，道家也有，可以修閉氣的方法。不要亂講啊！我只講了名字，沒有教你們方法啊。你們聽了這個名字自己亂去搞去，出毛病我不負責啊！同我沒得果報，先說明了啊！有些硬修閉氣的方法，閉氣得成就了，念也跟著停掉了，也做到無想。所以說無想定，“由諸外道，說力起故”，傳這個法，有時候勸人家這就是法、這就是道，你跟著學。但是你要曉得，要修到無想定，笨人也做不到哦！所以要修善根、要培養智慧呦！任何外道內道都要“人中慧解，極猛利故。”就是人也是聰明人才幹這個事。修了這一種方法，豈止閉氣，還有很多方法，使自己可以一下就達到無想境界，把思想切斷了、停住了、停斷了。所以這種人，人當中智慧也算很聰明，“人中慧解，極猛利故”，高等聰明的他才做得到。所以修道做功夫，你說得了什麼法、學了什麼法，怎麼樣修都沒有成果——笨啊！慧解不夠啊，真的啊！慧解夠了，任何功夫，一個有慧解的人同沒有慧解的人做任何的功夫，差得太遠了。有慧的，這個巧妙一下就懂進去了；等於一個電的開關，懂得的人一下就懂了。不懂的呀，你給他什麼工專裡頭五年制啊、七年制啊、三年制呀、兩年制呀，你把他制死了也沒有辦法！他就是那麼笨，學不會那個技術。所以慧、慧！要求慧呀！“人中慧解，極猛利故”，這是一種的理由、說法。所以無想定是欲界裡頭起始修的。

所以我們生在欲界的痛苦，男女飲食之欲、功名富貴之欲、要發財做官之欲，這些都是欲。欲由思想來，能夠把思想根本一切除的話，沒有了嘛，就舒服了嘛。但是在這個中間起修，還要慧解，“極猛利故”。你不要老是看到佛經講的外道、外道，不過是那麼一個代名詞呀！你修到了這個功夫、這個外道，外得不錯哦！比欲界天的什麼，廟子上塑的那些瞪起眼睛、牙齒獠起，四大天王啊，四大金剛，比這些要高了不曉得多少層啊！如果拿我們這個房子來比方，四大天王實際上是站在下一層按電梯的那一個地方的。到無想天已經是八層樓、九層樓這個地方了，快到頂了。啊，所以是很高的啊！你如果修到這個……釋迦牟尼佛出家以後，就是先學無想定，學了三年才修到；你查查佛經上有，“知非即捨”，他後來說，“哎，這還不究竟。”就丟掉了，所以他做到的。是外道法，可是你不要輕視看哦！……切實要起恭敬心，對一切眾生都要起恭敬心，你不要看不起，也很難。

另外有一派說法，“有義”，有一個師父說法：“欲界先修習已，後生色界，能引現前。除無想天，至究竟故。”另外有一個師父的說法，無想定呀，我們現在活著在欲界裡頭，已經因為自己修持這個功夫、做這個功夫、做這個定境，練習得已經到家了。當然我這個到家隨便講的，不曉得到上品、中品、下品，還有三等呢！就是說在欲界中已經修到了，等到這個肉體一壞，一靈不昧，往生色界。一生了色界，色界的投生不像人世間，色界的男女的化生從男性頂上一下就出來，不要懷孕很久的。由男人頂上生的，花一樣就開了，就出來了。那麼說欲界是精交媾，笑視交抱觸，搞肉體縱欲，肉體的欲；色界是氣交了，氣味相感，等於說電感一感，已經是達到了欲界的所謂男女媾精的這個境界。再高一點是神交了，沒有像欲界那麼粗了。欲界是很低的，很低級。

所以呀，生到色界以後，這個果報，色界裡一出生，得到色界天這個身體以後，“能引現前”，天才，色界天的天才兒童，自然自己就在無想定中；就引發在欲界這一生修的種子啊，就在那裡爆發，隨時都在無想定中。但是他的果報，除了在無想天以內，沒有辦法到色界天的最高層——色究竟天。色究竟天那高了，那已經超過無想定的境界了，更高一層了，接近到四空天了。

所以說修這個定的功夫，“此由厭想，欣彼果入，故唯有漏，非聖所起。”無想定這個定的境界修持的方法，是由於我們、人們或者一切眾生；只講人太狹隘了，不一定，你不要看到畜生道中，有些聰明猛利的也會修道。剛才有位道友來問，真的畜生道會做到嗎？“哎呀！”我說，“人就是畜生道嘛！你不要把畜生……”真的呀！所以人家就說看密宗的佛像怎麼樣塑的？哎喲，又是牛頭，又是馬面，又是鬼一樣的。我說這很清楚，人性裡頭就有獸性，獸性裡頭也有人性。你不要搞錯了，自己做了人忘記了，以為人高明得很，人有時候不及禽獸哇！所以我們那位道友蔡先生我常常講，我說有個地方叫你去辦個事。他說老師呀，你又叫我衣冠禽獸一番了！因為他要穿上西裝打上領帶，好好的~他覺得很拘束（一笑）。他就說個笑話，這個出去要衣冠禽獸一番了，那就是穿得整齊。笑話歸笑話，你想想看我們人性裡頭就有獸性，獸性裡頭也有人性。密宗裡頭佛像告訴你清清楚楚，但是你看每個密宗的佛菩薩手裡拿著什麼？——骷髏杖。都要以白骨觀為基礎，腳底下大大的骷髏，手裡拿著骷髏、天靈蓋。處處告訴你：欲去不掉，不談這個東西。大家不會、不懂密宗，看佛像，喔呦！妖魔鬼怪，修功夫我要修到那個樣子，我寧肯不修了，還是我覺得現在還比那個樣子好一點。對不對？但是那個是表法，人性裡頭就有獸性。至於我們覺得這樣很好看，老虎、豹子、狗看我們這個面孔，不漂亮，它還願意找那個狗、找它同類才覺得漂亮。這個東西呀，懂了唯識一切唯心造，沒有什麼，人也一樣。你覺得他不漂亮，我還覺得他好得很呢！從智法師你看多莊嚴呢！三十二相，八十種好，哎，我跟他有緣嘛！這個沒得辦法，一切唯心造，要懂得這個道理。

所以無想定呢，是在欲界裡頭的人，厭煩自己的生死、想的痛苦，“欣彼果入”，希望自己做到。打起坐來，我們大家碰到打坐的人：哎，你坐得怎麼樣？“哎呀，就是討厭啊，思想停不了。”你看這個見解觀念，不是想做到無想定去麼？對不對？就是這個觀念，就是想要做到無想。尤其看了《六祖壇經》“無念為宗”，把無念解釋成無想，是非常錯誤的！不是禪哦！禪不是無想。所以無想定修到了的果報，到達無想天，“故唯有漏”，在佛法裡還是有為法，是有漏之果，非無漏果，不是羅漢。大羅漢證得涅槃是無漏之果。“非聖所起。”所以無想定還是凡夫境界，不算是得道的聖人，連羅漢、聲聞緣覺都夠不上，不要說菩薩；不是三賢，不是十地菩薩的境界，都還夠不上~~~“非聖所起”。無想定講完了，這一段裡頭以後還有。

§  p308：
滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定。
由止息想，作意為先，令不恒行。恒行染汙心心所滅，立滅盡名。
令身安和，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。

“滅盡定者”，進一步講聖人境界，修道的、學佛的，得四禪八定，初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定，這是八定。過了八定，第九定——滅盡定。怎麼叫做滅盡定呢？所以大家尤其是出家同學們學佛的，特別要搞清楚，什麼叫做得滅盡定呢？

“謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定。由止息想，作意為先，令不恒行。恒行染汙心心所滅，立滅盡名。”解釋了“滅盡”這個文字。那麼怎麼樣叫做滅盡定啊？學佛的人，佛經裡頭分兩種：有學位、無學位。譬如羅漢果位我們分四果：初禪，初果羅漢，初果叫什麼？你們諸位報告看？（須陀洹）好。二果呢？（斯陀含）啊。三果阿那含，四果是阿羅漢，這四果。初禪可以得初果，初果二果三果四果等等這些果位、得羅漢果位，都還屬於有學位、有學的地位，就是說還要用功，有些道理都還不懂，所以叫聲聞眾。怎麼叫做聲聞眾啊？就是說必須要跟著佛、跟著諸佛菩薩隨時要聽課，隨時什麼課都要聽，不聽呀慢慢就退步了，就忘記了。所以要聽聽啊又進步一點——聲聞眾。像這是都屬於佛的聲聞眾，常隨眾。聲聞眾等等還是有學位。到達緣覺、獨覺、辟支佛到阿羅漢境界是無學位，不需要再學了。所以有學、無學，這兩種。

但是有學位已經證到了初禪，當然沒有到無想定境界，只要心一境性、定生喜樂，這個果報已經是天人果報了，很了不起。但是你要得定，注意哦，我們修持得到初禪，打坐坐得好才定，定中以後得到初禪，你們修道也好學佛也好，覺得身體很舒服，氣脈通了，很安樂，身體很清淨~~~這個色身完了，生欲界初天。欲界天還是六欲天哦！這一生非常持戒，又吃素又持戒，生到六欲天，五百個太太，不得了了。三百個天人、天女，或者什麼。這一生的修持戒律清淨都沒有了，所以注意呦！所以守戒修道的人，你看位置修得再高，生到……沒有到色界，不到究竟，統統往生在欲界了。欲界也有天人境界哦！啊，天人境界，你說這個果報，福報享完了，下去更厲害。所以我們尤其學佛出家，這些道理要研究清楚哦。戒律守得很好很好，你持到了初禪境界，總是給你戒律清淨吧，定生喜樂呀。就是這一喜樂境界，正是六欲天中，六欲天中的天人。你翻開經典看看六欲天中的天人，變男天人、女天人，飲食男女~情愛沒有脫離，而福報更大；福報越大，飲食男女的這個越大，光環越大。你看中國的當帝王也是三十六宮、七十二院，也不過一百多宮女。雖然多到幾百人，有些皇帝還把她送出去出嫁了，覺得太不應該了。到天人境界普普通通都五六百人，不得了啊！你說這個福報完了以後，你的果報如何？所以修行呀，你不要看到這些都是最初的佛學，我們大家中國的學佛的人，最初的佛學統統不研究，一來就《金剛經》大乘；大乘啊，你的肉重一點了要“大秤”，還是值錢一點；小秤！呵呵，不行的啊！要把佛學基礎搞好啊！所以~“有學無學”。

“已伏，”已經完全降伏下去，或者沒有降伏，“或離”，比較脫離一點，無所有的貪。什麼叫“無所有貪”呢？與生命俱來的貪欲、貪念，貪欲之念都不動了，貪瞋癡都沒有了。“已伏或離”，解脫了，無所有了。但是有一點，“無所有貪”到達了什麼呢？四禪天，有天人表注意啊，因為我想大家不熟，空無邊處、識無邊處、無所有處，無色界差不多到了頂。但是上面還有個頂高的——非想非非想處，這個境界大家不能想像。這個定是什麼定？“非想”，照文字解釋“不是想”；“非非想”不能說沒有想。那是什麼東西呀？嘿，那叫做“一靈不昧”四個字，這個是“一靈不昧”。啊，還有一點，非想非非想。所以“上貪不定”，到達這個無所有處定了，我執沒有了；不但無身見，連“我”都丟開了。你要曉得，身見……錄音中斷……所以，到滅盡定的境界，“無所有貪”。

不過有一點，“上貪”，非想非非想處定，三界天最高處的這一個，想進步的這個貪啊，還不一定，有時候有、有時候又沒有，但是現在沒有了。“由止息想，作意為先”，因為他已經停止了一切，自然休息了，無妄想了。注意，將來有分別哦！你說那同無想有什麼不同呢？不同！他自然休息了。無想定是我們有意修到把他做到了無想，這是自然休息無想，還是起意，要做到自然使他思想停了。止息，換句話說，也帶著呼吸也停止了。但是現生修到無想、滅盡定的人，我們現在肉身修到滅盡定，呼吸一定停止了。停止怎麼測驗呢？那你拿雞毛、燈草放在鼻子上，動都不動，不會有呼吸往來；毛孔的輕微呼吸還有，不過是很少很少，很微弱很微弱。所以你講科學的研究這就很難講了，他的氧氣是自己在體內內在發生氧氣，還是這個氧氣怎麼保留的？所以現在在美國的太空人，都在拼命研究這個打坐、研究瑜伽術。因為到太空去，萬一氧氣沒有了，能夠一定，可以保留這個氧氣的辦法。所以現在有許多東西不是現在科學所能瞭解的，特別注意啊。

“由止息想，作意為先，令不恒行。”在平常心理行為不常常起動的，以及恒行的、染汙的、常常起動的這些心念，“心、心所滅”，這個心理行為、心態都沒有了自然滅掉了，所以叫做滅盡定。那叫做無心了，真得到無心了。

那麼得到了無心定呢，你要曉得有沒有離開七識八識啊？七爺八爺還沒有離開呢，呵！七識、八識還在。所以在這個定中，你要曉得呼吸是沒有，身體還暖和的呦！不但暖和，連骨節都軟了，這個人骨節軟了，就像做包子的麵團那個樣子，可以那麼軟的。“令身安和，故亦名定。”所以叫得滅盡定。“由偏厭受想，亦名滅彼定。”由於為什麼呢？滅盡定同無想定，無想指的意識上的無想；滅盡定呢？厭惡了感覺、受、感受，身體什麼感覺呀，定中舒服不舒服啊，氣脈通不通啊，這時感覺境界都討厭了，都不要了。我們這個意識思想滅了，感覺也滅了。“由偏厭（討厭）受（就是感覺）想”，所以叫做滅盡這些，得這個定境。

§  p308：
修習此定，品別有三。
下品修者，現法必退。不能速疾，還引現前。
中品修者，現不必退。設退速疾，還引現前。
上品修者，畢竟不退。
此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入。次第定中最居後故，雖屬有頂而無漏攝。
若修此定已得自在，餘地心後亦得現前，雖屬道諦而是非學非無學攝，似涅槃故。
此定初起唯在人中，佛及弟子說力起故，人中慧解極猛利故。
後上二界亦得現前，鄔陀夷經是此誠證。

那麼“修習此定”也有三等三樣，“品別有三”。“下品修者，現法必退，不能速疾，還引現前。”這個不要解釋了，同那個無想定一樣。“中品修者，現（現在）不必（不會）退（退步）”。“設退速疾，還引現前。”就是偶然退掉這個定境，退步了，但是一用心一修，就馬上回來，已經到了中品。“上品修者，畢竟不退。”都在滅盡定裡。

“此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入。”他說，要想修到滅盡定，老實講四禪八定的功夫已經到了，到了色界的境界，色界剛才講到無想定，你們看天人表，色界的有頂天就是色究竟天，色究竟天也就是有頂天。你們查查佛經，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》上講過，有頂天上丟一塊石頭，要經過多少百萬億年才到達這個地球，距離有那麼遠。不過現在如果用太空船啊，不曉得要多少年才到達有頂天，應該在銀河系統的、或者過兩三個銀河系統的那一面。你要看三界天人表，現在的新的太空科學把釋迦牟尼佛的三界天人表是越來越接近了，越證明對了。這個所以佛了不起就在這裡，許多東西，現在科學的發展反是證明他的對了。

你們要注意，現在我這一張表，為了大家製造的方便，所以朱博士再把它修整一下這樣。另外有一個圖表畫得很大，我們自己構想的，沒有辦法印，圓的。那麼它究竟在哪一方、哪一方，你不要光是向上面想，做立體的想，你做立體想也可以。

所以啊，到達色究竟天是有頂天，必須要四禪八定，到色究竟天。這個有頂呢，老實講同身體功夫有關的哦。所以研究唯識你又要研究一個東西嘍！我們經典經常講到，普通講教理的不那麼講了，講唯識也那麼講，我們學佛學道有個四加行，必須要注意：暖、頂、忍、世第一法，這四種加行。所以彌勒菩薩說的《現觀莊嚴論》非常注重這四加行。這四種修行，不管大乘小乘，不管哪一種定、哪一個境界，都離不開四加行。要得“暖”。所以，有時候你們打坐起來，覺得，哎喲，流汗！熱得不得了！那是太初步啊，那沒有得“暖”。由這個慢慢慢慢正式歸一了，歸一了以後定了以後，光是暖了，那是得暖。所以三昧真火是正在安和的狀態。暖、壽、識連在一起的。有暖，所以氣脈，一般人都講氣脈，氣脈沒有什麼了不起哦；就是奇經八脈、三脈七輪打開了，不過到了有頂境界，暖、頂。“頂”，也可以講，到這個時候，頂輪的脈一定開了的，人的頂輪脈一定打開了。那就是這個肉體同天人境界合一了，頂輪脈打開了。

這個“頂”也可以做有相的方面扯在一起跟你們解釋。搞清楚這個功夫的境界。也可以講理上的境界。到了色界天，因為頂脈開了，你自己現生這個人肉體坐在這裡入定，如果到達加行“頂”的境界，那麼你坐在這裡已經沒有身體的感覺，只有一片光了，都在光明中，就是已經現生到了色界的境界。但是你們有時候打起坐來，偶然看到紅光、綠光、黑光、白光，那個不算的哦！那個是身體內部的氣機的變化摩擦發電來的，那個不是的。你要執著那個光，都會神經了，都會著魔了的。道理是什麼？那一些你偶然坐坐有時候發光，眼睛也看到亮，是你眼神經有病、不好，或者裡面身體在變化。身體內部不是“行”嘛？在動嘛？它自己摩擦也發光。所以你的意識寧靜修靜了偶然看到，那個不是色界的光明定，這個裡頭差別很微細的。隨便認為“哎喲，這個光已經得定了，啊，不得了了！”——入魔境。高一點入到欲界天的定，欲界天還是魔境呀。嚴格地講，沒有跳出三界都還是魔境、外道境界。所以這些順便給你們提到，在平常也許我想不起來就懶得講了。平常你們問我我也懶得講，沒有時間講。現在你聽到的要注意一下啊。

“此定初修，必依有頂（到了有頂天），遊觀無漏。”到了有頂天，再觀察一切無漏法。什麼叫無漏？起心貪瞋癡慢疑，乃至邪見、身見、邊見……五十幾種心所。任何根本煩惱，大煩惱、小煩惱，寂然不動，此身無滲漏，一點滲漏都沒有，等於完備了，心境光明清淨圓滿了。圓滿所以叫做無漏。有一點不圓滿、有瑕疵，就是有漏。就是心、心相到了無漏。

“為加行入”，由到了色界天的定，“善於遊觀”，觀察自己心理狀況，一點起心動念處，是“止於至善”，沒有一點不對的。那麼這個作加行，才能證入了滅盡定。我們再念一道，“此定初修，必依有頂，遊觀無漏，為加行入。”

“次第定中，最居後故。雖屬有頂，而無漏攝”。所以在九次第做功夫的定力的裡頭，它這個屬於九次第定最後一定——滅盡定。所以色界天有頂天的範圍，“而無漏攝”，到達滅盡定已經屬於跳出三界的邊緣了，在無漏果的範圍。

“若修此定，已得自在，餘地心後，亦得現前。雖屬道諦，而是非學，非無學攝，似涅槃故。”注意，得到滅盡定還不算得涅槃。所以修這個定，得到了滅盡定的人，已經可以得到心已自在了，所以這才叫做自在，不被煩惱所束縛，沒得煩惱束縛，此心自在了，意識不行了，煩惱意識這個都不相應了，這樣叫做自在。拿現在講這才叫做真自由真自主了，自由自在。

“餘地心後”，什麼叫餘地呢？聲聞緣覺這兩種小乘的人、修小乘的人，乃至初禪、二禪、三禪、四禪這些地位的人，乃至大乘道的菩薩，第七地、第八地以前，“餘”，這個“餘地心”。二乘聖人修到聲聞緣覺的果位，乃至菩薩道大乘道修到初地歡喜地、二地離垢地、三地發光地、四地焰慧地……一地一地算下去，到七地是遠行地，第八地才是不動地、第九地善慧地、第十地是法雲地，菩薩十地，都要背來哦，尤其在這個學院的同學，這些背不來你就“糟”字下面加個“糕”了！我想都會背來的。所以到“餘地心後”，到七地菩薩這個境界；修小乘道的到聲聞、緣覺道，修到這個心地法門修到這個樣子還沒有辦法得到滅盡定哦。菩薩道修到七地境界，小乘道修到聲聞緣覺的果位，“餘地心後”，後是指再得後得智，叫做後得智、智慧。根本智得到，後得智發起，才能夠修到滅盡定。所以“餘地心後”，是後得。這些八地菩薩當然得到了，達到這個程度了，修到這個程度。七地菩薩八地以前，乃至聲聞緣覺這些羅漢果位這個人，得到這個心地法門了，然後由後得智修到了一個程度。所以禪宗開悟，初悟等於根本智，再進一步所謂破重關、破末後牢關，那是後得智啊！到破“末後牢關”獲得一切種智，統統現前，那很厲害了！不是說“雲在青天水在瓶”；哎喲！“一輪明月在床前。”“哦，我悟了！”你真誤了，耽誤了！不是的，這要真實功夫。

所以滅盡定，“雖屬道諦”，四諦法門苦、集、滅、道。雖然算是得道，而並不屬於“非學”，“非無學（所）攝”，不是一般有學位的羅漢、學人或者是已經得到無學位的所攝，已經超過了這個境界。因為滅盡定相近於涅槃境界，可見涅槃這個境界之難。不要把滅盡定當成已經涅槃~~~“似涅槃”。

“此定初起，唯在人中，佛及弟子，說力起故。人中慧解，極猛利故。後上二界，亦得現前。”他說滅盡定的境界，不一定，我們人類裡頭很容易到達，尤其學佛的人，佛在世的更容易。佛雖然過世了，經典、像法還在，並不困難，只要把理明瞭，好好修，並不困難。所以佛以及佛的弟子們，“說力起故”，把佛所說的教理透達了，所以我經常說，佛法是個科學，你理明瞭，依著理來實驗，不然你去盲修瞎練搞不好的。佛及佛的弟子們，“說力起故”，由於這個理論、道理懂了，這個力量、心力引起，在人中智慧、慧解極為猛利，那麼容易修到滅盡定。“後上二界，亦得現前。”如果有後得智成就，雖然生在色界、無色界，也可以修到這個滅盡定。

“鄔陀夷經，是此誠證。”《鄔陀夷經》這本經典，一般研究講好像中國沒有翻譯，有！實際上在四阿含經裡頭，一節而已，他說這本經典這個道理佛說得很明白。

§  p309：
無色亦名意成天故。于藏識教，未信受者。
若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。
要斷三界見所斷惑，方起此定。
異生不能伏滅有頂心心所故。此定微妙要證二空。隨應後得所引發故。

“無色亦名意成天故。于藏識教，未信受者。”那麼滅盡定的人呢，得到滅盡定，快要跳出三界哦，沒有跳出三界，快要跳出三界的，還在邊緣上轉，在無色界中，所以無色界天，剛才我們講色界天，我們欲界天就曉得同我們一樣有肉體，或者肉體比我們不同一點，健康得多。有些欲界天的天人也有肉體，但是，也可以放光。假設你們有緣碰到這樣的天人也沒有什麼稀奇，一看就知道。佛學瞭解了，好，你是欲界天的天人，不要嚇我了。下來有時候神色很難看，但是他身體肉體有光，欲界天的天人。所以同阿修羅有相似之處，沒有什麼稀奇的。有時候你定中，你人中得定了，他在你前面晃兩下，逗你玩玩也有，你當成天母，你完了；當成天人崇拜，也完了；反正是相應不理。至於無色界的下來的天人那很少到這裡，大概現在人研究哇，飛碟、飛碟光有一點相像，呵！這為色界的。無色界的沒得形像了。所以無色界天也名“意成天”，意所成，所以“成心滅色”。但是他們雖然得到滅盡定，生在色界、無色界，對於第八阿賴耶識——藏識，根本還不知道，第八阿賴耶識他不信的，所以佛的小乘弟子們還不相信第八阿賴耶識有這個東西，“于藏識教，未信受者”。

所以呀，“若生無色，不起此定，恐無色心，成斷滅故。”所以呀，得到這種定的人，生到無色界的時候，很難出這個定。他把這個定境界執著得牢牢的，他不敢動。一動了以後，哎喲這滅盡定再一動我要到哪裡去啊？跳出三界外沒有第四界，我跳到那裡去呀？到哪裡去？這是個問題。哈，所以他牢牢地守住這個清淨境界，動都不敢動，起心動念怕得很，他不敢起心動念了。認為怕這個一動念了，這個境界一破掉，滅盡這個境界一破了，又起心動念，我又要變凡夫又墮落了。他對於阿賴耶識的道理根本搞不清楚，所以都還屬於第六識的境界。那麼第七識不談了，因為第七識“我”~“我”已經入到滅盡定去了。這個還是第六識境界。還沒有講完，滅盡定、第六意識的境界還沒有說完的。(下課 38:37)

這很難辦了，很耽誤時間了。本來我們同學們有一個提議，說我的課太多，尤其是唯識課一個禮拜兩次，他們大家覺得是有消化不良之感。想做筆記、想實修都很困難，因此要求變成一次，我想已經講了兩次，等這個月到底了再講。我總覺得時間來不及，要大家瞭解多一點。

現在有幾個問題，第一點，為什麼《成唯識論》不從頭開講？哈，這個是小問題，沒有什麼問題，從頭開講你就聽不進去了。尤其配合我們用功夫的，現在求修證的人，所以從這裡開講，慢慢倒轉來才容易瞭解。

第二個問題，這些巫師招魂，還都真能夠靈魂來嗎？還是它道的分神而來？人同畜生也能分神？啊，這個問題在唯識的道理、佛法的道理，這個招自己的魂，都是自己的魂起了作用。換句話說是“識變”，自己的心識識變。除非這個巫師或者這個法師，這個作法的人自己定力很高，那可以分神。這個唯識道理正要講到了，識是可以分的，換句話一心可以多用。不過假定一個人投到它道，譬如已經變人了，再招魂的話，這個人當時有昏迷之感，那麼就有分神的作用。可是現生這個人自己還不知道，或者是夢境一樣的、迷迷糊糊的。

第三個問題，死的時候身體還沒有冷卻，那把眼角膜拿來移植了，這個眼識還存在，此時是否八識未死？八識本來都在的，八識分段生死本來都在的。一切器官、眼睛移植到這個人，八識如何分法？八識沒有多大的分位，只要他自己一接上新的眼識，八識是一體的，可以起作用。蚯蚓砍斷，各段皆動，這個已經講過的。蚯蚓砍斷了，八識都在動，餘力未斷，那是餘業未斷，所以八識普遍地存在，無所不在。

第四，色界天是氣交還是什麼？也是三元和合而生麼？如果人死後生在色界天，是直接生。藉緣生，也是藉緣生的。沒有緣不得生，也要藉緣生，那麼也是需要三元和合。現在我們講色界天是氣交，是方便的說法。高一層的色界是神交，神就可以交了。還有書上哪一頁那一行的問題，直接來找我研究，不耽誤大家上課的進度了。

現在我們講到無想定同滅盡定，講到了~講完了。修滅盡定所到達的色界天境界，那麼生在這個無色界天的天人，無時而不起此定。“不起此定”不是說出定，生不起進入滅盡定的功用。道理在哪裡？因為生在無色定的高位的人，就怕自己無色心、無色境界的斷滅，就是上次講到這裡，對不對？對吧？道理等一下再說明噢！

“已信生彼，亦得現前。”假定有人見地更高，曉得生在無色界天這個境界，但是他也曉得可以進修滅盡定的人，那麼這個滅盡定的定境也可以現前。“知有藏識，不斷滅故。”理由呢，就是曉得一切阿賴耶識無處不在、無時可以斷滅的。阿賴耶識生命的根根還在，所以下面就轉了。

“要斷三界見所斷惑，方起此定。”但是生在無色界這個境界的人，知道了阿賴耶識不斷。比方我們現在當然三界裡頭是最低界，三界有九地、九層樓，比方；我們是最低一層叫“五趣雜居地”，就是人、阿修羅……錄音中斷……欲界裡頭五趣雜居地。這個趣也就是趨向。假定就是我們這些人如果瞭解了阿賴耶識不斷，是不是我們現生可以證得滅盡定呢？當然可以，學佛的人一定可以，不是說我已經信佛了、吃素了、皈依佛了不可以。要斷三界的見所斷惑，方起此定。

我們現在很重要的~~~幾次跟大家講過，希望沒有表的人趕快來拿。或者你們派出代表來拿。再不要丟了這些表了，每一次講課都要帶來。尤其講功夫的，修定的功夫，就是八十八結使表~講見思惑的。在史老師這邊。你們哪位起來幫忙一下？有了的最好不拿，免得不夠。尤其本院的同學應該不要拿了，應該有。本院的同學還看到就拿一張、看到就拿一張，就第一個犯了“貪”。你不要看到是小事哦！我等一下正講到這裡。而且拿了以後不肯帶，犯了失念。都在犯。沒有的應該拿。學佛啊，這些基本的不是為了名詞佛學啊，自己用功夫，必須要知道的。

見思惑~~~最難斷了，我們大家為什麼不能得定？就是這個道理。道理你們大家聽經啊、研究佛學、聽了又聽的，剛才跟一位道友倆講一下，好像聽得樣樣都懂，自己都對了、證到了、空了，結果嘛什麼都沒有用，什麼都抵不住事的，那是非常糟糕！就是不用腦筋，不用心思。修是思惟修哦！

我們第一個特別提出來再講一道，大家千萬記住啊！我們根本的煩惱：貪、瞋、癡、慢、疑這五種。貪，並不是一定說貪吃、貪財、貪名叫做貪，什麼都是貪呐！譬如我們打坐得定的人，在定中很舒服不肯起定——貪！這就是貪。在菩薩道是犯的更嚴重，你不要認為我只修道，愛清淨也是貪。愛清淨、愛孤獨，沒有哪樣不是貪，所以心理檢查要搞清楚。你說一個人愛清淨，在定中有沒有瞋心呢？瞋心更重。你看在定中，在初禪欲界的定中，誰要擾亂了你的定，非常煩惱，這是瞋心，這是欲界的。癡，明明知道自己本來是佛，心就是佛，見不到心；習氣斷不了，明知道而斷不了，大癡！慢，當然很慢，尤其修道人我慢更大：我是修道人，外道沒得修持！看人家都看不起。不得了的哦！這些結使沒有斷，你說你能夠證果？有啊，五十塊錢買一個蘋果那很容易，那叫證果了？那不可能的，初禪的果都證不到的。慢，人人都有我慢。所以第七識的我慢，四惑當中叫做思惑，四惑就是四煩惱~貪、瞋、癡、慢。那這個表上都有，你們去找。就是思惑，有一欄很小的，思惑：我貪、我瞋、我癡、我慢，第七、第八阿賴耶識的根本，欲界中間統統俱全。

你看下去，到色界，上升到了色界，到了三禪定，同無色界四禪定以上的人，那麼瞋念是沒有了。不是斷了根哦，也沒有轉化，（是）伏下去、壓下去，給定力壓下去在那裡，不會起瞋念；但是我貪，貪戀這個定的境界，不肯出定。貪戀這個定的境界，自己貪戀果位，我慢就存在，不能更上進，不能回心轉大，所以我癡，就是無明，統統存在。

所以要知道，見思惑九十八個結使，這個打的結、我們心理上業識上的結扣，是不得解脫的，得解脫就是道。不要認為打坐就是道；打坐是修定，自心證入解脫的一個練習的初步的功夫。千萬注意，不要認為念了個咒子念個佛就行了，那差遠了。你如果一聲佛號，把貪、瞋、癡、慢、疑統統把它滾完，做麵粉一樣，一點一點渣子都把它滾來了，一點麵粉都不留流了，然後把它連輥輪一同就把它丟掉，那差不多了。

所以啊，四惑處處存在，越是修道的人，越是貪瞋癡慢疑越大。所以你看，你沒有記住吧？玄奘法師在《八識規矩頌》第七識的偈頌第一首下面兩句怎麼樣講？“四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。”如果第六意識中間貪、瞋、癡、慢這些轉不了，不是淨土境界、不是心淨土境界，都不是的。這是五個，貪瞋癡慢疑在三界中間，即使到了三界的天人，沒有成就、沒有真解脫。到了阿羅漢也沒有解脫，就是降伏下去，斷伏而已。除了八地以上的大菩薩，慢慢才能解脫。所以它解脫很不容易。為什麼我那麼多年來拼命給你們講這些，不大肯講大乘的？你們聽了《金剛經》、大乘，一聽理都懂了，好像個個都通了佛——統統在造業！很嚴重！尤其什麼顯教啊、密宗啊、什麼宗啊，把自己都宗到地獄裡頭去了，千萬要注意！

這是三界這五惑很嚴重哦。再加上我們檢查自己，五見的錯誤、思想的錯誤，“邪見”、“身見”，身見你看誰免得了？邪見，你理解的錯誤都是邪見。身見，誰能夠免得了身見，覺得這個不是我？真證到不是我；不是發瘋的不是我。“邊見”，你任何打坐功夫再好都有個邊呐。覺得“哎喲，放光了、空了！”空都有邊，你那個光大概只有這樣大！哈，那個還不是光啊，不是的，那是色身來的。什麼正定中有光了——那是色身轉化來的，同道業不相干；有關聯，並不相干，與定力的功夫有關聯，不是道的境界，不管你哪一種光。無色界就沒有光了嘛，對不對？你要把道理想通哦，研究通哦。你還都是邊見。“見取見”更嚴重了，自己有一點理解到，認為我這個就對，這個理就是對——見取見。我所見到的、所理解的抓得很緊~~~這個觀念去不掉不能成道。就是拿現在哲學來講就是主觀成見，沒有客觀的存在了。所謂“我客觀”也是主觀了。“戒禁取見”更麻煩了！你看多少人犯了戒禁取見。他因師傳的錯誤、自己沒有智慧、見解錯誤，哎呀覺得這個戒要這個樣子才是，乃至有人上香，右手、左手爭了半天。不是這個，你沒有道了。這都是屬於戒禁取見。一切宗教都有戒條、都有規矩，把那個規矩死死抓住當成道。你想~~~真得道、到空的境界沒有這一套了。而戒禁取見是最後最難解脫的，這都是沒有辦法的。

所以這些，欲界裡頭的四諦~~~苦集滅道中間，你們看表，所構成苦諦這十個：身見、邊見、邪見、戒禁取見、見取見、貪、瞋、癡、慢、疑，都有。欲界裡頭能夠瞭解一點，苦諦下面集諦~~~能夠了解一點，邪見、見取見、貪、瞋、癡、慢、疑去了幾個了，你查查看！何以去掉？怎麼樣去掉的？欲界中間，怎麼到了集諦裡頭少了三個？什麼道理？只有七個。怎麼樣叫滅諦裡頭（這種心理都是歸納的心理狀況）只剩了七個？道諦下面怎麼樣又有八個？這是什麼理由？不要光看表哦，一般看了，哦這是佛學。所以三界天人表這些東西是最根本的，尤其是作功夫、進修佛法，必須要下盡功夫把這個道理參透，你才一步一步用功起來，上證果之路非常快，非常快的。

現在，我們再給你找一個資料，現在《成唯識論》我們還只講到在這裡。

“要斷三界見所斷惑，方起此定。”見所斷，修到了貪瞋癡慢疑降伏了。有些境界，你譬如像五見這些錯誤的觀念，要自己的知見到了、慧發了，才能夠斷除無始以來這種偏見的習氣。非常難！所以主要告訴你，因為在這裡大家剛剛學學打坐了，跑到外面說，以為打坐坐得好、以為是道，都狂了；不是狂啊，狂是客氣話，就進入邪見魔道去了！差一點都不行啊！所以呀，你看禪宗永嘉禪師證道歌告訴你：“差之毫釐失千里。”什麼叫“差之毫釐失千里”？譬如我坐在這裡，這個指頭這樣，在這裡只偏一點點，這一條線你拉開到那一邊，越拉得遠偏的方向越大。所以見地只差了一點點，加上時間加上修持的成果，你就走入邪道魔道裡頭去了，自己不知道，有如此的嚴重！所以現在，我們還是像法的時代，佛的經像還在，還沒有真到末法，末法更苦啊！苦得很！真到末法苦得很啊！那麼，經教教理還在，好好努力。

比方，我現在給你們找一個文學的證據，當然很難懂，文學差一點就懂不進去了。怎麼樣叫要斷三界見思惑，貪瞋癡慢疑有這樣難斷？現在有個文學的東西發給你。本來大家中國文學程度好一點的，我們講的人就減少了時間。講不要緊的我把時間拖久了，要緊的沒有講，很可惜！萬一不夠哇，我們自己同學們兩三個人一張，先讓給外面的居士們。

譬如，有一位女的《善女人傳》，文學很高，明朝的事。明朝有位大禪師叫宗泐(ㄌㄜˋ)師，宗泐禪師，朱元璋以來他是不得了的哦，最大的外交官。這個在明朝歷史上啊，正史上不大記載他的。這位和尚道行又高，為朱元璋、為明朝國家做了很大的事，非常有名，學問好。這個文章，吳江，就是江蘇人，這位女的小姐叫做葉瓊章，人長得很漂亮、年輕，詩很好。古代的小姐，要曉得明朝小姐們不出閨房哦，一長大了房門都不出來，都是自己在後院。那麼，“從泐師授記”，跟著泐禪師要皈依。泐禪師學問也很好，師云：“既願皈依，必須受戒。凡受戒者，必先審戒。”你千金小姐要皈依我，好！我要給你授戒，我要問你犯過戒沒有。“我當一一審汝”，他說我要問你，你要講坦白哦，正式授戒，你要把心裡頭犯過的罪都要講出來。

身三惡業：殺盜淫，身上發的行為，他說你犯過殺戒嗎？你要曉得古代千金小姐不下廚房，豬啊雞呀魚呀從來不要自己殺的。他問她有犯過殺戒嗎？這位小姐想了一下，說我犯了，什麼叫犯殺戒呢？“曾呼小玉除花蝨”，除花蝨，“也遣輕紈壞蝶衣”文學境界之高，隨口就答出來。小玉是丫頭的名字，唐代的故事。輕紈就是我們用的那，現在女的用的扇子，圓圓的用好綢子蒙起來，她說我也犯過殺戒，怎麽殺戒，那閒來無事讓丫頭，哎，花上的小蟲拿刷子給它刷了。看到花園蝴蝶在飛，讓丫頭去拿扇子把蝴蝶打下來了。蝴蝶花粉一打掉，蝴蝶就死亡了，活不了多久。說我犯過啊。嗨，你看她文學呀，你看她這是真修的。心裏的這一點小事情檢查出來，這等於是色界天，欲界以上的色界初級天人都會犯這種事。你不殺，談何容易呀？她“曾呼小玉除花蝨。也遣輕紈壞蝶衣。”
他問你犯過盜戒沒有？她說犯過了：“不知新綠誰家樹，怪底清聲何處簫。”走過路上，看到這個樹啊花很好，偶然叫丫頭去摘一朵；隔壁人家吹蕭，我聽這個聲音好極了，起來偷偷在聽——犯盜戒。所以，司馬相如、卓文君彈琴一曲，貪瞋癡慢疑都犯了。喏，檢查心理要這個樣子啊！
他問，那麼你犯過淫戒沒有？小姐嘛，她還沒有結婚。她說有啊！“晚鏡偷窺眉曲曲，春裙親繡鳥雙雙。”有犯意就是犯了，大乘菩薩道就犯了淫戒。所以永明壽禪師說，什麼叫犯淫戒？“隔牆聽釵釧聲”，聽到了，“哎呀，這是女的來了。”他說有這個分別心，菩薩道就犯了淫戒。這個女的也講了：“晚鏡偷窺眉曲曲”，到晚上化妝，鏡子裡看來看去，自己畫得漂亮，口紅打得對沒有，這有犯意嘛，有淫念的犯意，她說我犯了。這個春裙、衣服上繡個鳥雙雙、繡鴛鴦，有這個企圖哇，所以說她犯了。

那麼這位師父就問她，你口裡頭這四種惡業~~~嘴巴的業最重的啊，你要曉得~三業中嘴巴業最重的呀！四種惡業。他說你打過妄語，說過謊話沒有？她說犯了：“自謂前生歡喜地，詭云今坐辯才天。”文學家、學問好的、學佛的人，最容易犯這個戒。自己都認為：哼，我同維摩居士一樣辯才無礙！“詭云今坐辯才天。”自己前生是歡喜地中來的，初地歡喜地菩薩轉生，所以文學那麼好。她說自己犯了，寫文章……錄音中斷……講話，這是犯綺語戒，她有犯。這個，“團香製就夫人字。鏤雪裝成幼婦詞。”作詩作文章，經常容易犯綺語戒，文字越寫得美的，越犯。而且文學啊不犯綺語戒是寫不好文學。她說這些東西我都犯過。幼婦詞，《黃絹幼婦，外孫齏臼》，這是三國時候楊休講的，絕妙好詞。這每一句都有典故，我懶得說了哦。這你們好好去研究，不要認爲大致懂了就行，每句話都有典故在裏頭。
他問你有沒有犯過挑撥離間的兩舌戒呢？她說有啊：“對月意添愁喜句，拈花評出短長謠。”她說有哇，對文學上的批評就是挑撥離間嘛。譬如我們常常講，有一個人說自己是詩人，講自己呀，像我們連我來講佛法的時候，有時候經常都帶出綺語來，這是文學習氣啊。現在帶一個給你聽。有人說這個人詩作得很好，很傲慢（就是我慢），他看不起白詩人，所以就掛了個招牌——詩醫，同他們這幾位醫師一樣，他們醫人家病；他是專門醫人家的詩病。你們詩作不好都拿來我給你們醫。你看這個牛吹得很大！這個犯綺語戒、妄語戒都來了。
但是他真有一套，他把古人的詩都醫了。譬如古人詩：“清明時節雨紛紛”，這一首詩太肥了！要給它吃減肥的藥。“時節雨紛紛”嘛，何必一定清明呢！“路上行人欲斷魂”太肥了，走路的人，“行人欲斷魂”，走路的人當然在路上，“路上”兩個字多餘，說肥了要減瘦。“借問酒家何處有”哎又肥了嘛！“酒家何處有”這一句話當然在“借問”，所以這兩個字是多的。“牧童遙指杏花村。”又多餘了！“遙指杏花村”，管他牧童也好，老頭子也好，指一下就對了。所以這個詩太肥了，所以要把它減了、把它醫一下。像文學上這些故事很多。
在佛法裡頭我們心裡要檢查，所以一個文人學佛有時候文字都不敢亂寫了，自知犯了兩舌戒。他這裡頭講，他說你有惡口吧？譬如說國罵三字經啊，女性罵人：“你要死啊，你短命啊”這些話。她說有哇：“生怕簾開譏燕子，為憐花謝罵東風。”她說我罵了，犯了惡口戒。怕花落了，怨天怨地，就是犯了口過。

好了，這位師父又問：意根裡頭、思想裡頭三種業你犯過沒有？犯有貪念嗎？她說我犯了：“經營湘帙成千軸，”同我一樣喜歡看書、買書，書買了一千部了，還不夠，看到新書就要買，就是貪嘛！“辛苦鶯花滿一庭。”又喜歡想種花，種了這一株了，看到別人那裡聽說有好花，又去弄來，就是貪嘛。她說我犯了。
他問你犯了瞋念嗎？她說犯了：“怪他道韞敲枯硯，薄彼崔徽撲玉釵。”這是唐代一個女詩人崔徽，把頭上玉釵金釵拿來，卜卦作了一首詞，有名的情詩。她說當時啊，謝道韞，南北朝的謝道韞、女才子，都是文學很高的。崔徽不是才子，是另外一個身份，但是這首詞都流傳得很廣，她說我看到就不高興，認為呀女性沒有品德，所以發了脾氣、也罵過。他問你有沒有犯過癡戒呢？她說有犯：“勉棄珠環收漢玉，”鈔票不夠，把那金戒子啊、耳環賣掉，要想買一塊玉來帶帶，她說這就是癡。把這個首飾賣了，買那個更好的戴上；金剛鑽一克拉不夠，要買個三克拉，就是犯“癡”。她說“戲捐粉盒葬花魂。”落花落下來，把這個像林黛玉葬花一樣，那麼沒有錢買鋤頭啊，也把這個口紅去賣了，買些什麼東西來……這都是貪瞋癡，都有。

這個師父一聽，好！你都承認了，從此不要犯！給她授戒了。
我為什麼講到這裡？好細呀，文學又高。你看心理檢查自己好細呀！這個人是再來人哦，這一種叫做再來人，所謂幾果羅漢再生人間的就是這一類，這個女的，你看她下文。結果家裡給她許配了，許給哪一個呢？也是江蘇人，昆山縣的，姓張的丈夫，快要出嫁的那一天，嗨！對不起！走了，死了。——再來人。

所以拿初果羅漢七返人間、二果羅漢三返人間、三果羅漢一返人間、四果羅漢不來了，屬於三返七返的這一類人，所以她慧力之高，檢查自己心理之強——再來人。等到出嫁的以前，當然她是不會去結婚了，可是生在這個人家，吃了人家十幾年的飯，長大了，父母要給她作主，古代嘛沒有辦法，可是她走了，回去了。放到棺材裡的時候整個身體還是軟的，沒有僵硬，可見是再來人，定力功夫到了。所以呀，一般人都認為是神仙、女仙再來。有詩集留下，叫《返生香》。

像這一段，那下面你們自己去看，不相干了，也有相干的，自己去研究。所以我常說，要研究佛法要把各方面東西弄清楚一點，像這些句子內在，每一句要講起來……好了，都去了一個鐘頭了。每一句裡頭要倒轉來講，什麼叫“道韞”、什麼叫“崔徽”，崔徽要引了半天的東西給人家，所以，現在講課好痛苦！在我們古代一提這些都曉得了，“道韞”者謝道韞，崔徽是唐代女詩人，作了些什麼句子；什麼叫做“辯才天”，都曉得了，都很清楚。所以過去在大學裡上課，只要帶粉筆就夠了，好辦，因為大家這些都很熟嘛。現在不同了。

這一段我們引用，你看，這還不是三界的天人啊；普通人，但是再來人。所以在自己心理上斷三界見所斷的惑，那麼立刻可以進入了滅盡定，立刻可以進，現生我們也可以。那麼大家用功修持，自己覺得那麼用心。有些人打坐一坐坐了五六個鐘頭也可以坐下去，那是坐腿，那沒有入定。定者，這些結使、心理作用一個都沒有去掉，不行，不能得定，永遠不能得定，只能說你是在靜坐。

靜坐境界多是在色陰、受陰這兩個境界裡轉，在心理內部在轉。尤其你看大家你們學佛，尤其念佛的，就是這一句佛號以外、你念十聲佛號裡頭，自己檢查一下，起多少貪瞋癡慢疑的雜念？如果拿十念、念十聲佛號中間裡頭，都沒有任何一個雜念過來，差不多可以談心境的修定了。乃至最後這個佛號也不起了，“阿彌陀佛”這四個字不出來了，就是佛號的那一念的境界淨念相繼，永遠就是這一念，不管生理的變化——這個叫念住，可以達到初禪，就有點相像了，千萬注意噢！所以大家坐在那裡，一天到黑，有些人尤其是我們這裡我們同學們都是在那裡甘苦啊，那裡熬腿啊，真甘苦啊！在那熬腿、硬熬，心理上沒有注意，那就不可以。

當然我們這裡修持的同學們，在心理上多用一分功，你的色陰、生理馬上就變化、就轉。因為色陰這個身體呀，我們這個身體是心識的“相分”，是它的相分。所以你心理的見解轉了，見分一轉呢相分跟著就轉，你用不著修氣脈。見分轉了，相分當然轉。所以常常同學們問氣脈、問功夫，經常問，這個等到我有空一點嘛，就跟你們談談；沒有空的時候經常幾句話，好像說罵你們、呵斥你們——不是呵斥你們，不要在那裡轉。你不懂，受了呵斥在那裡也不懂：多在心地法門下功夫。我們千萬注意噢！每一堂上課《三界天人表》同這個《九十八結使表》都要帶的。

現在我們還是講滅盡定的道理。“異生不能伏滅有頂心心所故。”他說其他的普通一般的異生~其他的外道或者其他的人，不是正修禪定的，他不能夠把有頂心的，有頂心是什麼呢？就是暖、頂、忍，到了色界天的有頂天。換句話，有頂心在四禪八定裡頭是什麼定呢？非想非非想處定。沒有超越這個境界。如果沒有超越這個境界呢，他的心、整個的心王及心所，心理所起思想這些狀態停止不了，所以沒有辦法入到滅盡定。必須要伏滅，到了非想非非想處定，四禪八定修到最高的有頂、有頂到了頂巔就是非想非非想處定。在這個非想非非想處定修到了這個，還要丟掉，才能證入滅盡定。他說其他的異生、下界的眾生修的，不能夠做到這樣。

再說滅盡定，“此定微妙，要證二空，隨應後得，所引發故。”他說這個定、滅盡定是羅漢果了，非常微妙。要證到“我空、法空”，大乘菩薩們。你要曉得大乘小乘用功禪定的路線離不開四禪八定，是一樣哦。大乘小乘是用心不同、發心不同，功夫四禪八定是呆板的，這是共法。四禪八定都得不到，連兩個腿都降服不住，坐都坐不下來，然後思想心裡那麼亂，說自己懂了佛法，不犯妄語戒呀？這個妄語戒犯得更厲害哦！你以為自己沒有說過謊話，以為如此認為我在修行，心理上在犯妄語戒，很嚴重哦！

所以他說大乘菩薩要證到“二空”，二空以後，後得智、“應後得”心所引發，才能夠進入滅盡定——修大乘菩薩道。要七地菩薩以上才能得滅盡定果，要注意。[此時引磬響]那麼快啊？真的啊？好像一下就到了有頂天。呵呵！(下課 01:28:07)

§  p309：
有義：下八地修所斷惑中，要全斷欲，餘伏或斷，然後方能初起此定。
欲界惑種，二性繁雜，障定強故。
唯說不還，三乘無學及諸菩薩得此定故。彼隨所應，生上八地，皆得後起。

那個下八地不是菩薩八地，也通菩薩八地。就是說，非想非非想處定是最高的定了，無色界到了頂點了。跟著下面四禪八定，這個八定，那麼要把~~~定境界不算究竟啊，修定是修因哦，你們打坐修定，那是指因，不是果位，得定也不算果位呦！果位是看你心理行為這個貪瞋癡慢疑見思惑等等斷除了多少，那叫果位，千萬注意。不要以為打坐坐得好，有人做到半空中可以坐著了，人可以腿盤起來空中坐著，這算得道得果位沒有？沒有。沒有得道。道在心中，在你這個見思惑、思想雜念、這個貪瞋癡慢疑習氣的轉變。所以我告訴你，善惡是非太分，還是欲界天的天人境界，還是瞋念沒有斷；到色界無色界以上，這個才滅除了，只能說滅除了善惡是非之念而已。你以為什麼是瞋心啊？這個都是瞋心，我看得慣、看不慣都是瞋念。這個我看不慣；這個壞人我不要看、不理他——瞋念，這是天人的瞋念，欲界天天人的瞋念。色界、無色界都沒有瞋了。

所以呀，“下八地修所斷惑”這個貪瞋癡慢疑要怎麼樣轉變呢？不是你打坐就斷得了的，要修，要在行為上修。不在行為上修，斷不了的。修行、修正你心理的行為呀。要“修所斷惑”。“（其）中要全斷欲餘伏”，這個三界九地還剩餘下來有一點力量，或者斷了；然後才能夠開始進入滅盡定的境界。就是說從非想非非想天以下這些人，要怎麼樣可以進入滅盡定呢？完全斷除了欲界的“餘伏”，欲界的等等的剩餘的習氣——貪瞋癡慢疑、身見、邊見、邪見等等伏下去或者完全斷了，才能夠證入滅盡定的境界。

他說：“欲界惑種，二性繁雜，障定強故。”欲界裡頭見思惑的種性，尤其是這兩種、二性，有兩個心理的種性，我們任何人有的，最繁複、最複雜，自己檢查不出來的。哪兩種啊？不善性及有覆性。
“不善”，為什麼不直接講成“惡”呢？比惡又不同一點，惡性有時候自己心裡起個惡念，惡念還容易檢查到。好像並不是惡念，是“不善”，並不是善念。
“有覆”，有蓋覆的心理，譬如昏沉囉、散亂囉、愛睡覺囉，這都屬於蓋覆，蓋覆的心理。“不善及有覆二性”，蓋覆就是無明，把你遮住的。譬如我們還不講別的蓋覆，一般人學打坐，一坐起來就是睡眠、昏沉把你蓋覆住，初步的定都做不到，它把你遮住了。就是色身的業力，或者是有風了、或者有病了，體能不夠健康；或者坐得好好的，欲念發動了、各種動了，都給你蓋住了。
“不善、有覆（的）二性”，這兩種種性——阿賴耶識種子的爆發“繁雜”，障礙了你的滅盡定。

所以在欲界中的見思惑、無明不斷，說自己能夠已經得到了羅漢果，我也常常聽人家講；我碰到一個人，他說自己得了羅漢了。我說我沒有看見，我只菜市場看見蘿蔔，沒有看見羅漢。——那麼容易呀？羅漢？！要注意哦，不要狂妄啊。修行要老老實實。總而言之給大家講，記住：規規矩矩做人，老老實實修行！不要狂妄。即使得了聖位的人……

……犯了癡戒。慢心，有道的人會犯這個慢心哦，不會有這個慢心：嗨，覺得我啊吊兒郎當，沒有什麼！說“我有道，我是比你好啊！”——那是蘿蔔的果位。所以啊，欲界的惑業的種子，這二性繁雜，障定了。

“唯說不還，三乘無學，及諸菩薩，得此定故。”唯有第三果羅漢到達了不還天、不還果了，三果羅漢在無色界中證果了。說無色界，換句話所以你要注意哦，也包括這個色身，我們到了色界的人可以做得到啊。你們打坐修定，氣脈真正通了，只有光明，沒有身體的感覺，就是與色界相近了。再進一步，光明也沒有了，除了全空→空即是我、我即是空——無色界中。所以，你還在身上搞氣脈，“哎呀，任脈通了，什麼腰通了，頭頂通了……”你通吧！慢慢通吧！通到哪一年去啊？那都是在欲界裡頭搞。為什麼？四個東西：憂喜苦樂，功夫進步一點就高興，不進步一點就煩惱——心理上。氣脈通了：哎喲，好舒服啊！氣脈不通：哎呀，好苦哇！就在這裡頭轉，都在欲界裡頭滾。以如此的修持，以為自己得道證果，你想想看，這是什麼果報？所以要注意啊！

只有到三果羅漢不還果，及三乘——聲聞、緣覺、菩薩道，到了無學位，不需要再學了。前天我聽顯明法師講《法華經》，告訴你們什麼叫有學、無學位，講得很清楚了，我不需要再講了。到了無學位的，以及一切大菩薩，才能得滅盡定；還沒有到涅槃哦。滅盡定你注意哦，上次講過，“相似涅槃”。

“彼隨所應，生上八地，皆得後起。”所以，他們~三乘無學以及三果羅漢們，他們有自己心靈的感應。一動念，要入滅盡定，就超過了“生上八地”。但是這個定，起是後得智起來的，得滅盡定。不是我們~我們現在用第六意識是思想妄念起，不是後得智起的，不能進入此定。思想分別妄念都空了，那個“不思而得，不勉而中”的後得智才能進入此定。這是一派的理論，玄奘法師也把它拿來放進來，給大家參考——有一派修持的經驗如此說。

§  p309：
有義：要斷下之四地修所斷惑，餘伏或斷，然後方能初起此定。
　變異受俱，煩惱種子障定強故。彼隨所應，生上五地，皆得後起。
　若伏下惑，能起此定，後不斷退。
　生上地者，豈生上已，卻斷下惑，斷亦無失。如生上者，斷下末那，得生惑故。
　然不還者，對治力強。正潤生位，不起煩惱。但由惑種，潤上地生。
　雖所伏惑，有退不退。而無伏下，生上地義。故無生上，卻斷下失。

“有義”，另外有一派，這些大師們修持證果的經驗，“要斷下之四地修所斷惑。”要斷除了四禪天以下的餘惑；“餘伏或斷”，其餘的習氣的力量，或者降伏下去，或者斷除了，“然後方能初起此定。”才能夠進到滅盡定的境界。

“變異受俱，煩惱種子障定強故。”為什麼呢？在四禪天的境界，“變異受俱”這變異生死的感受。什麼感受？我們這個感受最厲害的是苦、痛苦，生理上的痛苦、心理上的痛苦與快樂，苦樂兩個相對，剛才講過憂喜苦樂這四種。你看在我們心理上幾時完全沒有過？我們心理隨時在這四種裡頭變化，在變異。一下高興；不高興的時候嘛，不舒服，不舒服就是憂愁；樂極就生悲；悲極了發瘋了又生樂——那個非量境界的樂。悲痛到極點有時哈哈大笑，那已經神經了，是非量境界的樂；但是也算樂。人都是憂喜苦樂在“變異受俱”，這都是煩惱的種子，這些東西障礙定力是最強的。心理不平衡，不能得定。

“彼隨所應，生上五地。”四禪以上的“五地”，四禪天~三界天人表上面，四禪天上面空無邊處、識無邊處、無所有處，“皆得後起”之以後才能夠進入滅盡定。
“若伏下惑”，斷除了，或者修持努力把下界的這些見思惑~~~貪瞋癡慢疑伏下去，才能夠生起這個定，“能起此定”。
“後不斷退”，那麼得了這個定以後，永遠不會退墮了。

“生上地者，豈生上已，卻斷下惑？斷亦無失。”他說，所以前面這一段這一派所講的理論，必須要升到高一層的境界，才能夠把下一層的種子發現。
這個道理怎麼樣說？等於說我們打坐的學佛的人，今天進步了一點，才覺得：哎呀昨天很糟糕，那個念頭很不對呀。進步了、上地了一點點，發現下面、昨天的錯誤，對不對？那麼，這是一派的說法，剛才前面一派。那麼，另一派的說法不是的，就要當場自己檢查出來這個心理境界，現在自己這個功力境界在哪裡；已經到哪裡，趕快丟掉，才能夠上進。簡單告訴你就是這樣，免得被他文字困住。
所以他說，生在上地以後，斷了下地這個習氣，“斷亦無失”，他說這種理論也沒有錯誤。這一段你要知道，都是因明道理了，這叫做“觀待道理”→在作功夫的思想論辯上在討論、邏輯的討論。討論了“證成道理”→真正修功夫經驗是如何。

“如生上者，斷下末那，得生惑故。”因為生了上界以後，再進一步了，才能夠斷除第七識的與生俱來的我執的煩惱。所以功夫禪定修行不進步，你想斷除自己的煩惱是做不到的。換句話說，注意哦，我們再放下經本研究，你說修行人勢利不勢利啊？非常勢利。修行人現實不現實？非常現實。你不進一步，沒有辦法發現自己現在的錯誤，你看多現實！不積極地求上進，你永遠停留在下界，你看多勢利呀！這就是真現實。所以儒家的道理也是一樣，你們《大學》都念過，“苟日新，日日新，又日新”，以為日新電影院哪？“苟日新，日日新，又日新”，天天要求進步。如果滿足於今天的成就，就是墮落、就是退步了。修行人隨時隨地是在上進的，要有這種精神才叫精進修持。停留到這一秒鐘的成就為滿足，就是退墮的人，就下去了。所以不到無學地就不可以有停留，要“苟日新，日日新，又日新”，隨時在求進步；只有明天，沒有今天，今天的成就都不算數的。就是這個道理。

“然不還者，對治力強。正潤生位，不起煩惱。但由惑種，潤上地生。雖所伏惑，有退不退。而無伏下，生上地義。故無生上，卻斷下失”。這一段，我們剛才都簡單明瞭把意思給你講過了，我們不在文字上玩了。因為我現在我也在發心，不過我的發心完全不知道有結果沒有，我正要把這個譯成白話。我看大家太痛苦了，把它譯出來整個變成白話，你們一看就懂了，免得那麼痛苦。給玄奘法師那個骨頭一樣在啃啊，一個字一個字啃啊，啃不清楚的。所以我準備為大家、為未來的人下一道工夫，希望我有精神。我現在每天都抓住夜裡抓住精神搞它一個鐘頭；朱博士正好在這裡，叫他整理，他已經整理十幾張紙出來了。那麼這一段暫時不講噢。
道理講完了，現在繼續下去，這是論辯的道理。

§  p310：
若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者。一切位中，能起此定。
若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定。

“若諸菩薩，先二乘位，已得滅定，後回心者。一切位中，能起此定。”如果修大乘道、菩薩道的人，先修小乘，已經證到聲聞、羅漢的果位了，後來馬上回心發大心、發菩提心，轉入大乘菩薩道的人。他說這一類的人，因為他小乘的功夫都到了，四禪八定~~定力已經到了，再發心做大乘菩薩回心向大，大菩薩們，所以他在任何時間要入滅盡定就入滅盡定，隨時可以做到。“一切位中，能起此定”。

“若不爾者，或有乃至七地滿心，方能永伏一切煩惱。雖未永斷欲界修惑，而如已斷，能起此定。”假使不是呢，不是從小乘裡頭轉過來的大乘菩薩；換句話學佛要注意哦，真正的學佛、規矩修，先學人乘十善業道；人乘修好了，修天乘，修四禪八定之初禪；再修好了，就聲聞緣覺。這是等於我們現在的讀書，幼稚園、小學、初中、高中、聯考到大學、轉研究所，讀大乘，就是規規矩矩一路進修。當然，也有聰明人半路插過來走大乘，那麼定力都沒有修過的，沒有修過四禪八定、一點定力都沒有，那只要心發的大，心發的大有什麼？——善行做得多。你不要以為自己“我是學大乘”，你一乘都不乘啊！日行一善你都做不到，你做了哪一點好事啊？只有偷了人家麵包吃，造了罪孽；雖然只偷一口麵包吃，盜戒犯了，哪裡容易學大乘！所以他假使不是這樣正科生轉過來，“若不爾者”，那麼是大乘菩薩，或有乃至七地以上的菩薩，才能夠永遠降伏了一切根本煩惱。縱然~大菩薩不一定哦，還有欲界的煩惱沒有斷，修惑雖然沒有斷，在大菩薩的大願力與善行之下等於已經斷了，隨時可以入滅盡定。因為他這個心力大、智慧大、福報大，可以入此定。注意吧！所以，學佛很簡單，沒有別的話，你不要隨便吹牛了~~“諸惡莫作，眾善奉行，是諸佛教”，就是這樣。所以我們口口聲聲在書本上轉，學識好、佛學理論講得好，平生沒有做過一件好事，哪裡能夠證道啊！你打坐坐死了，變一塊石頭而已，有什麼用？“諸惡莫作，眾善奉行”，就是這個！“是諸佛教”哦！至於修定呢也很簡單，“自淨其意，是諸佛教”。第六意識先掃乾淨，貪瞋癡慢疑掃乾淨，就行了嘛。

所以剛才講行菩薩道，為什麼還在欲界還有欲？同普通人一樣，男女飲食都有，修惑還沒有斷，七地菩薩以上，為什麼可以入滅盡定？願大、善行大，功德到了智慧也到了。他換句話說，大菩薩提得起放得下，要切斷就切掉了，才能夠起此定。

§  p310：
論說：已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故。
　有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。彼十地中皆起此定。
經說：菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故。

“論說”，《瑜伽師地論》彌勒菩薩說，“已入遠地菩薩，方能現起滅盡定故”。所以《瑜伽師地論》彌勒菩薩告訴你，已經到了第七地“遠行地”的菩薩，遠行地~才能夠可以進入滅盡定。

“有從初地即能永伏一切煩惱，如阿羅漢。”但是菩薩地不一定哦，剛才引用了彌勒菩薩的話，現在玄奘法師又引一段，在哪裡他沒有講，你要佛經看多了你就懂了——《楞伽經》告訴你。只要證菩薩發心的人、初地菩薩，如果要進入滅盡定就可以做到、修到了，永伏一切煩惱，等於大阿羅漢。所以十地菩薩是有次序的。但是，你看在《楞伽經》上說，初地等於十地，十地等於二地，二地等於八地，八地等於六地，六地等於五地，搞了半天一地也不地。——就是一個心地。所以《圓覺經》上告訴你“本無次第”，“居一切時，不起妄念”，《圓覺經》上的話，“居一切時，不起妄念；于諸妄心，亦不息滅；住妄想境，不加了知；於無了知，不辨真實。”《圓覺經》有這一段，你們自己去翻看。就是說，本無次第。

“彼十地中，皆起此定。”只有行大乘菩薩道修的人，在十地當中任何一地，要入滅盡定都做得到。
“經說”佛經上講，“菩薩前六地中，亦能現起滅盡定故”。
好了，把滅盡定、無想定交代完了。

引申閱讀： fufufromtw - 善女人傳~卷2》葉小鸞