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普賢上師言教-102-20210316-內前行-積累資糧-《備忘錄》

積累資糧的方法有2：供曼茶羅、古薩里，上次《備忘錄》講到3身曼茶羅~化身曼茶羅、報身曼茶羅、法身曼茶羅，在《大圓滿前行引導文》也讀過這部分，還特別講到大家公認的是薩迦第5代法王八斯巴創立的37堆曼茶羅儀軌，一種廣供、大家都會用的。那到底37堆曼茶羅是供什麼？在下圖中基盤上有37堆標明其含意的供品，可資參考。另外也有3身曼茶羅的圖片也各有供品並標明其意，化身9堆將整個3千大千世界當作供品、報身5堆表5部佛之意，這在上週都講過了，今天就是從法身曼茶羅只有1堆開始讀起。

第三、周遍一切的法身曼茶罗：能周遍于以上显现不清净的化身刹土、处于清净的报身刹土就是法身曼茶罗。法身不偏于轮涅任何一方，也不堕于有无任何一边的智慧大妙力游舞的庄严，不清净轮回的法、清净道与涅槃的一切法，尤其是任运自成四相圣聚的许多庄严相本来圆满存在，这一切的一切全部用心观想取来，在此基础上，连同自己心性无生中妙力不灭浮现出的一切分别识聚均不舍弃而现为智慧的所有庄严，一并供养，这就是法身曼茶罗。
周遍，可以代表所有的東西所以叫做周遍，法報化3身，基本上法身是沒辦法看到的，報身、化身屬於色法是可以看到的，但報身屬於登地以上的菩薩才能見到，那凡夫只能看到所謂的化身。所以，法身有點類似講如來藏的味道，他是所有東西真正的基礎、又是法身跟法身功德雙運，而法身跟法身功德雙運就代表這2個是一件事，法身功德另外一個角度就是他是顯現的來源，因此就會產生所謂色法、一個報身跟一個化身。這裡講他周遍，主要就是~~~我們讀佛法一定要了解文字後面的意思，就像佛陀講過4依：依義不依文、依法不依人、依智不依識、依了義不依不了義，依義不依文，意思就說文字本身不是他要表達的，要了解的是這文字後面他要講什麼，就比方我每次消文都會在這方面花很多時間，目的就是讓大家了解文字後面的含意是什麼。所以，當你一看到文字一定要反應出這文字後面的義理是什麼，這就叫依義不依文。醬子你才能真正讀到佛法要講的東西。就比方，當你一聽到人家講空性，你立馬的反應是他是在指實相，當你有這反應後接著反應就是這~~~既不是有也不是無、所以根本就沒有所謂的有無，到這還沒結束，就連根本就沒有所謂的有無這種觀念你都不應該有，所以，你就想到一講空性時一定會有離戲、究竟時一定會加上離戲、離4邊8戲。4邊就是有、無、非有非無、既有既無，離開了這4邊就是離開了世間法，因為這4邊就涵蓋了所有的世間法。8戲，有一些其他的解釋，可是我認為重要的解釋應該是根據《中論》的8不中道~~~不一不異、不常不斷、不來不去、不生不滅，8不中道代表什麼意思？就是說，任何的分別念……你發覺生滅、常斷這些都是相互對應的一個事情的2邊，簡單講離4邊8戲就是離開了分別念，離開了分別念以外還有就是離開了世間法、離開了有為法。所以一講空性的時候這些就是你該有的連續反應，那更厲害的是離戲完以後應該就是雙運，離戲本身是代表2轉法輪裡面的究竟空性，到3轉時最究竟的就是雙運，也就說，一開始是講世間法是幻有，到最後真正的實相是空性，空性本身又要徹底的離4邊8戲這就是2轉法輪的極限，有這個基礎以後一轉到3轉法輪時就變成是現空雙運，也就告訴你空本身就會顯，顯本身就是空，所以空跟顯2個是一件事。講到這裡，當空性2個字一出來的時候，你能反應多少就看你的層次，3轉脫離不了2轉，離戲以後就變成是現空雙運。這就叫做依義不依文。所以，不是光是空性2個字，而是空性背後代表的義理，空性，這在顯的部分已經講到極致了，可再來空性當到密特別是自宗的時候就是大圓滿了、就是如來藏了，在顯所談的如來藏就是3轉法輪的觀念。
所以當他講周遍一切時你一定要反應他為什麼加這個周遍一切？原來一切都是法身、法身是一個根本，所以，當然用上周遍一切這名相。
所謂能周遍於以上顯現不清淨的化身刹土、處於清淨的報身刹土就是法身曼茶羅。不清淨的化身刹土當他講不清淨指的是世間法，那清淨的報身刹土，到了報身雖然是色法還是屬於世間的，因為色法基本上就屬於世間的，可他已經……該怎麼說呢？這時他不是出世間，其實還是世間，可是他是具有出世間性質的世間，這裡面的差別簡單講~就當你一講報身的時候一律都是見道以上就登地以上的人看到的，什麼叫見道？就是能出世間的人。可報身他又是色法，色法基本上還是屬於世間法，他是屬於清淨的世間法。這裡要理解這個不清淨、清淨，這裡蠻重要的關鍵就是在那個交會的地方，也就是完全出世間的時候是法身，報身，不能說他沒有出世間，因他只有登地以上才能看到，所謂登地就代表他有出世間的見道、他領悟到出世間的無分別根本智，他有無分別在裡面可是他又還沒到最極致的法身，也許我講不了非常清楚，可是一定要理解這所謂清淨的報身你不能說他沒有離開世間，可是他跟法身又不一樣。法身絕對是百分之百的出世間是看不到的，登地以上看到釋迦牟尼佛報身是非常莊嚴是我們一般凡夫看不到的。所以要能夠體會他是周遍以上顯現不清淨的化身、處於清淨的報身這就是法身，周遍所有就代表這些東西基本上，這也不能講是構成他的元素，因這可能誤解為物質是屬於色法的東西，其實法身是絕對沒法用醬子一個說法，上節課不就提到過體相用，一般用到體相用這個比喻是很可以讓你容易理解他要講這些東西之間的差異，不過同時你一定要記住在真正佛教中這個體是不存在的是空性，要在這個認知中應用體相用，若不然很可能就把法身當作體了，就似把他變成一個實在的，其實不是他就是空性。那一提到空性就像剛講的你要馬上聯想到沒有所謂的有無，應該是離戲的連有無這種概念都不應該有，馬上又轉到3轉是現空雙運的。當你能理解到現空雙運的時候，那請問他是不是周遍？當然是。醬能體會？！所以法身本身就是能夠涵蓋所有的東西，雖然他不是一個本體，所以空性這觀念是佛學最根本最重要的，你就要能體會他不是一個所謂實在的東西、可所有東西又是他組成的，就像E = mc² 用能量的模式解釋空性，一個沒辦法定位也沒有時間觀念的東西，結果跟一個可以定位有時間觀念的東西居然是畫上等號，也就說具體有時間有空間定位的東西他的來源他的根本是一個沒法子有時間有空間定位的東西。這一句話又花了很多時間解說，主要就說你一看到某一個佛學名相你絕對不是那個字的反應，一定要是那個後面的反應，醬子越清楚你才是真正吸收到他要教你的、也就是所謂的見地。
法身不偏於輪涅任何一方，用白話意思就是不偏世間法也不偏出世間法，這句話後面的含意就是雙運的觀念，我們認為有輪迴有涅槃，可你真正搞清楚佛學就發覺沒有輪迴跟涅槃，因為到最後你發覺這2個其實是一件事，所以才有菩薩才有佛不住三有不住涅槃，為什麼？因根本沒有涅槃可住，那是不是就得住三有了？也不是。因為你認為的三有對他來講不是三有。這就是輪涅雙運了，所以法身不偏於輪涅任何一方，也不墮於有無任何一邊，這就既不是有也不是無，再加上智慧大妙力游舞的莊嚴，現你就要體驗出現這些字後面的意思，既然不墮有無可又是智慧大妙力，所謂的莊嚴本身這已經是分別念的東西，可他不墮有無，所以他是沒有分別念智慧下面的分別念，這後面的內涵全部都是空性的意思，那這就是法身曼茶羅。所以當有一天你供3身曼茶羅的時候，你對這個法身曼茶羅一定要有剛講的那種認知跟體驗~~~是沒有分別念的智慧下面的分別念，因莊嚴本身就是分別念。
再來，不清淨輪回的法、清淨道與涅槃的一切法，他不墮於有無任一邊可又是智慧大妙力，智慧大妙力這時是指屬於佛的智慧，是大無為法的東西，因如來藏本身就是大無為法，像這個大無為法又游舞，講到這就是雙運了，一邊在講空性、一邊又是我們習慣的分別，在分別念下面才會有這個游舞莊嚴。所以，到最後文字在告訴你這3個東西其實是一件事，不清淨輪回跟清淨的道還有涅槃，所謂清淨的道有報身的涵義在裡面，這3個，在過去一開始絕對是3個不一樣的東西，因為是3個不一樣的東西，所以才要想辦法從輪迴經過清淨的道最後進入涅槃，可是到最後你真正能證悟的時候你發覺這3個本身是一件事。
尤其是任運自成四相聖聚的許多莊嚴相本來圓滿存在，佛學一看到任運自成你就知是講如來藏的法身功德，什麼叫法身功德？就是如來所會顯現出來的功德，其實這跟法身是一件事。法身、法身功德，法身是無為法，法身功德也是無為法，可法身功德簡單概念裡面是將來所有的功德都來自於法身功德，可是你也知道功德本身已經不是無為法了，等於是在談有為的東西了，那這些所有的如來的功德都來自於法身功德，簡單講，法身功德有點是說現空雙運裡面的顯。法身跟法身功德雙運簡單講就是現空雙運，空指的就是法身，顯或是現指的就是法身功德；這個法身功德就是你了解的有32相80隨形好、所有的神通、還有辯才無礙等等，這些都是佛的功德，這些功德是任運自成、不是特別修出來的，因法身跟法身功德是一件事，故只要能證悟了法身，法身功德當然就會任運自成、法爾來的。這裡說會任運自成四相聖聚，4相，不是很有把握可我想是指聲聞、緣覺、菩薩、佛這正好是聖聚，一般講聖人不就是聲聞的阿羅漢、緣覺的辟支佛、菩薩跟佛，所以，任運自成這些聖人的功德相本來圓滿存在，這就是說如來藏本就圓滿存在只是你不知道，到一證悟時發覺法身跟法身功德本來圓滿存在，自會任運自成顯出聖人所有各式各樣的莊嚴相。還記得如來藏3句義中間有一句就是任運自成，這意思就是指法身功德；還有本來清淨就指本來圓滿存在之意，大悲周遍，此即表示智悲雙運。
這一切的一切全部用心觀想取來，如若你真正上供醬子一個法身曼茶羅，剛講的就是讓你知道他文字後面是在講什麼，那這些都是要用心去觀想，在此基礎上，連同自己心性無生中妙力不滅浮現出的一切分別識聚均不捨棄而現為智慧的所有莊嚴，無生中妙力不滅，無生本身指的是空性，但又告訴你妙力不滅，這並不矛盾，其實這就是佛學重要的概念，無生、妙力不滅，其實這2個是一件事。接著說，浮現出的一切分別識聚，分別識聚，一方面跟你講那是不能分別的，再方面又告訴你最後浮現出來的是分別，然後所有的分別都不會捨棄而現為智慧的所有莊嚴，這裡主要還是在於雙運的觀念，雙運不是一條黑線一條白線繞在一起，根本就是黑線就是白線、白線就是黑線，所以一邊講空一邊講現，最高境界就是3轉時所講的雙運。但若你只知道2轉的離戲可能到某些地方你就下不去了，當然你說因為空所以一切都平等，你用醬一個角度也通，可這角度要再轉到3轉的現空雙運，就是在顯裡空性最高境界的他空，當然他空是要建立在自空的基礎上，那剛講的都離不開自空。那這邊告訴你是有這個東西、有所有的莊嚴，可這莊嚴前面又一定告訴你他有這個無生，醬就是表明空就是顯、顯就是空。空性，要了解並證悟空性，一開始是講相似的空性，再進入離戲，最後進入雙運，大家要去體會這個次第，不是一蹴可及。等你慢慢有這體會，一方面因你有空性的觀念你不會執著，可你也不會因此而什麼都不在乎，最後你會知道雙運，就E = mc² 這個公式，實相是能量那邊、物質這邊是假的，可是當你發現是雙運，你發現這個假也是不能避免的，就比方，你要談佛法你定要根據假的這部分才有辦法溝通，若是空性離戲那根本無法溝通。所以可以說，佛學最深的實相的那一部分跟現今科學是雙運的，這2個是一件事。同理，一個人修行越高戒律越清淨，因他非常了解雙運。
一併供養，這就是法身曼茶羅。

共同化身曼茶罗时，高山洲岛等的说法，《集密意续》中对曼茶罗的讲解，只是作为参考罢了，而并没有宣讲的传统。
共同化身曼茶羅時是9堆，高山洲島等的說法，這就是指37堆裡的東西，中間是須彌山，旁邊4大洲還有8中洲等等，觀高山洲島是觀一個小世界相當於一個太陽系，觀共同化身曼茶羅時不是觀一個太陽系直接是觀銀河系，9堆是把3千大千世界分做9堆，就中間加上東南西北4維及東南、東北、西北、西南，在《集密意續》中對曼茶羅的講解，只是作為參考罷了，而並沒有直接去宣講的傳統。簡單講你若觀37堆就一定要觀高山洲島，觀化身曼茶羅時不需要觀高山洲島，白話講就是不需要去觀太陽系，直接觀9堆的銀河系。

随后在供曼茶罗的时候，先要洒水压尘，清扫住舍，这是积资粮的第一个条件。這是必然，不光是處所清潔乾淨，其他也都是盡自己能力內要最好的，所需的供品力求齐全，供水、神馐、灯、香等，根据自己的经济状况，相应筹备完整，要求在没有完成曼茶罗修法期间一直不间断，不間斷供品。在所修的曼茶盘里安放供堆，明观福田，按照皈依时讲的那样。尤其是释迦牟尼佛佛像身信心所依、《般若摄颂》、《密藏续》（即《大幻化网》）等语所依，噶当佛塔等意所依，佛像代表身，所有經論代表語，噶當佛塔代表意，那為什麼用所依？身所依、語所依、意所依，我的解讀~~~因能依是你的信心，所以佛像是身的所依、經論變成語的所依、佛塔就變成是意的所依，用所依相對一定有一個能依，能依指的就是你的信心。包括借来的在内，都安放在供桌上。供养用的曼茶盘和放置供堆用的材料，根据自己的经济条件，不被吝啬所染。這前面講過，很有錢你可以用珠寶上供，實在是窮的沒啥東西你用石頭砂土來供也是可以，當然重點是在你自己清楚自己的經濟條件，你騙的了別人騙不了自己。由于这属于修行刹土，所以要做到不杂有石子、燕麦、鸟粪等脏物，所有五谷杂粮要完好无损，纯净清洁，以香水浸润放置。因你是供在曼茶羅上面，基本上一般是用穀物，當然有錢可以用珠寶，不然一般用的穀物會重複使用，比較有能力的就每天換新穀物。

修法时分为入座和座间，入座的前行法完成之后，进入正行：前行就是皈依發心等等，進入正行就是按照曼茶羅的修法，就要遵照闭关上师和华智仁波切的传统，要求每一座广的念诵完成一遍，依照雅仲活佛的传统，雅仲活佛不清楚是誰，這段就念過，詳細的等真正因緣到了再深入了解，早晨时广诵一遍前行法，后座时，《明朗念诵集》中所讲的从“暇满人身极难得……”一直到“宛若入瓶蜜蜂旋”之间四厌世法所包含的内容要略修一遍。4厭世法就是所謂的4加行，厭世法就是4加行的內容，我們前面讀過了，現在是在5加行。這裡所講4加行主要是修出離心，後面接著5加行主要是修菩提心。還記得什麼叫4加行？又叫出離心4加行→暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛。所以，要知道《大圓滿前行》於寧瑪紅教來講就相當於格魯黃教一定要讀《廣論》一樣的道理，因此講到5加行一定要知道4加行裡面的東西，所以就要你再複習一遍4加行的內容。
接着从皈依、发心、念修金刚萨埵所有引导，這就進入密宗5加行→皈依、發菩提心、念修金剛薩埵懺悔淨罪、供養曼陀羅集積資糧、上師瑜伽，也需要相应观修，这也必须了解入座的时间长短，短就簡略一點、長就全部詳細走一遍。所以，不管什么时候修什么法，首先都要求略微观修厌离心等（即出離心，亦指四种厌世心人生难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚），后面的所有内容（指5加行裡面的內容）也要稍加修行。曼茶罗以上的厌离心到金刚萨埵之间的所有修法，大概地观修。就是指從4加行一直進到5加行裡面修金剛薩埵淨罪這一部份都要走過一遍，為什麼？因為金剛薩埵再下來就是現在在讀的集聚資糧。所以簡單的說，讀後面不能忘記前面的東西。随即诵《随念三宝经》、《弥勒愿文》，从“加持地基”直到“迎请供垫”，按照《明朗念诵集》来念诵，這些都是裡面的內容，因尚未真正去修，當然現在會看不懂。随后，念诵十二相颂以及自己有信心的一偈佛赞或两偈佛赞，是你相應的佛贊，接着（《普贤行愿品》中的）“所有十方世界中……”念到“赞佛甚深功德海”。其后一边念百字明（這裡已經到了修金剛薩埵的百字明咒）一边用手腕擦拭曼茶盘，右绕擦拭曼茶盘三遍，左绕擦拭三遍，其实，我们的手腕部位有能开发智慧的脉，前面講過他們經常因擦拭而至手腕都磨破了，所以基本上修曼茶羅也是一種苦行。与之同时观想本基法界无生的曼茶盘上，基现无明的一切垢染，依靠道谛证悟无我的智慧拭去，从而得以清净。這是教你在擦拭曼茶盤時，目的是~~~因你要觀想本基法界無生，這等於是講空性，本基法界無生也就是用如來藏裡那個空性的角度，那醬一個東西為什麼會變成無明？在《大乘啟信論》中稍微有講到，密法中可能有講到但都不易理解，會不會就是因現空雙運這個概念？所以雖然本來是清淨圓滿具足的，可是很自然的就會走上所謂的染污。這道理以前也講過，佛學教我們你真正證悟如來藏的時候是不會退轉的，其實是只要見道就不會退轉了。那假如你本身就是見道的東西那他怎麼還會變成污染呢，所以代表不是，在一開始的時候這個本來清淨的東西很自然就會跑向汙染，這是我的感覺；所以他會基現無明。
基現無明，只是這4個字，就告訴你~你從一個……大家應該都讀過12緣起~無明緣行，一開始就是無明，那無明再往前推呢？無明之前叫做非理作意。他用了非理作意這4個字，那你想過這關係是怎樣？所謂無明簡單講，煩惱障、所知障這都是出自於無明，在51心所表中這算是煩惱類。作意，則屬於5遍行，任一心王都是由5遍行的作意也就起心動念或是觸開始，作意就起心動念、一起心動念會有作意，然後會有觸、受、想、思，也就說任一人開始產生事這分別念的時候，他一定伴有5遍行心所。現在要講的是：12緣起一開始是無明，無明再往前推叫做非理作意；在心所，那無明是煩惱，可作意是5遍行，雖然前面加了非理的而他並沒解釋為什麼是不如理的，可基本上以作意的本質來講是沒有黑白的問題、是一種自然的心態的反應，那只是現在這心態前面加了非理，他沒講為什麼會非理，我認為是by default就是天生的、你本來就會非理，若你沒有受過訓練你一開始產生事你自然就是非理。一定是往這上面走，醬子才有辦法解釋說你為什麼本來是一個如來藏的東西最後會變成阿賴耶識。所以這個基現無明，他並沒解釋，可是你要知道這個如來藏，白話講，用手腕去擦拭曼茶基盤，同時要觀想~我們真正本來這個如來藏不知怎麼就、或是本來就會趨向無明開始進入所謂的阿賴耶識，就你開始想你的如來藏變成阿賴耶識，變成阿賴耶識又慢慢依靠道諦，這個道諦就是你學過的比方37道品，這就屬於道諦，或者6度，也就說你的如來藏變成阿賴耶識，然後你要依靠佛教的這些修道的方法再去證悟了無我的智慧。如來藏，那在《大乘啟信論》的用語這個叫本覺，就本來清淨的佛的那個東西，然後變成不覺，為什麼變成不覺呢？他沒有解釋，因這是法爾、自然的，就剛才解說的那一段；假如不會變成不覺的話，一開始你是這個的話理論上你不會退轉的，因為佛是醬子教的。然後就依靠道諦讓你這叫做始覺，所以就是由本覺變成不覺，再依靠佛法讓你又回到始覺，最後這個始覺就等於是本覺，最後就回到本覺，就是等於證悟了。最後，從而得到清淨，就是始覺最後就跟本覺2個子母相會、解決了所有的問題。所以你在擦這個曼茶基盤的時候你就是醬子觀想。
他講這段話，後面有我剛講的那些含意在內，這個《備忘錄》真的是值得讀的！他輕輕帶過一句話，後面都是一大堆真正要知道的東西耶。如今我是盡我所知的告訴大家，等有一天你真正得到上師時想必他給你的會更多了。
接下来，念诵“为持珍宝心，我今供如来，无垢妙法宝，佛子功德海”。這段不知是出自哪一部經論了。

这样的供养具备三种清净：意乐清净，一定是under菩提心之下，那有菩提心前面一定會有出離心，4加行修出離心、到5加行修菩提心，不是为了今生今世救畏和求善等，而是为了自相续中拥有珍宝菩提心；对境清净，供养的对境不是外道的本师等，而是三宝尊；什麼叫對境清淨，就是你的皈依，一定是皈依3寶，所謂3寶，到密宗就是上師本尊空行母這3根本，接著是風脈明點等等最後到如來藏都可以用3寶概括。供品清净，如云：“物品清净善供养。”供品要做到优质、洁净、美观，當然供品一定要清淨。

首先优质，如果自己拥有黄金和白银，那么优质的物品就是黄金，所以要把它供养三宝。以此为例，自己的所有财富中要供养上等的。簡單講，你有黃金白銀就一定用這當供品。

第二洁净，如果你拥有黄金和白金，那么黄金是洁净的，因此要把它供养三宝。以此为例，绝不能把有辣味的酥油、发黄的菜叶、发霉的油饼作供养，要将白白的酥油、青青的蔬菜、香香的油饼供养三宝。比方講，好的酥油留著自己吃，次等的拿出來供，醬子是不行的，都是最好的要拿出來供。

第三美观，有強調該怎麼擺放，至少是整潔美觀，供桌不管是分层还是没有分层的，就算是在一块平台上面，也要仔仔细细擦净灰尘，依次摆放神馐、花、水。供水杯，要认认真真陈列，不能东倒西歪，要整整齐齐，数量为七，大的供杯之间有一指距离，小的供杯之间有一粒青稞的间隔，供水要根据容量而定，既不能过满，也不能过少，确保不溢到供桌上面，诸如此类。随后放灯、香。简而言之，所供的灯光不能把神馐装饰熔化，香灰不能沾染供水。供养时从自己的左方——也就是对境的右方开始陈设供品。在撤供水的时候，从自己的右侧——供境的左方开始收，也要怀着惭愧、畏惧、恭敬、不放逸的心态来撤下供品。当今时代大上师们应供时，供养的碗罐尚且需要顶在头上，那么为什么供养诸佛菩萨不需要恭恭敬敬呢？之后，带着供堆拿着曼茶盘，广供三十七堆，前面用3身曼茶羅，最後用37堆曼茶羅當作廣供，37堆內容可以去看課本304頁，頌文若是可以背下來你就容易掌握這些觀想內容，接着念诵下文：

嗡啊吽 洞 色 杰 定 谢瓦差 杰扬     嗡阿吽 百数俱胝三千世界刹
仁 亲 那登 拉莫 救 为 达           充满人天七宝等财富
大 利 龙 秀 吉 巴 永 簸 记         以及我身受用悉供养
秋 戒 扣 路 结 为 这 透 秀         愿获转法轮 王之国政~~~3千大千世界供化身佛
怄 曼 得 亲 德波 够 波 扬          报身佛处大乐密严刹
爱 巴哼旦 热 哎 措哦坚             具五决定五部供堆者
斗 运 秋 波 震 碰 萨 益巴          供养无量欲妙赞供云
破 为 龙 给 扬 拉秀 巴 秀          愿获圆满报身之果位~~~報身佛
5決定就是眷屬圓滿、上師圓滿、處所圓滿、時間圓滿、法圓滿，共5個圓滿，基本上是報身剎土的概念。5部即指5部佛。
囊 这 那 大 运 讷哦波 哥           现有清净童子瓶佛身
特 即玛 嘎 秋 聂 肉 被 坚          大悲不灭法性游舞饰
哥荡 特 利 怎 巴那大 扬            供养持身明点清净刹
破 为 秋 给扬 拉 秀巴 秀           愿获殊胜法身之果位~~~法身佛
這裡特別需要解釋的就是所謂的童子瓶佛身。
★童子瓶佛身： 这是大圆满法里的法语。“童子瓶佛身”是我们本来具有的如来智慧德相。众生都是本性清净的佛，远离一切衰老和衰败。没有衰老和衰败的时候，永远是一个状态，没有变化，所以是童子。“瓶佛身”是比喻，宝瓶里的佛显现不出来，外面看不见，虽然存在，然而却未显现。佛所具有的如来智慧德相，是每个众生都本来具有的，但因妄想执着隔离了，因而显现不出来，像瓶子里的佛一样。
童子瓶佛身~童子、瓶佛身~他是我們本來就具有的如來智慧德相。他強調這點是因為眾生都是本性清淨，這就又回到如來藏3句義~~~本性清淨、任運自承、大悲周遍，本性清淨遠離一切衰老和衰敗。為什麼？因為如來藏是無為法，所以當然沒有衰老和衰敗的時候，永遠是一個狀態，沒有變化，所以是童子。所以，童子指的是無為法。要記住，如來藏就是佛的智慧，這種智慧是大無為法。這邊告訴你因為是個大無為法，所以不可能會有衰老和衰敗的時候，一般講無常，可是這裡不是反無常因他根本不是有為法，他是無為法而且是大無為法，不是觀待有為來的無為，若今天要用文字勉強說的漢傳喜歡用~絕待，不是觀待來的。世間法都是觀待，為什麼呢？因為緣起。為什麼緣起是觀待？因為有因有緣，所以是觀待。可是在談如來藏的時候，他是大無為法、他是絕待，他沒有因緣所生，所以他沒有變，他不會變化。因為不會變化所以用童子來代替。童子瓶佛身~這個童子就是代表永恆不變，可是，你也知道佛學在講實相的時候他一定會告訴你是無自性，那所謂的自性是什麼？自性就是永恆不變，所謂無自性就是沒有永恆不變、沒辦法獨立自主，若是有自性一定是能獨立自主，然而世間上沒有任何東西可以獨立自主，為什麼？因為因緣所生法、因為觀待、因為緣起。所以所有的東西都沒辦法自主。尤其是大乘講無自性、一切法無自性，就是告訴你沒有永恆不變、沒有能夠獨立自主的東西。你觀世間裡面找不到醬子的東西。所以，實相是無自性。實相無自性，那怎麼又拿一個童子出來，這童子是代表什麼？童子代表的永恆不變。前面才講實相無自性，現怎麼又出來一個有自性？不是。記住現在這裡的有自性他其實指的是大無為法下面，因為大無為法所以就沒有所謂……醬懂？他這個永恆不變不是一種主觀的，理論上他是一種客觀的永恆不變，因為他本身沒有觀待，既然沒有觀待他是絕待他當然不會變；或者說，你只要知道無為法本身所代表的意思~他就是不變他才叫做無為。沒有矛盾喔，現是怕你們認為是矛盾！所以，當在形容如來藏是恆常不變的時候是站在無為法的角度說的，不是以有為法的角度說他恆常不變，沒有那個東西喔，所以才叫做無自性。那這邊說的有自性不是否定這個無自性，這是因為是在絕待的下面在大無為的本質下相對說當然是不變，角度是醬子來的，所以童子代表這個意思。
“瓶佛身”是比喻，因為寶瓶裡的佛是顯現不出來的，外面你看不見，雖然存在，那因為在瓶子裡面就沒辦法顯現。佛所具有的如來智慧德相，是每個眾生都本來具有的，但因被你自己的妄想執著所隔離了，也就說本來的如來藏被你變成了阿賴耶識，變成阿賴耶識後如來藏當然顯不出來，因為是阿賴耶識就不是如來藏、這2個是相對的，所以顯現不出來。
所以，童子瓶佛身，意思是講你本有佛性被客塵所染而顯不出來，童子是指你本來清淨的東西，童子瓶佛身，簡單講，你本具有的本來清淨的東西，本具有的本來清淨的東西現在顯現不出來，因為被客塵所染。
所以講法身的時候，以如來藏的角度或是具有佛性這角度，你現在就知道有~童子瓶佛身~醬一個名詞形容這。

在没有供到三万遍之前，一直用左手握着曼茶盘，右手一边带着念珠计数一边献上供堆。其后，念诵雅仲活佛所说的“自他三时受用善，浩瀚三身刹供聚，观想取之供师尊，纳受赐予二悉地”及“嗡革日波达布德萨索日阿那曼札拉布匝美嘎萨莫札萨帕绕那萨玛雅阿吽”。
最後是要供10萬遍，記得前面講過50萬加行，一般藏系特別是紅教講4加行，不要誤解為暖頂忍世第一法，紅教講4加行就是大圓滿裡面求出離心的4加行~~~暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，當他講5加行~~~皈依、發菩提心、念修金剛薩埵懺悔淨罪、供養曼陀羅集積資糧、上師瑜伽，你知道他講的是修菩提心，也就是大圓滿前行的4加行、5加行，另外你常聽到一個50萬加行，基本上藏系修行人一定要先做滿這50萬加行，基本上就是磕大頭10萬，念四皈依10萬，皈依發心10萬，百字明10萬，修曼茶10萬，只是像我青海的上師看我是漢地又年紀大了他才沒嚴格要求。醬你就了解4加行、5加行、50萬加行的意思了，4加行在顯教是代表加行位中4個層次~~~暖頂忍世第一法。

还要补足七万遍。3萬遍後還要補足7萬遍，其實我聽過是要11萬，因為怕你中間有些質地不佳，就靠多量來爭取到有品質佳的10萬遍。之后到了收座的时候，念诵阿里班智达所说：“大地无量殿……”“珍宝金子松石曼茶罗……珍宝身心庄严……大地香水……令喜美妙曼茶罗……”接下来，从“以诸最胜妙花鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来……”一直到发心仪轨完成，随后从革萨里积资到上师瑜伽之间完整念诵。我們這個讀完就是古薩里，古薩里之後就是上師瑜伽，上師瑜伽講完基本上就完成了。他還會講一些破瓦法，讀到再說了。

入座的后行与其余所有引导相同。
這意思就是回向，就結束前一定要做回向。
接下來就是古薩里。

革萨里积资

古薩里意思是乞丐，為什麼會有乞丐這名詞？藏系很多像我在青海的上師那樣在山洞一待10幾年，那10幾年就是古薩里，因為跟乞丐一模一樣。有時真是很難想像，他們是怎麼過冬的？有一頓沒一頓的醬子搞10幾年！anyway，古薩里就是乞丐，因為他們去外面修行基本上就像乞丐一樣。像乞丐一樣那他拿什麼東西去供佛？連吃都有問題，酥油？他甚麼都沒有！所以他們在供佛的時候是觀想把自己的身體供出去，乞丐、古薩里因為沒有東西可供，就把自己最珍貴的身體供掉。那這一定會連結到一個叫斷法，密宗有4種事業~息、增、懷、誅，先前我認為這個斷法跟第4個事業誅好像有一些關係，因為課文前面講過很多人在做這斷法時裝模作樣好像要殺外來的妖魔鬼怪，是說，若被鬼怪附身了，你找密宗的人幫你解，他要驅離時會跟附你身上的鬼怪談判，記得前面講他會罵罵打打殺殺的，我有一個好朋友就有被附身這經驗，他還是一個博士，他明明知道卻身不由己，那今天你是一個標準的密宗，你在做這法的時候你要有慈悲心啊！主要是強調這個~你是用一種慈悲的方式最後說服這個魔，不是要打打殺殺用恨的方式，他說這是絕對不對的。上次也講到，當你了解密宗這4個事業，那裡面最後那個誅跟這個斷法有沒有關聯我也不敢講一定沒有，可是暫時我比較傾向於不要認為他有，因為這個斷法是很獨立的法門，所以，現在重新再講一遍。
為什麼會講古薩里？就是因為要集資。那為什麼要集資會去修古薩里？前面有一個曼茶羅的修法，這裡有一個古薩里的修法，古薩里的修法第一個要了解古薩里代表是乞丐，那為什麼代表是乞丐？就一些在深山修行的人，他哪有辦法去弄出供品修曼茶羅，即使是用石頭砂土來供還是太多問題了，當然他可以用觀想的，可是，重點就是他跟乞丐一樣甚麼東西都沒有，就他一個修行人。這種，他們叫做外斷~~~到深山去修行，他這就跟乞丐一樣，他唯一的就用這個……這就是密宗非常巧妙的法門，他說你把自己身體供出去。所以會有古薩里。那這供出去他又把這連在一個……就你把你所有的4魔消滅了，所以叫做斷法。斷是斷4魔。所以，一講古薩里，第一個就要想到乞丐，一想到乞丐你就要想到他是用身體來供養來集積資糧，那用自己身體來供養來集積資糧所用的方法基本上就叫做斷法。那先看看斷法的補充資料~~~
斷法：在经部即是--智慧般若佛母，在显法是--般若心经；在续部显现的是--「黑忿怒空行母」，在密法是--「黑忿怒空行母」的法要。修行的方法不同，但均是以般若智慧的方法，断除我执，趣入空性的殊胜法要；「黑忿怒空行母」是「敦珠新宝藏」传承中以忿怒尊形象显现的智慧空行母。本尊的名字，藏文称为--「崔玛纳嫫」，梵文称为「阔底卡里」，英文名字，「Throma nagmo」其意义为--以智慧的力量，斩断众生无明的执着。所修的法称为--「觉」(Chod)，中文译为「断」，是密法中之断法，修持「觉」法，也就是修持「断」法(即施身法)，主要为断除无明、我执，能使我们切断自心与轮回的连系。忿怒空行母，「觉」法(施身法)的修行，是大圆满禅定的修行，是以唱诵、荟供的方式修行的方法，与在山中禅定修行的功德，成就是无二无别的，实为修行空性、般若波罗密心要之不可思议法门。修持施身法时，将自己的身体及业障观想、转变成甘露，上供养诸佛菩萨，下布施四魔、历代祖先、冤亲债主及六道众生。尤其布施四魔是修持此法最大的目的。魔鬼最喜欢夺人之身体、生命、血、肉、福报、事业…等。蕴身是堕入轮回的因，因此，我们在施身法禅定中，将自己观成黑忿怒空行母，蕴身观成魔鬼最贪爱之甘露（把身体、生命、血、肉化作甘露）布施给四魔。布施四魔：1.布施烦恼魔：可断除贪、瞋、痴、慢、疑，断除烦恼及一切不顺逐、不吉祥之事。2.布施天子魔：可断除贪、瞋、痴，增长智能，对修行成就裨益匪浅。3.布施蕴魔：可断我执，杜绝无明恶疾。4.布施死魔：可增寿，免非时死。
很快看過一遍，我們現在讀古薩里，可古薩里本身講的就是斷法。這邊這樣解釋……
斷法：在經部這邊指的是顯教，即是指--智慧般若佛母，也就是空性那個智慧，因般若智慧又稱佛母、菩提心為佛父。所以，他在顯教的教法來講相當於是--般若心經；醬你就了解這個斷法最後是要斷除那4魔，4魔基本上就是我執等等，把這些斷掉了基本上就是對應了我們所謂的般若智慧。
那在續部，也就是密宗他相對應的是--「黑忿怒空行母」，在密法「黑忿怒空行母」是非常重要的本尊，一般稱之金剛亥母，空行母簡單講就是女性修成佛的、或稱佛母，像蓮花生大士的空行母益西措嘉一般就叫佛母，這邊是指他的憤怒像。
雖說他們修行的方法不同，但均是以般若智慧的方法去斷除我執，其實他要對付的就是4魔，等下還會讀到這個4魔，以顯教角度來講就是煩惱魔、天子魔、歡喜魔、傲慢魔，斷除我執，趣入空性的殊勝法要；下面提到的「敦珠新寶藏」對你可能很陌生，可你若讀過《西藏生死書》，你就知道在《西藏生死書》中並沒特別強調五明佛學院這個系統，可是裡面很清楚的有一位敦珠法王，在紅教裡敦珠法王是非常重要的一位，一個敦珠法王還有一位頂果仁波切，那這就是敦珠法王系統裡面的一個傳承。「黑忿怒空行母」是「敦珠新寶藏」傳承中以忿怒尊形象顯現的智慧空行母。
本尊的名字，藏文稱為--「崔瑪納嫫」，梵文稱為「闊底卡裡」，英文名字，「Throma nagmo」其意義為--以智慧的力量，斬斷眾生無明的執著。所修的法稱為--「覺」(Chod)，中文譯為「斷」，就是密法中之斷法，其實就是斬斷眾生無明的執著。
修持「覺」法，也就是修持「斷」法(即施身法)，這裡是以敦珠法王系統所用的道名言為主，也就每一個宗派有他的專有名詞稱之道名言，主要為了斷除無明、我執，能使我們切斷自心與輪回的連系。忿怒空行母，「覺」法就是斷法或者叫做施身法，是一種修行，是大圓滿禪定的修行，是以唱誦、薈供的方式修行的方法，與在山中禪定修行的功德，成就是無二無別的，所以簡單說，若你今天是在山裡修就是剛講的古薩里、乞丐或是斷法，可是你也可以不是在山中禪定，可以用唱誦、薈供來修斷法、修古薩里，基本上這2種都是一樣的，實為修行空性、般若波羅密心要之不可思議法門。
看下面這一段，引導文也講過，修持施身法時099p38~~~
先將自己的身體及所有業障都觀想、最後轉變成甘露，還記得他怎麼變成甘露的？
就一開始先把自己觀想成拿把刀的憤怒空行母~~~瑪姬黑怒母，跳出來後，身體躺下變成肥肥胖胖大小遍3千大千世界，然後把這身體放在托巴中煮成甘露，用這甘露上供養諸佛菩薩，下佈施四魔、歷代祖先、冤親債主及六道眾生，這4魔就是他要斷的東西。尤其布施四魔是修持此法最大的目的。魔鬼最喜歡奪人之身體、生命、血、肉、福報、事業…等。蘊身是墮入輪回的因，因此，我們在施身法禪定中，將自己觀成黑忿怒空行母，把自己的5蘊身觀成魔鬼最貪愛之甘露（把身體、生命、血、肉化作甘露）布施給四魔。布施四魔：1.布施煩惱魔：可斷除貪、瞋、癡、慢、疑，斷除煩惱及一切不順逐、不吉祥之事。2.布施天子魔：可斷除貪、瞋、癡，增長智慧，對修行成就裨益匪淺。3.布施蘊魔：可斷我執，杜絕無明惡疾。4.布施死魔：可增壽，免非時死。這用字似乎跟前面不一樣但意思一樣，這是敦珠法王系統中解釋什麼叫做斷法，那這裡會引用這解釋是因一般大部分修行人都是應用敦珠法王這個系統的教法。
4魔~~~煩惱魔、天魔、蘊魔、死魔
我們有這概念以後再繼續讀下去……

顿断四魔积累革萨里资粮，簡單講就是斷法，除了吃饭、睡觉、解手的事情之外再没有其余琐事的瑜伽行者放下今世，独自深居寂静的山间，无法用身外之物来积累资粮，所謂的瑜伽行者就是那些在深山修行的人，他根本身無長物可積累資糧，所以，而要以抛弃内在身体的爱执来累积资粮。這就剛剛解釋你要理解這法本身的涵義跟用意。在《般若摄颂》中说：“四因大智慧、大悲心、坚定的誓言、蒙受佛的加持菩萨具智力，四魔难胜不能动，安住空性不舍悲，這又是智悲雙運的概念，如说而行佛加持。”後面整段就解釋《般若攝頌》中這句話是應該怎麼解釋，佛加持主要就是指灌頂，《般若攝頌》是般若經一種，所以顯密中都有斷法的觀念。这个偈颂讲了甚深断法的一切纲要。其中的“四魔”是指所断的内外四魔；（“安住空性不舍悲”）以空性悲心断除我执傲慢魔，最根本的叫傲慢魔，包括以智慧而断、以方便而断两种方式，或者表示以大悲心怀柔摄受、以大智慧加以制服两种，意思就是有智慧跟方便2種。“如说”是指实修甚深断法加行、正行、后行的一切事宜，或者是说所有誓言次第。如他所說，這是教你怎麼去修斷法，裡面包括了加行、正行、後行，誓言是指密宗的誓言、密宗的戒，也就是指整個修行的方便。“佛加持”说明甚深断法的所有能成熟的灌顶，但这些必须要聆听甚深断法传承上师的亲传。这里，只是讲解施身观想次第。這段主要就是講，所謂的斷法或是古薩里，基本上你在顯的《般若攝頌》就可以找到這法門，並不是密宗所獨有，這個偈頌本身就把斷法的一切綱要全部包括在內了，其中主要就是要斷“四魔”是指所斷的內外四魔，其中最重要就是對付傲慢魔，所以用智悲雙方面方式對治，悲放進去是很重要的，就說你在對付這些時一定都要有悲心在裡面，你是用空性對付他可是一定要有悲心在裡面。下面會再講甚麼叫智慧的方法，什麼叫悲心的方法。最後再告訴你最後這句話是說，你一定要按照經裡所講怎麼做斷法，有加行、正行、後行，你要按照他如實修行，同時你一定要得到灌頂。要得到灌頂這就是密宗了，因要修密宗某一個法一定要先得到灌頂，沒有灌頂基本上是不能修的。其實灌頂學問很大，灌頂是要有資格的人才能灌，被灌的人也要有資格才能被灌，這中間條件蠻多的。不過，這裡阿瓊堪布講得很清楚，要修斷法必須要聆聽甚深斷法傳承上師的親傳給你灌頂。這裡並未涉及斷法的灌頂，只是講你要修斷法你要怎麼用觀想的方式去修，也就只是講解施身觀想次第。
《般若攝頌》對斷法的解釋：四因菩薩具智力，四魔難勝不能動，安住空性不舍悲，如說而行佛加持。
四因：大智慧、大悲心、堅定的誓言、蒙受佛的加持
那今天就講到這裡。