普賢上師言教-047-20200107-皈依-p186
共同外加行，也就是顯宗的意思，我們已經圓滿讀完。
現在要進入不共內加行，意思基本上就是要入密了，上課前也先報告一下，因要過年了，21、28一定是停課，14日上課與否，就看各位的意見。(課後決定停3次課)
今天開始的不共內加行，第1個就講皈依。
我想同修們應該都有顯宗的皈依，那現在進入不共的內加行就變成是密宗方面的，可能有人會想是否應該皈依，我想密宗的皈依可能比顯宗麻煩點，因為台灣基本上密的仍是沒有顯的那麼流行，不過我是覺得沒關係，我們現在最重要是結緣，當然可能很多漢傳的大德有不一樣的看法，我們是從藏傳的《廣論》一路走過來的，以藏傳的角度基本上他們也都是由顯入密，所以我們今天這裡先結一個緣，待有朝一日時機成熟再密宗裡去做皈依去修密，就看個人因緣順其自然。如果你想要密宗皈依，我也不是很知道該介紹你去哪裡皈依，不過，以台灣的寧瑪紅教來講，因我們讀這大圓滿就是寧瑪紅教的最高瑜伽，我記得我們請書的地方可以，那個地方應該是很可以的，像五明佛學院的大德來到台灣都會在這裡做開示。我想有需要的同修可以去那裏探聽一下，並不是這裡可以做皈依，而是這是寧瑪在台灣的一個學會，跟五明佛學院有關係。
敬禮勝尊具大悲者足
◎ 皈依
以外皈依頂戴三寶尊，以內皈依成就三根本，
一開始也是一個4句偈頌，3寶就指佛法僧，外皈依頂戴三寶尊，這就是說顯宗的皈依，顯宗的皈依大家都知道就是皈依3寶。不過，有一點要強調，在皈依的觀念裡面，你皈依一位上師，不是說你只有皈依那一位上師，沒有皈依別人，不是醬子，你是皈依所有有資格的上師，皈依就是皈依3寶，所有的上師都是，當然，你皈依是皈依大乘，若是小乘跟大乘就沒有直接的關聯。
內皈依成就三根本，內皈依就是指密教的皈依，3根本就是指你密宗的根本上師、本尊、空行，空行是一個智慧的代表，指空行母或護法，所以你皈依根本上師以外，你有本尊、也皈依本尊，這在密宗裡面假如你真正修密法時一定會選擇你的本尊，這部分的儀軌我也不是非常熟悉，這就等你有一天真正去修密你的上師一定會告訴你，還有就是智慧的代表空行母。
其實這裡面有一個觀念，比方以顯來講，你皈依等於是皈依佛、皈依法、皈依僧，這不是分開的這基本上是一件事的3個層面，當然若是要細分也是有差別，可是基本上可以說是一件事情3個不一樣的角度來看他，而內皈依的3根本更是這樣，畢竟不是很熟這些在密裡的儀軌跟細節，故也不能也不敢隨便講，除非是我很熟很有把握的。這你就知道所謂的3根本就是根本上師、本尊、空行，本尊是你選的本尊，空行類似護法代表智慧，後面有解釋遇到時再根據那個講。
以密皈依現前三身者，無等上師足下我頂禮。
這個三身就是法報化3身，這裡內皈依是代表密，那跟這個密皈依之間又有什麼差別？這個地方至少我現在不是很清楚，所以暫時擱置，因當時準備資料時沒想到內皈依跟密皈依有什麼差別這一點。可是到後面就有很清楚的分做外密、內密，這有層次的，外密、內密，到最後時是無上密，像大圓滿就是到最後所謂的心髓、或者叫心滴，可能在這上面還是有分別的。
不共內加行分五︰
1、諸聖道之基石═皈依，
2、趣入最勝大乘═發殊勝菩提心，
3、清淨違緣罪障═念修金剛薩埵，
4、積累順緣資糧之供曼茶羅與頓然斷除四魔之古薩里═積累資糧，
5、自相續生起証悟智慧之究竟方便═上師瑜伽。
科判第1個先是談皈依，再來，談發菩提心，這跟大乘一致，因大乘本就包括顯宗跟密宗，接著，清淨違緣罪障，這就是要懺業、淨罪，最重要就是持念金剛薩埵，還有6字大明咒都是為了淨罪用的。所以，密整個基礎就是先要皈依，菩提心是不可少的，再來牽扯到金剛薩埵，就是清淨你過去的罪障，修金剛薩埵是不可少的。再來，就是累積資糧，供曼荼羅，古薩里，以前也有讀到過，就是指修行方面真正的實修者。最後的自相續生起証悟智慧之究竟方便═上師瑜伽，就是所謂的上師相應法，這裡的上師瑜伽跟前面共同外加行最後的依止上師這2個是很接近的，不過一個是以顯的角度、一個是以密的角度。記得上次講依止上師的實修法時，最後的那些觀修有很多是跟這邊上師瑜伽是連在一起，所以到時要再去讀這共同外加行那一部分的觀修。
先回去看一下補充資料，你就知道他為什麼會提到曼荼羅、古薩里。
密乘屬於果乘，有分作外密、內密，基本上是有層次的，有時講皈依是以外密的角度講，這之後再往上一個層次就是內密，一般，事部、行部、瑜伽部這屬於外密這是一個層次，再上去就是大瑜伽、無比瑜伽、無上瑜伽的內密，這第2個層次以後無上瑜伽裡面又分了最高的層次叫做心髓，又叫做心滴、或者寧體。像龍欽寧體就是在這個層次裡面的法，寧瑪紅教的無上瑜伽叫做大圓滿，噶舉白教的無上瑜伽叫做恆河大手印，他跟大圓滿之間也有一些關係，以後有遇到時再把我所知道的跟各位報告。現主要是告訴各位密是有層次的，外密是一個層次、內密是一個層次，內密裡面提到最高層次就是無上瑜伽裡的心髓，所以理論上，在皈依上面有這3個層次，不似顯沒有醬子的一個觀念在裡面。
這裡就提到了古薩里，大圓滿最高的龍欽寧體他是可以總攝竅訣部裡的心髓，心髓中共有17部續，再加上一部護法忿怒佛母續，不是很知道為什麼要把這一部續分開說，不過依般他們都是講子講17部續＋護法忿怒佛母續。所以簡單講是18部。
早前給各位的這個資料其實是蠻重要的，還有講到3種傳承→如來密意傳（意），持明表示傳／人間（身），一般我們都是落在這個補特伽羅耳傳（口）。
補特伽羅耳傳（口）：蓮花生大師→益西措嘉→赤松德贊．．5．．→無垢光尊者（龍欽巴）→智悲光尊者（晉美朗巴）→如來芽尊者（嘉維尼固）→華智（巴珠）仁波切→不敗尊者（米滂仁波切）．．2．．→如意寶法王（晉美彭措）→四川喇榮五明佛學院。益西措嘉是蓮花生大士的空行母，赤松德贊就是跟蓮花生大士、靜命論師一起在桑耶寺開啟了西藏最早的佛教，也就是寧瑪紅教。龍欽寧體跟龍欽巴有相當的關係，他著有龍欽七寶藏。古薩里，噶瑪恰美仁波切著《山法集》云：“所謂古薩里，除三想（吃飯、解大小便、睡覺）外無其它世間俗事唯一心修禪定者”。其中又分1.伏藏即所謂的近傳，2.布瑪莫札《秘密寧體》即所謂遠傳，這以前都講過就不再補充了。
在四川喇榮五明佛學院他們修密法前常常有所謂的50萬加行，我們現在讀修的這大圓滿前行就屬於加行，他們強調你要真正進入到最後的修大法之前一定要完成這50萬加行，且最好能閉關修這50萬加行。我們一開始讀的科判其實跟這是有關係的，科判→1、諸聖道之基石═皈依， 2、趣入最勝大乘═發殊勝菩提心， 3、清淨違緣罪障═念修金剛薩埵， 4、積累順緣資糧之供曼茶羅與頓然斷除四魔之古薩里═積累資糧， 5、自相續生起証悟智慧之究竟方便═上師瑜伽。50萬加行→磕大頭10萬，念四皈依10萬，皈依發心10萬，百字明10萬，修曼茶10萬。4皈依即是佛法僧加上師，皈依發心他們有一定的偈頌，最簡單就是在漢傳經常用的╠諸佛正法眾中尊 直至菩提我皈依╣基本上這就是皈依的偈，接著的╠願以所行施等善 為利有情願成佛╣這是講你以6度的修行發心度眾生，這4句偈頌就包括了皈依跟發心。可是在藏傳皈依有皈依的偈頌、發心有發心的偈頌，這就等將來遇到時再說了；百字明就是金剛薩埵╠唵。班札。薩埵。吽。╣，基本上是淨罪，你看這跟科判其實都有關係的，這50萬加行就屬於密的不共內加行。
大圓滿前行、備忘錄，這2個我們都有讀，他先告訴我們聞法方式，接著就講共同的外加行有6個、就是指顯宗這部分：暇滿、無常、輪迴、因果，一般稱之出離心4加行、又簡稱4加行，這是共同外前行裡面4個很重要的能讓你發起大乗出離心的4加行→暇滿難得、壽命無常、輪迴過患、因果不虛，還有2個就是解脫利益、依止上師。所以一般你聽到4加行是講共同外前行裡面這4個。再接下去就是不共內加行5項，這時就是變成密宗的4加行→皈依發菩提心、念修金剛薩埵、積累資糧，他們用字一樣、要自己會分辨，還有一個上師瑜伽。所以有一個是顯宗的4加行、一個是密宗的4加行，密宗的4加行以另一個角度講就是50萬加行。為什麼會提這50萬加行，就是這5項每一項都要修10萬遍，磕大頭就是藏人五體投地的磕長頭，標準是要做滿這些才能去修正行。我們現在讀的也包含了密宗4加行→皈依發心、念修金剛薩埵百字明淨罪、供曼荼羅集資、上師瑜伽，前面的依止上師是顯宗的，到這裡是密宗的上師瑜伽。經醬分析過就比較清楚有條理，就會在密的觀念打下一些基礎，也知道你後面要讀些什麼，有醬一個概念後我們去看課文。
【金剛薩埵百字明＆心咒 https://youtu.be/BHvcsEbO_28
嘉察仁波切 聽即解脫咒 聽聞本片即得本咒語口傳
“聽即解脫咒”傳承源自蓮花生大士的伏藏法、 由尊貴的第十二世 嘉察仁波切慈悲口傳宣說。 此咒語的強大力量、 可以讓生者與亡者、 昆蟲、動物、或人類、 所有六道眾生、 只要聽聞、 即得解脫。 是 嘉察仁波切非常希望廣佈流傳的珍貴咒語。 影片開頭是 嘉察仁波切慈悲念誦本咒語。 仁波切曾開示、只要聽聞仁波切念誦本咒語、即得口傳。 本影片拍攝於2010年三月三號、 拍攝於仁波切駐席地、錫金、大吉祥寺。 拍攝位置於大吉祥寺的閉關中心外的山坡和空地上、 背景的雪山即 是普巴金剛的聖山、清淨的的念誦聲中、 偶而混合著輕脆的鳥鳴聲、是最自然和諧的伴奏。https://youtu.be/1_fmzWMh9xw
蓮花生大士～聽即解脫咒
Ah Ah Sha Sa Ma Ha 阿 阿 夏 沙 嘛 哈
Ma Ben Dharma Ra Ra 嘛 北 當 嘛 RA RA
Ha Gan Ga Ah Sha La 哈 港 嘎 阿 夏 拉
Sa Den Dharma Da Li 沙 殿 當 嘛 達 哩
Ga Ha Na Ah Li Ta 嘎 哈 哪 阿 哩 答
Ha Ma Sa Sha Gi Yo 哈 嘛 撒 夏 給 優 】
【引申閱讀：寧瑪巴《終南山古薩里修法者》般若施身法 神秘故事 (限)
終南山以千百年來閉關隱逸的茅棚文化，吸引了數不清的修行者，其中有禪宗聖僧也有藏傳佛教的師父，使得終南修行風氣清靜純粹。這則故事慚愧是聽曾住喇嘛洞的藏傳佛教師父講述的，這位藏傳佛教師父遠從川藏而來，奉自己上師觀察緣起，來到終南山住山密修。在這期間住了兩個地方，其中一處就是喇嘛洞。這處地名已不知何時何緣故起的，但中國地名大多就是直譯，肯定是跟以前在此閉關的藏傳佛教師父有關的。
這位師父住在喇嘛洞密修期間，認識了住在他不遠處的一位漢喇嘛。漢喇嘛就是漢族出家的藏傳佛教僧人，倆人同是密宗，自然很親切，生活上互相照顧著，藏族師父剛來住山，對於內地的天氣還不是很適應，有時就鬧點頭疼發燒的小病，漢喇嘛師父就給他找草藥治療。倆人關係很好，但是密宗是很保密的，當初發過誓言，所以對於各自修的法，互相也從不多問。
密宗的法門很多，因為要對治眾生各種習氣。藏傳佛教師傅修的是普巴橛，這個法修好了威力很大，降服非人降服災害甚至有祖師用普巴橛劈開大山，這位師父就是每天修這個法的，也很有效驗，山民遇見有邪病啥的，喇嘛師父用橛一加持，邪魔就嚇得不得了，馬上就恢復正常了。而漢喇嘛修的是一種密宗裡邊也很特殊，甚至知道的不多的一種法，般若施身法。
施身法又叫古薩里。要求修這個法的行者，在灌頂後，要捨棄一切去修法，最開始要閉關修到起效後，去做三個一百零八的修法，行者要放棄一切聖本尊的觀修，捨棄一切護身符之類的東西，孑然一身。
第一步，是選擇一百零八處水源，每處最多七日去修，教一百零八泉。第二步，是選擇一百零八處大型墳地亂葬崗鬧鬼的緊地去修，每處最多七日。（緊地就是靈異之地）。第三步，是選擇一八零八處險地懸崖危橋等等極易出危險的地方去修，也是最多每處七天。完成這三個一百零八後，才具有『決巴』這個稱號（施身法又叫斷法，斷一切生死煩惱！行者叫決巴，決就是斷的意思）。
修行時的法器非常特殊，剛隆——骨笛，用去世的修法人的腿骨做的笛子，骨笛吹起來發出非常淒厲恐怖的聲音，那是告訴你苦空無常！茶瑪如____ 手鼓，有的使用去世的修法人的天靈蓋做的，坐具用猙獰的獸皮，還有一個帽子叫做熊帽，是遮擋眼睛不要嚇住非人，光是這些東西和地方，就很恐怖了，所以很少有人能修好這個法，這個修法的主要目的就是要快速斷我執。
這位漢喇嘛師父就是修古薩里施身法的行者，經過了很多地方，孑然一身當時就和藏喇嘛師父相鄰而居。據說曾在一個日軍侵華期間很大的亂葬崗修法，當時深夜靜寂中，刺耳的骨笛召喚來了很多的非人（鬼），師父眼前看的極其真切，這個不同於夢裡或者眼功看到，是極其真切，就跟現實一樣的真，這些非人很恐怖，都保留著死時的樣貌，無頭的、半個頭的、手裡拿著頭的，腦漿子流著，肚子上大窟窿的，腸子耷拉著，還蠕動，婦女肚子豁開滿臉是血，肚子裡嬰兒纏著臍帶掉在婦女腳下拉拉著......那個場景裡，伴隨著嗚咽淒厲的鬼號，用像爪子樣乾枯的手，抓扯著師父，用牙床露在嘴外的牙齒，撕咬著，有的用手裡自己的腦漿子往師父頭上澆......那景象，那觸感，那味覺，一切一切都是真的一樣，我們做夢還嚇得出汗大哭呢何況這樣真實的恐怖！
但師父知道這些就是自己多生多世所結冤家債主和這當地的屈死冤魂，當下他沒有恐懼，努力提起已經熟練的體悟，了知本性無一物，一切皆是心法投影，如幻如夢，即使真切到極點，跟現實一般無二，縱然如此，就連現實也是幻夢假合，所以他一心唱起咒語，搖起法器，吹響骨號，心裡觀想把自己的肉身化為甘露，盡所能的供養這些心中被怨結纏縛的心靈，不做抵抗和降服：請吃我！隨著觀想，猛然發聲：吽！一瞬間所有的所有，猛然沒了，自己也猛然清醒，比以往更加的清醒。像這樣的經歷師父有很多，真的是無掛礙則無有恐怖！
而最為不可思議的有兩件事，也是漢喇嘛修行昇華的真實寫照。有一天藏喇嘛晚上挑水，遠遠的偶然看見有兩個身影向漢喇嘛茅棚跑去，這山上晚上安靜極了，從來沒有過人。這是什麼呢？人還是非人？
藏漢關係很好，所以為了安全起見，喇嘛師父拿起金剛橛就跟過去了，前邊兩個人影忽忽的跑，沒有注意到喇嘛師父跟在後邊，這倆人果然是去了漢喇嘛茅棚，走到離茅棚不遠處一個大石頭後邊，蹲下隱藏。藏師父就也藏身在一個隱蔽角落，遠遠觀察，發現這是倆真的人不是非人，身著很奇怪的衣服。只見這倆人從懷裡掏出一卷紙樣的東西，迅速挖坑埋在大石頭下邊，然後很快倆人從大石頭往上爬，像壁虎一樣消失在黑影裡了。
藏喇嘛很奇怪，但又解釋不清，就等了一會，沒有動靜了，來到漢師父茅棚，夜不閉戶所以沒有鎖，他慢慢的沒有動靜，進入了茅棚。漢師父睡下了，他就輕輕拍醒了漢師父，小聲對他講了剛才的見聞。漢師父聽了後，也很奇怪想不清楚是什麼事。那怎麼辦呢？
於是就在子時修起了施身法，藏師父做護法幫助，骨號刺耳的聲音，召請來了許多的非人眾生，與以往不同處是來了一群，披著斗篷遮住顏面的高大非人，瘦高瘦高的身子，以最快的速度來到師父面前，在當時師父的境界裡，比我文字描述的更加真實立體，那些斗篷撲來時，一股血腥之氣直沖腦門子，定睛一看，原來那斗篷都是風乾的人皮，人皮上的腦袋就扛在高個非人的肩膀上邊，人皮的頭髮枯澀如亂草隨風飄著，師父那麼強的定力，差點還被那血腥氣味一下沖暈。
還沒來得及調整，張嘴念咒的瞬間，幾個前邊的斗篷人，黑斗篷裡邊伸出像鷹爪一樣的手，黑乎乎乾巴巴的手，就向師父臉上抓去，一下劇痛無比，眼睛鼻子血漿崩流，液體流在師父剛張開的嘴裡，鹹乎乎的滋味，一塊盈盈的東西卡住了喉嚨，師父一感覺，那是自己的眼珠子，瞬間無比巨大的恐怖和疼痛，充斥了師父整個的身心世界，那時的他，平時定力這麼穩定，但是遇見如此恐怖的冤家非人，竟然想吐出卡在喉嚨的眼珠子，因為卡的他快窒息而死了，渾身都抽搐，這一動念，壞了！斗篷忽然變成一股黑風，像龍捲風似地圍住師父天旋地轉，師父在裡邊五臟翻滾，內臟的粘液一起湧上心頭，酸苦滋味五內具焚，就想把心臟都吐出來，難受的真的受不了。
這時在這無比的恐怖和痛苦裡，藏師父在旁邊坐著，只看到漢師父發出一些含糊不清的聲音，臉色越來越白，好像人要窒息死亡的樣子，這下藏師父也出汗了，用引磬叫他出定也不管用，突然他想起漢師父是修施身法的行者，平素修習的施身法只要提起來，一切都會化空，就在漢師父耳邊大叫：「請吃我！請吃我！......」
境界中的漢師父猛然聽到，遠處傳來骨號的淒厲聲，猛然提起了正念，當下體悟了真實的，無我本性，照見了五蘊皆空！唱起了道歌，觀想以我執最寶貴的身體，化為甘露，供養這些想對自己傷害的邪惡非人，這下非人們感化了，都跪在師父前面，稟告了來龍去脈。
原來是有兩位修一種邪門法術的兄弟倆，發現漢師父所居茅棚是不可多得的修法寶地，就以法力派這些邪魔來殺害漢師父，最低也要趕他滾蛋，而這些斗篷人，都是生前習練邪術被邪魔攝受的魔鬼，如果用降服來對抗，那麼這些邪魔總會跟你鬥個兩敗俱傷，永無結束。沒想到師父在那樣的痛苦恐怖下，還能夠如釋迦佛那樣佈施自身，切斷了我執而真實利他，真的融化了這些邪魔的怨結與邪見，當下師父微笑，隨著一聲：吽！一切瞬間化為烏有，四生九有，同登華藏玄門，八難三途，共入毗盧性海，師父出定了，毫髮無傷，一點不適也沒有，還是坐的好好的，一切都如故，就像沒有發生過......。
藏漢倆師父正在談論剛才的事情，忽然聽見山上邊傳來痛苦的哀號，雖然沒看到人，但師父們知道是那倆人被護法神拿去了法力，就像是龍刮麟一樣的痛苦。漢師父那麼慈悲，就合掌對空中講，放過他倆只取法力不傷生，後來據說倆人失去法力後，也回心向善皈依佛法念佛懺罪了，真是皆大歡喜！
漢師父住的茅棚，本來並不是什麼傳說中的風水寶地，不僅不是寶地以前還時常有師父住著遇鬼，所以很多師父住不了，漢師父在此修了很久，從此也不鬧鬼反而成了寶地，這正是境由心轉啊！
經歷了這件恐怖痛苦至極的事件後，漢師父更加勤精進修行了，知道我執之頑固與可怕，努力徹底的斬斷我執。定中境界再也不會起心動念，上那我執面具的當。但是另一件事，才使漢師父真實大徹大悟了。
山下有很多村莊，那裡也有很多信佛的居士，對於漢師父的般若施身法，許多人也是欽佩之至，很多居士就每月上山來供養些吃喝用品，有的一來還要小住幾天。有一次，山下一個居士扛一袋米和他兒子還有一隻大狼狗，上來供養倆師父，晚上沒走，就住在茅棚裡，這居士很虔誠，修淨土的，念佛後就睡覺了。可是他那兒子是個毛頭小子，十七八歲正是討人嫌的年紀。晚上太靜了，以至於這個年輕人，翻來覆去睡不著。
這孩子就聽見隔壁屋子，師父還在喃喃念誦。這孩子也瞭解一點關於師傅的事情，知道他是修施身法的，但是心裡還是很好奇，不是怎麼相信。於是這孩子就突發奇想了。出去把狗找來，給狗身穿上了自己的白背心，用繩子捆在狗身上，領著狗就偷偷的打開師父的門，黑更半夜的，狗可不知道主人要幹嘛，正納悶呢，突然這孩子就伸手一推，迅速關門，就把狗扔師父屋裡了。
這孩子就在門外聽，師父喃喃念咒修法，沒有燈光（關鍵是沒電），狗呢，突然被人一下扔進了漆黑的地方，本能的就嗷嗷的，往有氣息的地方撲咬過去，師父正修法呢，經過了上次的考驗，定力很純熟穩定了，本性一點沒動，還是本來無我，就看見一個黑白相間的怪物，向自己撲來，師父就猛的一聲：吽！你猜怎麼著！正撲來的狗，忽然的消失了！四面八方上下四維，無影無蹤了！聲音呢也嘎然消失！這時這孩子猛一害怕，就叫嚷起來，他以為是人狗必有死傷呢，嚇得就叫出聲了，老居士也聽見，打著手電筒趕快來了，師父也連忙出定點著了蠟燭。
那孩子進來一看，師父沒什麼異樣，而狗不翼而飛了，屋子很小也很封閉，沒有角落可藏。嚇得他是渾身哆嗦，汗毛直豎，他爹就問他咋的了，驚恐萬分的他就講了，自己用狗嚇唬師父呢，誰知道狗突然消失了，他爹一聽也是嚇得腿肚子轉筋，連忙給師父磕頭賠不是，這時師父一聽：也驚了一下：那狗是真狗啊！
一動念，忽然間，面前就出現剛才那只狗在半空就猛撲過來，上去胳膊上就一口，隔著衣服都流血了，但是此刻師父忽然悟了！他哈哈大笑，發自內心的笑聲，回蕩在靜夜的山谷.....『色不異空，空不異色』，這是真的，是實實在在的！狗落在地上，被主人呵斥住了，但是狗狗也是一臉疑惑，心說我咋咬人了呢？師父簡單包紮了下，還給狗念了懺悔，狗估計也能以此因緣而解脫了。____ 湖心亭看雪客
萬法空性大無邊，本來無我起萬緣，
色空不二真法界，眾生同上般若船。
https://blog.xuite.net/a1013613/blog/159826933 】
丁一、皈依之基礎
一、皈 依
諸聖道之基石═皈依之引導分五︰
1、皈依之基礎，
2、皈依之分類，就是指下士道皈依、中士道皈依、上士道皈依，也可以分做顯宗皈依、密宗皈依，基本上仍是有一些差別。
3、皈依之方法，基本上這是一個皈依鏡，密宗裡面有很多儀軌，其實是很複雜的，單單要背起這皈依鏡就不是那麼簡單，為什麼要醬子做？我所講的是非常粗淺的理由，真正的理由深奧許多，非常粗淺的理由就是讓你心專注於佛法僧，讓你無暇生起貪嗔癡，這是一種排擠的效應。所以在觀想複雜的東西時讓你腦筋中一些沒有必要的東西就不會進來，這有些搶位置效應。比方你修淨土，持念阿彌陀佛持念到後來你貪嗔癡沒有地方生起，貪嗔癡被這聖號蓋掉了，所以，你認真做觀修的時候就會有搶位置效應，那些沒必要的東西都被你排擠掉了。
4、皈依之學處，
5、皈依之功德。
皈依之基礎
按照醬子分科，第1個先看皈依的基礎。
總的來說，能開啟一切正法之門的就是皈依，總的來說，就是能夠開啟一切正法之門的就是皈依，皈依有2種說法，你怎麼樣叫做佛教徒？用什麼標準來說你是佛教徒？這一共有3個派別，第1個派別就是所謂你要懂且要認同3法印：無常、無我、涅槃，這3法印是與外道不共的，除了佛教其他宗教都沒有這種說法，無我基本就是空性，涅槃，出世間，一般修行最後目的就是要進入涅槃，大乘、小乘的涅槃不一樣，這是3法印，也有人加上諸漏是苦成為4法印，漏就是有為法，世間的本質基本就是苦的。3法印、4法印，這都只有佛教醬子說，外教均無，所以這是不共，因此以這個來判別你是否是佛教徒。所以第1個你認同3法印或4法印，你也了解什麼是3法印或4法印，這只有佛教才有，故以見地判斷是否為佛子。可是，第2個派別，阿底峽尊者對佛教徒的定義是你有沒有皈依，他是以皈依這角度來說，就變成皈依是很重要。不過，我認為以阿底峽的角度不會只是領個皈依證這個形式上的皈依，應該也是個心法，就說，透過那些儀軌你真正對佛教的教法教義產生了信，即使直到你解脫你仍是活在佛教的教義中。第3個派別就是2個都要，既要3法印也要皈依。一個是偏重見解、一個是偏重你的行為，那麼，再就是折衷起來，所以有3種。這裡說，能夠開啟一切正法之門的就是皈依，醬一句簡單的話，背後卻有很多內涵值得我們去審思，那即使你今天沒有做皈依，並不代表你就沒有皈依。只要你能夠，就是後面這句話，開啟皈依之門的是信心。今天你對佛教已經產生了信，但這是我個人的見解，就算你沒有正式做過皈依，其實你應該也算是皈依了。這是一個因緣嘛！要皈依並不是很難、是看你要不要去做，可你能不能夠產生信心卻不是大家都有的，所以，皈依最重要是在有這個信。信，很重要，你看11個善心所第1個就是信。一般講有沒有善根，是講信、進、念、定、慧，也是一開始就講信，你要有這5個善根。另外，7聖財╠信、戒、慚、愧、聞、捨、慧╣裡也有信，這是指你死亡的時候可以帶著走的東西，其他你帶不走除了這個。所以，皈依之初於自相續中生起穩固的信心非常重要。這就說有沒有信心是皈依的根本，你若做了很多皈依，可你沒有信心，那不叫皈依。你若沒有形式上的皈依，可你信心具足，我認為這也是皈依，你也可以等自己因緣成熟時再去皈依，台灣有4大山頭還有不少佛教團體都是很標準的顯教可以去皈依，倒是密的皈依地方一下想不出來。
信心又分為清淨信、欲樂信、勝解信三種。
接下來直接談信心，信心是有層次的→清淨信、欲樂信、勝解信，3種層次。
所謂的清淨信，一般讀佛法久了的人看到清淨2個字會認為這層次很高，其實不是，所以有時候文字本身很容易造成誤解，文字是很重要的工具可相對來說文字也有很多侷限，清淨這在佛學中很多地方是很高的層次，可是在這裡，他指的是最原始的信。
我們先看後面的欲樂信、勝解信。
先去翻看一下51心所表中的別境，5個別境，5遍行是每個心王都有的心所，5別境就不是每個心王都有的心所，另外，嚴格講來不是每一個人都能有相同的別境。5別境，前2個就是欲心所、勝解心所，接著念、定、慧這3個就跟禪定的部分有關，最高的層次一定要有勝解，也就是說你有這個別境，也就是牽扯到這是非常高的信，並不是情感衝動下盲目的產物，而是經過你非常理智的分析後，你覺得這是異常值得信賴的，這叫勝解信。因此一般要求你的信要達到這個水準，再來，比較中等一點的你至少有這個意樂產生這個欲，一般我們都因有這個欲接著才會行動，所以幾乎都是從這個欲樂開始，那他所謂的清淨信簡單講就比較類似自然反應。比方說，我們有時候在某種場所，可能是一個咒音、可能是一聲佛號、可能是一張上師的臉、可能是一首歌，你會痛哭流涕你卻不知道為什麼，可是你就是深深被打動，這裏面可能有很多是跟你宿世有關的，他就引起你在宿世裡面的那種情感，以至於你痛哭流涕。這種東西叫做清淨信，醬子你理解清淨信的層次是在這裡。一般這種信是不穩定的，所以你有時候碰到一些情境當時深深感動，可是你要知道這種情感很脆弱，有時時空一變這感覺就沒有了。所以這不是他們要求的那個信，真正的一定要勝解信。下面就開始解釋這3種信。
清淨信︰進入有許多佛像、經書、佛塔的殿堂或見到上師、善知識、高僧大德的尊顏，或者聽到彼等功德及事跡，以此類因緣，能夠立即想到他們的悲心廣大等，這種由清淨心引發而生起的信心稱為清淨信。這就比較是最基層最根本的信。
欲樂信︰聽到惡趣輪回的痛苦後生起想擺脫之心；若聽聞善趣與解脫的安樂則生起想獲得之心；聞到善法的功德後生起要修持之心；現見罪業的過患後生起想斷除之心，這些都是欲樂信。一種是你清淨信引起很自然的反應，一種是某些情況引起你產生了欲望，比方，你發覺輪迴很苦，而相信佛法最後可以跳出輪迴得到解脫，由醬子產生了一個皈依的心理，這屬於第2層次的欲樂信。
勝解信︰了知三寶的不共功德與加持之後，從內心深處生起信解，知道三寶是一切時分無欺的皈依處，想到無論是苦是樂，是病是痛，是生還是死，任何事情無欺的皈依處--三寶都會知曉，除三寶之外，沒有其它的倚賴和指望的靠山，這種堅定不移的信心稱為勝解信。所以，一般勝解信一定是經由聞思來的，就說，你有經過理智上的分析，最後你產生這個獨特的別境、不是大家都共有的、每個人都不一樣。
如鄔金蓮師說︰“具有堅信得加持，若離疑心成所愿。”這點蠻重要，後面有公案特別講這個信心的重要。一般是說你真正要有信心，才會得到這些加持。是說你求佛菩薩加持你，你真正很有信心這加持會出現的，你假如懷有疑心時一般都達不到你的希望。也就是要有信心。皈依要依靠這個信，皈依以後你是希望能得到加持，而你能不能得到加持就在於你的信心。其實這個說起來就是你的心法，心法是扮演一個很重要的角色。因此，信心能生一切善法功德猶如種子，若無信心就如同種子被火燒盡一樣。如經云︰“無信心之人，不生諸善法，如種被火焚，青芽豈能生？”這又回到剛講的11善心所第1個就是信，所謂的功德就是由善法得到的，而你又看到11個善心所第1個就是信，所以沒有信其他就不用說了。
此外，信心居於七聖財之首位，七聖財：信、戒、聞、捨、慧、慚、愧，這是你往生時可以帶著走的，聞，你讀的書是帶著走的……所以，如云︰“信心如寶輪，晝夜修善道。”所以說，信心是一切財寶中最殊勝的。同樣，信心也是無盡功德的源泉，猶如寶藏；能趨入解脫勝道，猶如雙足；將一切善法攬入自相續，猶如雙手。
攬入自相續，意思是都入你的心變成你心的一部分，善法也是心法，這都進入你相續裡面。如頌云︰“信財寶藏雙足勝，猶如雙手攝善根。”
雖然三寶具有不可思議的悲心與加持，但要想使之融入自相續，唯一倚賴自己的信心和恭敬心。因此，如果自己具有上品的信心與恭敬心，那麼所得到上師三寶的悲憫與加持也是上等的；若具有中品的信心與恭敬心，因為，信心與恭敬心是相關的，越信越恭敬，則所得的悲憫與加持也是中等的；假如只具有下品的信心與恭敬心，就只能獲得少許的加持與悲憫；如果根本沒有信心和恭敬心，那麼你絕不可能得到上師三寶的悲憫與加持。若自己無有信心，則遇到真佛攝受也無濟於事，就像前面提到的善星比丘和世尊的弟弟提婆達多等一樣。這些人跟佛陀是非常親近的，是親戚、可是沒有用，因為他們沒有信。另外，要記住，前面說過如木磨上師，你千萬不能去皈依去依止，那是沒用的。為什麼要提到木磨上師，意思是不要看出身高低、或跟某人有關係就一定有水準，不一定，就比方善星比丘，他是佛陀為太子時所生之子。《法華玄贊》卷一末：“又經云：‘佛有三子，一、善星，二、優摩耶，三、羅睺。’故《涅盤》云：‘善星比丘，菩薩在家之子。’”不能因此關係而認定就該皈依他，不是醬子的。不過反過來講，會是了不得的這種機率也是會比較高這是肯定的。所以，無論是誰，如果具有真誠的信心與恭敬心，現下無論誰人祈禱，佛陀都會降臨於他（她）的面前賜予加持，諸佛對眾生的悲心無有親疏，一視同仁。如頌云︰“何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。”我們有信有誠佛陀就會現前。所以我常常說佛教值得信賴，因基本上他很多教義的觀念都合情合理，佛教是唯一講自救的、佛教向來不說信靠佛陀得永生，佛教說你能不能解脫完全是靠你自己。那你說我信你做什麼？！不是這麼說，你的信心是會成為佛陀對你的加持回到你身上，也就說你要人助必先自助，這很合理啊。比方說解脫，你天天就坐在那想我相信你你一定會讓我解脫，佛教已經告訴你這不可能，一定要靠你自己去行。所以說信心是善法的根本，你由這點深入慢慢才能得到他人的幫助。
鄔金蓮師說︰“具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。”蓮花生大士說他一定會出現在所有相信他的信徒前面。只要自己具有勝解信，則任何人都會得到佛的悲憫和加持。就如藏族有這樣一種說法︰“若有信心，老婦依犬牙也能成佛”。
接下來就講這一件公案，這是件在西藏是家喻戶曉的公案。
從前有一位老婦人與兒子相依為命。兒子經常去印度經商。老母親對他說︰“印度金剛座是圓滿正等覺（釋迦牟尼佛）出世的聖地，你一定要從印度給我帶回一個作為頂禮對境的殊勝加持品。”簡單講就是帶一件值得讓她頂禮參拜的東西回來。這樣囑咐他多次，但兒子都忘記了，一直沒有帶回加持品。一般兒子比較沒有女兒細心，也可能事情忙等等。一次，兒子又準備去印度時，母親說︰“如果這次還不給我帶回來一個作為頂禮對境的加持品，我就在你面前自殺而死。”兒子去印度經商到返回的期間又忘記了（母親囑咐的那件事），臨近家門之時（突然）想起了母親的話。他想︰現下該怎么辦呢？我沒有給老母親帶回任何頂禮所依的加持品，如果這樣空手而歸，老母一定會自盡身亡的。想到這裡他左右環顧，發現路邊有個狗頭，於是拔出狗牙，用綢緞裹好帶回來交給母親說︰“這是佛的牙齒，希望你將它作為祈禱的對境。”其實這是蠻可惡的，是欺騙，是造業，可其情可憫因是為了不讓母親失望而出此下策。老母親認為這顆狗牙是真正的佛牙，生起了強烈信心，經常頂禮供養，因她根本沒想到會得到佛陀牙舍利醬子尊貴的加持品，原本是一尊佛像就很滿意了，結果是佛牙，那真是不得了！後來狗牙降下了許多舍利。最後老婦人去世時，出現了彩虹光環等許多瑞相。這並非是狗牙具有加持力，而是老婦人以強烈的信心力認為它是真正的佛牙，這樣變成佛的加持力融入狗牙中，所以狗牙也就與佛牙無有差別了。這個公案目的是在講信心，不說佛的加持完全是你的信心，而是佛的加持一定要用你的信心做基礎才能顯出來，你先有信、後面才會有加持。透過這公案，對於信心、佛的加持之間的關係如何你就很清楚了。
此外，在工布這地方有一個叫覺沃奔的愚人。一次他去參拜覺沃佛像（存放於拉薩大昭寺 的釋迦佛身像）。覺沃，去查並未查到單單這2個字的意思，只知這是跟佛有關係的意思。後面提到的覺沃佛像指的是文成公主當時帶去西藏的佛12歲等身像，非常有名的這尊佛像被稱作覺沃佛像；而阿底峽，很多人又稱之覺沃，所以一直在查這2個字的代表意思，就知道一定是跟佛有關係的，或者是跟一些修行有成就的人有關係，但詳細的意思並未查到，以後若知道了再跟大家分享。這個人叫覺沃奔想是因為跟這公案有關，我私自想他的本名應該不是叫做覺沃奔。這人去拉薩朝拜覺沃佛像，就是剛講的文成公主帶去的12歲等身佛像。當時在覺沃佛像前，無有香燈師等其他任何人，簡單講，他來到這寺廟時正好沒有任何他人在現場。他來到（覺沃佛像）近前，看到那些供桌上的食品和酥油燈，心想︰覺沃像是將這些糌粑團蘸上燈器裡的酥油汁以後才食用的，為了使酥油汁液不凝固才燒燃此火的，這裡他是把佛當作真人看，所以他認為供在那裏的食品就是給覺沃佛吃的，那麼覺沃他怎么享用我也應該同樣食用。於是，他將糌粑食子蘸上酥油汁後吃了起來，食子指的是供品。吃完後，看著覺沃的尊顏說︰“神饈89被狗叼走了您也是笑瞇瞇的，供給神吃的東西被狗藉此比喻自己叼走，酥油燈被風吹動您還是笑瞇瞇的，您真是一位好上師。我的這雙鞋托您保管，我轉繞您一圈就回來。繞塔、繞佛像這是藏民的禮敬膜拜的方式”說完便將鞋子脫下來放在覺沃佛像前面，他自己去轉繞了。香燈師來後，看到了佛像前的鞋準備扔出去。這時，覺沃佛像說︰“這是工布奔委托我保管的，不要扔掉。”他來取鞋時又說︰“您真是一位好上師，明年請到我的家鄉來吧，我宰一頭老豬燉上豬肉，煮熟陳舊的青稞釀成青稞酒等著您。”覺沃佛像說︰“可以。”這就等同佛像顯靈同意這個邀請。
他回到自己家中對妻子說︰“我已經邀請了覺沃仁波切來作客，不知道他什麼時候來，所以你要經常留意、看著他是否來了。”第二年的一天，他的妻子去河邊提水，在水中清楚地顯現出覺沃的影像。妻子立刻跑回家告訴丈夫︰“那邊水裡有一個人，是不是你請的客人呀？”他馬上跑去看，果然看到水裡現出覺沃仁波切。他認為覺沃是跌落到水裡了，於是跳進河裡去撈覺沃的身體，真地抓住提上來了，便想帶回家中。途中到了一塊大石頭前時，覺沃說︰“我不去俗人家裡”。之後不肯再繼續前行而融入了那塊岩石中。當然這是這個故事裡的一段情節，但所以要說是因如若去西藏旅遊，你很有機會會被導遊帶去看這塊被稱之覺沃石的佛像。後來石頭上自然出現了覺沃佛像，所以被稱為“覺沃石”，顯現覺沃身像的河則被稱為“覺沃河”。據說至今它們仍與拉薩覺沃具有相同的加持力，拉薩的覺沃就是指文成公主帶來的釋迦牟尼佛12歲等身像，“覺沃石”跟“覺沃河”也有如同拉薩覺沃一樣的加持力，而且信眾們也經常對它們進行頂禮供養。
也就是說，他以自己所具有的堅定信心，得到了佛的悲憫。否則，他飲了燈油、吃了神饈，又將鞋子放在覺沃佛像前面，怎么會沒有罪過呢？但是依靠信心力，他反而得到了那樣的功德。所以說很多事情不在於他的外相而在於這個事情的本身的心相，心是最重要的根本。所謂的勝義跟世俗，世俗裡面最重要最高的一個見地就是唯識，其中道理你可以從很多地方感覺到，所以說在世俗裡面心法最重要、是根本。
不僅如此，而且現量証悟實相勝義諦也唯一要倚賴於信心。信心是世俗諦的東西，而勝義諦本身是要靠世俗諦來成就的，所謂基、道、果，你要有這些正確的見地、看法、這部分屬於基，你也一定要有修行的方法、這是屬於道，一般道大部分都是世俗諦，所以其實不能偏勝義諦，世俗諦扮演很重的角色，這就說假如沒有世俗諦，你也達不到勝義諦。《中論》也有類似的話，就如佛在經中說︰“舍利子，勝義諦唯以信心才能証悟。”信心是世俗諦的東西。依靠所生起的不共信心，上師三寶的加持融入自相續後，自相續中便會生起真實的証悟，並且也只有見到實相真實義時，才能對上師三寶會真正誠信不疑，生起不共的不退轉信心。由信心讓你證悟，由證悟以後更加強你的信心。所以說証悟實相與勝解信二者是相輔相成的。因此才說最高的境界是世俗、勝義雙運，最高的見地時他們其實是一件事。這也說過很多次，找機會仍是會把上次那個勝義vs世俗那個講義再複習過，那個對有心求佛法的人是很有幫助的，讓你對整體有一個清楚的輪廓。證悟實相是勝義、勝解信屬世俗，這二者是相輔相成的，講白了，這到最高境界是一件事。
接著另一件很有名的公案，塔波仁波切是密勒日巴尊者的弟子，所以他屬於噶舉白教、是很知名上師，即使是在寧瑪紅教的大圓滿前行中都還會提到這位塔波仁波切。從前，塔波仁波切臨行時問米拉日巴尊者（藏文原義中為“阿底峽尊者”但因為歷史年代不符故改為“米拉日巴尊者”）︰“尊者，我何時才可以攝受眷屬呢？”意思就是他何時能夠收弟子。尊者回答︰“一旦你與現下截然不同，於相續中生起現見心性的証悟，講白了，這就是他要見道，並且對老父我也生起了如見到真佛那樣的堅定信心，意思是說等你證悟的那天，見道了，同時，於上師相應法你也修到見師確實如見佛，這裡是不知道這位塔波仁波切這時是否見道，可是他一定是把密勒日巴視同如佛，基本上他能到這麼高的成就這一點無庸置疑。見道，就是信心的問題，同時你也把你傳承中的根本上師視同如佛，這時你可以攝受眷屬。簡單講，你這時是接到這個傳承，你有資格可以收弟子了。也就是你要有醬子強的信心你才有資格算到這個傳承裡面。”因此，上師三寶的大悲心與加持融入自相續唯一依靠恭敬和信心。為什麼他又要提恭敬？因這2個也是相輔相成，你有信你才會恭敬，也是一件事情的2面。比方，從前，阿底峽尊者的一個弟子直呼尊者的名子︰“覺沃給我加持加持。”尊者說︰“壞弟子，恭敬一點吧﹗”這裡沒說的很清楚，像醬子怎麼會給他加持？！不會給他加持的。只有以堅定不移的不共信心與恭敬心才可能開啟皈依之門，因此信心是必不可少的。所以提到皈依的基礎，就提到這個：信。回頭，各位可以自我檢測一下，以我來講，不知道我有沒有到勝解信，但是我覺得我對佛教的信心是很穩定的，向來沒有懷疑過，從小不知所以然就有一個莫名的信心，雖說當時也有依靠一些道理。等我一接觸佛法，越接觸我信念越強烈，所以不知我有沒有資格到勝解信，但絕不止單單只有清淨信。所以說第1個你一定要有信。
像你平日念誦最簡單的→諸佛正法眾中尊 直至菩提我皈依，這很簡單的2句、半個偈頌，你在持念當下並不是直接背出來的，而是你心中是跟他起強烈共鳴、你沒有懷疑你講這句話，這就跟你的心理是完全相應的。
丁二、皈依之分類
皈依的分類，這比較容易懂，今天就把這段講完再結束。
皈依的分類，你只要記住有所謂的下士道、中士道、上士道這3種皈依，又叫做小士道、中士道、大士道。
所謂的小士道指的就是人天乘，因為在下士道就是怕去惡趣，希望能夠投生在人道、天道，所以，這屬於下士道的皈依，為了怕去惡趣，皈依就希望能不去惡趣而到善趣，是人天乘的皈依。到了中士道時基本上就知道輪迴是苦，這就屬於小乘，他要跳出3界6道，就是出世間到涅槃的意思，可是他並沒想到要救度眾生，不是以利他的角度出發，完全是以自利的角度求皈依的。再來上士道，就最重要就是一個菩提心，菩提心有2個很重要的層面：1.眾生很苦，我要救度眾生，所有的眾生過去都是跟我有關係的。2.那我要救度眾生，我若沒有本領我不可能救度，所以我要成佛。因此以上士道的角度就變成是要成佛，而成佛的目的不是為了自己要很了不起，不是為了這個，最終目的還是為了要利他。其實，佛本身就是為了利他而出世呈現出的一種狀態。
醬子一來，皈依的分類就很容易了解，文字很快就能讀過一遍。
具有如此信心之皈依根據動機的不同也分為三種︰如果是因為畏懼地獄、餓鬼、傍生三惡趣的痛苦，希求善趣人天安樂而皈依，稱為小士道皈依；如果是因了知無論生於輪回的善惡趣都不離痛苦的本性，為了擺脫輪回的一切痛苦，獲得寂靜涅盤的果位而皈依三寶，稱為中士道的皈依；如果是因為現見沈溺於輪回大苦海中的所有眾生遭受無法想像的各種痛苦逼迫，為了將他們安置於遍知無上真實圓滿正等覺的果位而皈依，這就是讓大家都能成佛，醬子來皈依稱為大士道的皈依。這是大乘的皈依，其中又分成顯、密，我們講到這他還沒去區分顯密，後面就會出現了。
如今在這三種發心中，我們應當具有希求將無邊眾生安置於圓滿正等覺果位的大士道發心而皈依。善趣的人天安樂暫時好像是安樂的，但實際上也超不出痛苦的範疇，有朝一日善趣安樂果報耗盡後又將墮入惡趣之中。所以不應追求瞬間的善趣安樂。所以，我們絕對不能走小士道的皈依。如果只是為了自己一人得到寂靜安樂涅盤的聲聞緣覺果位，就是指中士道的皈依或是小乘的皈依，而不去饒益無始以來曾為自己父母、現下沉於輪回苦海中的無邊眾生是不應該的。希望一切眾生能獲得佛的果位而皈依三寶是大士道廣大福德之津梁，所以理應依大士道皈依。龍樹菩薩的《寶鬘論》云︰“眾生界無量，利彼亦如此。”這就是講大乘的功德才是無量的，因為你是心繫眾生，你皈依目標就是為了救度所有的眾生，主要就是強調這點。
★ 內皈依：上師、本尊、空行（三根本）；密皈依：風脉、明點；了義皈依：光明、空性、無二法
內皈依，這是密乘的皈依，外皈依是顯的，外皈依很清楚就是3寶，但要進入內皈依的時候第1個就是3根本，上師、本尊跟空行，而有了內皈依又有密皈依，這密皈依強調的是脈、風跟明點，內皈依應該可能是在外密的角度談皈依，進入內密的時候，談皈依就變成是密皈依：脈、風跟明點，這牽涉到修行中的經歷，一下也沒法說得清解釋完整，但密宗在進去修行的時候，他們有一些觀點有一些東西就跟這有關。到了最後叫做了義皈依，這就是到了無上瑜伽的角度、大圓滿的角度，這時皈依就注重在光明、空性跟無二法。所以為什麼要給各位這個談勝義諦跟世俗諦的補充資料，為要各位了解在勝義諦的範疇到最後是講雙運的，這個空性就類似2轉法輪的究竟自空，這個光明就是他要講3轉法輪裡面的究竟他空，這就會扯到如來藏了，所以，究竟3轉、究竟2轉。那什麼叫無二法呢？無二法，基本上就是你再無所有的分別。當然，可以說是由無二法為基礎進入空性、由空性最後進入光明。我們醬子講：一定要強調哪一個層次比較高其實沒有必要，雖然做了醬一個排列，3轉、2轉、更基礎，其實可以講是一件事情的3面、都一樣的。所以說，現空無二，光明跟空性2個是一件事，光明就是現、可以說是現的一部分，你也可以解釋成明空無二、明空雙運。有機會把那個勝義世俗搞清楚了，醬子很多東西你就有一個基本的認識，這很重要。上師、本尊跟空行這3根本，是密法中比較下層次的皈依，再上來就是風脈明點，這應該是內密的部分，最後到無上密的時候、或是到心髓，這時候，大圓滿的皈依就叫了義皈依。皈依用佛法僧這是大家通用的，可是到密慢慢層次上去就不一樣了，慢慢你也可以了解他為什麼要用醬的字眼，這就是我為什麼要給各位補充那些資料。
- 《摩诃般若波罗蜜经》：离有为法世俗諦，无为法勝义諦（空性／如來藏）不可得；离无为法如來藏，有为法不可得。
這也在般若經裡面，他說：離有為法，無為法不可得，這也有層次的差別，最低的層次你說觀待道理也就解決了，但這不是他的目的，也就是說假如沒有世俗諦是得不到勝義諦。所以，不要以為只要勝義諦，不重視世俗的，不行的。後面這句更重要，所謂的離無為法，有為法不可得，這層次就更高了，因這裡的離無為法是指如來藏，這是緣起裡面最深的如來藏緣起，也就是你知道所有萬法的基是如來藏。而這萬法絕對是指有為法，而他的基是如來藏、擺明了這是大無為法。所以，輪回的基礎居然是無為法。你很難想像佛教理是這麼深，而這跟現在的科學量子力學是一致的，因這講到最後量子是基礎、就是能量，而因為規則不一樣，不是在世俗諦裡能了解的。
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