南老師說：十二因緣
南師在《禪與生命的認知》中強調：千萬要記住，因為佛的一切大小乘的經論，一切修行方法，都是從十二因緣大原則出來的；八萬四千法門也跳不出這個圈圈。所以你看《大般若經》、《金剛經》要破根本一切無明。
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十二因緣很重要，它由識，從娘胎開始。識到名色、六入。六入等於由娘胎生下來了，一出娘胎就有觸、受。一切眾生生來都要抓的，什麼名啊，利啊，太太啊，財產啊。取、有、這就是生命存在這個現世，這個階段當中，就是這一個東西在動。所以現階段當中在活動的就是識。有生必有老死，死了以後中陰再來還是一片無明。沒有得道以前黑洞洞的又來了，無明緣行這股力量使你永遠在輪迴中，你就是跳不出來。等於以前的老電扇，吊在中間轉，你們沒有看過，我是用過的。一隻蒼蠅停在中間，我電源一開，它出不來了，就是在輪迴中跳不出來，這是行陰。
所以修止修定就是這個道理，你必需要把這個動力切斷了，這個生命才解脫的出來啊。所以要你修定，就是要把行陰停了。譬如你現在講到，感覺到氣動，這是行陰在動。所以定到最後，連你心臟的跳動都慢了，那個時候你就有出離之感。所以行陰的轉動很厲害。你現在修止，止是因，還沒有得三摩地，得定。等到得定了，不談安那般那了，不出也不入了嘛。不出不入是不來不去、不空不有喔！不生也不滅了。所以大阿羅漢可以在這個境界定八萬四千劫，道理就在這裏。無生即無死，這個就是功夫了。不然你佛經道理講的再好，那都是空話。所以這個東西是很實際的。
你剛才說覺得這兩天修行退，你查一查修行退在哪一節裏頭。不是那麼簡單。其實也很簡單，你儘量放鬆，越放鬆越空，安那般那越容易學。過與不及都是不對，會退步的。
－－－－－『達摩多羅禪經講授』－－－－－
十二因緣是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣是聲聞緣覺道最重要的修法，也是了生死法。
「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」如果抽出《維摩詰經》這一句話來考試，同學們要吃苦頭了。大家都會念《心經》，對不對？其中有「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」，同這句話一樣，包括了十二因緣。你們十二因緣記得清楚嗎？高級班的同學應該一問就答得出來。如果連這些基礎的名詞次序都背不出，還覺得自己學問思想非常高，那才是莫名其妙。
恐怕有些居士不瞭解十二因緣，我們再把它寫出來：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。現在黑板上寫成橫的一條，其實應該寫成圓圈，以無明作起點，這是十二因緣。十二因緣管三世，前生、現在、來生。大家誰記得媽媽沒有生你之前在哪裡？都記不得了。現在把過去切開，一個人一念之間來投胎，生不知從哪裡來，死了會去到哪裡，有沒有把握？也不知道，統統是無明，就是莫名其妙，就是混蛋，就是胡塗。不要說生死哪裡來去了，你們明天早上醒來的第一念會是什麼，你有把握沒有？絕對沒有把握！那個念頭怎麼來怎麼去都不知道，所以叫作無明，這是道理上的無明，什麼都不知道，沒有光明，沒有智慧，一團黑暗。
一切眾生是怎麼來投胎的？就是行，行就是動，念頭一動就來了。這個動力的前面是無明，莫名其妙，不知道怎麼樣動的。如果明瞭就不是十二因緣，是得菩提了。貪瞋癡慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統統是一念無明。有念，生命這一念不知道何處來就是無明。佛經說：「一念瞋心起，八萬障門開。」人發了脾氣，起瞋心，就有障礙了。又說：「瞋是心中火，能燒功德林。」怨天怨地，憤世嫉俗，對任何人都不滿，對環境也不滿，種種埋怨都是瞋念。有很多人學佛，佛經讀得很熟，佛學也講得很好，文章也寫得很好，樣樣都會，但是事情來了就不行了，結果是在那裡自欺欺人。貪瞋癡當中，瞋是最大的無明。
小說《濟公傳》中寫到，濟顛和尚有天喝醉了，半夜裡起來就大叫，「唉喲！不得了！無明發囉！」把大家都吵醒了，眾和尚要追打他，他就跑，結果回頭一看，廟子失火燒光了。原來他是要告訴大家，火要來了，又不好明講。火就是瞋心，瞋心就是無明。無明緣行，我們投胎的動力是行陰。你們打坐念佛為什麼雜念妄想去不掉？現在應該知道了吧！我已經講明瞭嘛！因為行陰沒有停止啊！它永遠都在動，沒有辦法，等於我們睡覺時血液循環沒有停止。我們不能得定，不能專一，就因為行陰的力量大得很。
無明緣行，一念無明引起這一股念力，它動性不停。行緣識，一有行動又引起中陰的意識，我們思想意識不能停，因為行陰動了，緣就是連鎖的關係，一個抓住一個，一個抓住一個。中陰意識看到男女兩個有緣的，三緣和合入胎了。識緣名色，一般人稱名色就是胎兒，因為四大就是色，變成了有形的肉體。名色緣六入，胎兒在母體中起變化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。六入緣觸，觸是內外接觸起了知覺感覺的作用。觸是身根來的，有了身體就有感受，譬如穿了衣服覺得冷或熱，是觸。觸緣受，這兩個有什麼不一樣？觸是講起作用，你兩手合攏來感覺到是觸，你手合攏覺得暖還是冷，到心裡頭去了，身心兩個發生關係，那是受。
感與受不同，那能夠感的是觸，受是連到心理。觸法有時不一定連到心理，也就是生理上叫觸，可以說是醫學上講神經的反應。如果我們某一部分神經麻痺，神經反應我們感覺不到，但那沒有麻痺的神經還活著的，觸法還在，只是你心裡可沒有受了，所以觸跟受是不同的，否則會覺得差不多。因為受，好受的就愛，受緣愛，愛得要死就要抓住。愛緣取，我要這個茶杯、這個手錶，要抓。這世界上越抓緊就越會飛掉，求不得苦嘛！人生有八苦。你越想求它，它越厲害，同物理一樣，向心力有多強，離心力就有多強。天下事有時你不想抓它，它偏跑來了。愛別離苦的背面就是怨憎會苦，你不要的它偏來，你不願意見的人，一轉彎就碰見，跑到廁所裡還碰見哩！喜歡看到的人偏偏寫信不回，電話不接，是不是？人生就是這樣。
取緣有，因為抓住有，所以構成了偶然暫時屬於你的，這就是有。其實沒有真的有，一定會散去的。所謂「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死」。爬高了一定要下來的。東西啊！錢啊！累積多了一定散掉用掉，很多錢也是替別人累積，兒女也是別人啊！天下無不散的筵席。只要有生命，總有一天會死亡的，所以有是抓不住的。有緣生，生緣老死。死了呢？一念無明，無明緣行，又來投胎了，這叫十二因緣，是圓圈。
所以要想修行得道，就要斷無明，也就是要斷見思二惑，斷惑就證真，證到真如就得道了。所以基本上無明一念空掉就得道了，以小乘來講就得阿羅漢了。大乘的菩薩還要進一步做到《心經》說的：「無無明，亦無無明盡」，你以為切斷就得道了嗎？錯了，那是小乘偶然的，等於「抽刀斷水水更流」，是假的空。大乘菩薩畢竟空，不須要斷去無明。所以斷惑證真是小乘法門，大乘菩薩沒有講斷，非斷非常。無明沒有斷，而是轉無明而成真如，轉識成智。因為無明本身是空的，它不停留的，用不著斷它。所以說：「無無明，亦無無明盡」，所謂盡就是斷，不須要斷就空了。《心經》這一段一路無到底，「無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵……」就是菩薩境界。
維摩居士這裡也講：「無明乃至老死皆無盡故」。你這才會曉得緣起性空，性空緣起。一念無明怎麼樣緣起而來？它自性本空，不要你去空它的，本來不存在。所以「緣起是道場」，十二因緣同無明，乃至最後老死皆無盡，不須要你去斷它，是它來空你。
－－－－－《花雨滿天維摩說法》－－－－－
十二因緣是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。十二因緣是聲聞緣覺道最重要的修法，也是了生死法。
「緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。」如果抽出《維摩詰經》這一句話來考試，同學們要吃苦頭了。大家都會念《心經》，對不對？其中有「無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡」同這句話一樣，包括了十二因緣。你們十二因緣記得清楚嗎？如果連這些基礎的名詞次序都背不出，還覺得自己學問思想非常高，那才是莫名其妙。
恐怕有些居士不瞭解十二因緣，我們再把它寫出來：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。現在黑板上寫成橫的一條，其實應該寫成圓圈，以無明作起點，這是十二因緣。十二因緣管三世，前生、現在、來生。大家誰記得媽媽沒有生你之前在哪裡？都記不得了。現在把過去切開，一個人一念之間來投胎，生不知從哪裡來，死了會去到哪裡，有沒有把握？也不知道，統統是無明，就是莫名其妙，就是混蛋，就是糊塗。不要說生死哪裡來去了，你們明天早上醒來的第一念會是什麼，你有把握沒有？絕對沒有把握！那個念頭怎麼來怎麼去都不知道，所以叫作無明，這是道理上的無明，什麼都不知道，沒有光明，沒有智慧，一團黑暗。
一切眾生是怎麼來投胎的？就是行，行就是動，念頭一動就來了。這個動力的前面是無明，莫名其妙，不知道怎麼樣動的。如果明瞭就不是十二因緣，是得菩提了。貪瞋癡慢疑，一切大煩惱、小煩惱、隨煩惱，統統是一念無明。有念，生命這一念不知道何處來就是無明。佛經說：「一念瞋心起，八萬障門開。」人發了脾氣，起瞋心，就有障礙了。又說：「瞋是心中火，能燒功德林。」怨天怨地，憤世嫉俗，對任何人都不滿，對環境也不滿，種種埋怨都是瞋念。有很多人學佛，佛經讀得很熟，佛學也講得很好，文章也寫得很好，樣樣都會，但是事情來了就不行了，結果是在那裡自欺欺人。貪瞋癡當中，瞋是最大的無明。小說《濟公傳》中寫到，濟顛和尚有天喝醉了，半夜裡起來就大叫，「唉喲！不得了！無明發囉！」把大家都吵醒了，眾和尚要追打他，他就跑，結果回頭一看，廟子失火燒光了。原來他是要告訴大家，火要來了，又不好明講。火就是瞋心，瞋心就是無明。
在小乘佛法裡，無明是十二因緣的起首。我們的思想情緒都是無明，生從哪裡來？死向何處去？父母未生前，我究竟是誰？死後是否真有輪迴？有沒有我？這些一概不知，皆在無明中。大無明就是一切的大疑問，學佛不從這裡入手，一切都是空事，沒有用，不識本心，學法無益，此是因地法門。
其次，我們心念的來去，以及思想情緒控制不住，自己做不了主，反而做了思想情緒的奴隸，這些妄想煩惱從哪裡來？是唯心？是唯物？是生理？是心理？自己永遠搞不清楚，這就是無明。假如這個因地法門認識不清，只求佛保佑，求佛加庇，說老實話，這正是無明煩惱。佛說永斷無明，方成佛道。佛告訴我們，要了生死，就要了一念無明。能明白了，能悟了，自然會有光明出現，不過不是有相之光，是無相光，佛學上叫常寂光。佛永遠都在常寂光中。
一念無明起，所以入胎轉生；無明不是沒有光明，是沒有智慧。小乘法門是要切斷無明，至於無明是怎麼起的就不說了。我們都知道佛法講緣起，一切都是緣起。小乘法門注重十二因緣的緣起，以十二因緣概括了三世因果，三世皆從無明而起。以境界上講，無明就是起心動念，就是不知道生來死去，睡眠也是無明。在理上講，宇宙如何開始，第一個人如何生出等等問題，不知答案，也是無明。總而言之，不論是境界上或是道理上，這兩種無明都是因為沒有修持，沒有悟道而有。境界上的無明必須用定力來破除，真得如來大定的人晝夜長明，隨時隨地都在自性光明定中。但是縱然到了這樣的境地，仍然沒有解脫。解脫是靠智慧，但是真正的慧還是要從定而生，沒有定的慧是狂慧，或稱作乾慧。
小乘講因緣法都從十二因緣的無明一念而起，但無明又是怎麼起的？在《楞嚴經》中富樓那就拿這個問題替我們問佛，因為佛既然說一切皆空，他問如果一切自性本來是空，為何忽然生出山河大地？也就是問：這世界怎麼來的？第一念怎麼來的？無明怎麼來的？這個問題就是大小乘佛法最基本的問題。所有宗教對這個問題的處理就是掛塊「謝絕參觀」的牌子，因為到這裡問不下去了，教你只要信就好了。但是富樓那一定要問第一念無明怎麼來的，佛回答他無明是從明來的，「覺明為咎」。這個回答好像沒有回答，難怪許多後人認為《楞嚴經》是外道或是偽經。其實佛說得沒有錯，無明是因覺明為咎而生，一念靈知，覺性常明，久之復生無明。佛沒有再交待，富樓那也不再問了。
要知道佛是以修證功夫的境界來答的。當然現在能修定慧功夫的人少了，若真修定慧，進入光明定中停留，就走偏了，不得解脫，千萬注意！若說不要修光明定，那又絕對是個凡夫。既然得了自性光明定，為什麼不得解脫呢？這就是見地的偏差，是見取見，修行到了某一個境界執著了，不知道再進一層解脫，所以是見取見。小乘容易落入這些毛病。
無明一起，就有行，行是動力，所以行陰最難了的。你打坐心不能靜，就算做到心寧靜了，身體的行陰像血液循環呼吸往來，都沒辦法停下來，這還是一念，沒有空，儘管意識沒感覺它。生命存在就是一念。因為行就生出識，識就是心意識，就會有了別知覺。然後一連串下去，緣就是掛鉤，十二因緣就像十二個連環，一個鉤住一個。假使能解開其中一個環，其它十一個環就都好辦了。
無明緣行，我們投胎的動力是行陰。你們打坐念佛為什麼雜念妄想去不掉？現在應該知道了吧！我已經講明瞭嘛！因為行陰沒有停止啊！它永遠都在動，沒有辦法，等於我們睡覺時血液循環沒有停止。我們不能得定，不能專一，就因為行陰的力量大得很。
無明緣行，一念無明引起這一股念力，它動性不停。行緣識，一有行動又引起中陰的意識，我們思想意識不能停，因為行陰動了，緣就是連鎖的關係，一個抓住一個，一個抓住一個。中陰意識看到男女兩個有緣的，三緣和合入胎了。識緣名色，一般人稱名色就是胎兒，因為四大就是色，變成了有形的肉體。名色緣六入，胎兒在母體中起變化，有眼耳鼻舌身意，就是六入，有了生命。六入緣觸，觸是內外接觸起了知覺感覺的作用。觸是身根來的，有了身體就有感受，譬如穿了衣服覺得冷或熱，是觸。觸緣受，這兩個有什麼不一樣？觸是講起作用，你兩手合攏來感覺到是觸，你手合攏覺得暖還是冷，到心裡頭去了，身心兩個發生關係，那是受。
感與受不同，那能夠感的是觸，受是連到心理。觸法有時不一定連到心理，也就是生理上叫觸，可以說是醫學上講神經的反應。如果我們某一部分神經麻痹，神經反應我們感覺不到，但那沒有麻痹的神經還活著的，觸法還在，只是你心裡可沒有受了，所以觸跟受是不同的，否則會覺得差不多。因為受，好受的就愛，受緣愛，愛得要死就要抓住。愛緣取，我要這個茶杯、這個手錶，要抓。這世界上越抓緊就越會飛掉，求不得苦嘛！人生有八苦。你越想求它，它越厲害，同物理一樣，向心力有多強，離心力就有多強。天下事有時你不想抓它，它偏跑來了。愛別離苦的背面就是怨憎會苦，你不要的它偏來，你不願意見的人，一轉彎就碰見，跑到廁所裡還碰見哩！喜歡看到的人偏偏寫信不回，電話不接，是不是？人生就是這樣。
「無取是菩提，離攀緣故。」取就是執著，我們做人一輩子沒有哪一點不想抓住的，都想取得，都想屬於我。乃至朋友不和你講話你就痛苦，因為取不得了。你的東西不見了就痛苦，因為取不得了。取是十二因緣的一個，取是最麻煩的。蘇東坡自以為悟道了，一切無取，《赤壁賦》裡他還是要取江上之清風與山間之明月，自以為什麼都不要，你看已經取了，已經被眼前的境界吸引住了。十二因緣都是在攀緣，人生都在攀緣，離開攀緣就無所取，就是菩提。
取緣有，因為抓住有，所以構成了偶然暫時屬於你的，這就是有。其實沒有真的有，一定會散去的。所謂「積聚皆銷散，崇高必墮落，合會終別離，有命咸歸死」。爬高了一定要下來的。東西啊！錢啊！累積多了一定散掉用掉，很多錢也是替別人累積，兒女也是別人啊！天下無不散的筵席。只要有生命，總有一天會死亡的，所以有是抓不住的。有緣生，生緣老死。死了呢？一念無明，無明緣行，又來投胎了，這叫十二因緣，是圓圈。
所以要想修行得道，就要斷無明，也就是要斷見思二惑，斷惑就證真，證到真如就得道了。所以基本上無明一念空掉就得道了，以小乘來講就得阿羅漢了。大乘的菩薩還要進一步做到《心經》說的：「無無明，亦無無明盡」，你以為切斷就得道了嗎？錯了，那是小乘偶然的，等於「抽刀斷水水更流」，是假的空。大乘菩薩畢竟空，不須要斷去無明。所以斷惑證真是小乘法門，大乘菩薩沒有講斷，非斷非常。無明沒有斷，而是轉無明而成真如，轉識成智。因為無明本身是空的，它不停留的，用不著斷它。所以說：「無無明，亦無無明盡」，所謂盡就是斷，不須要斷就空了。《心經》這一段一路無到底，「無老死，亦無老死盡，無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵……」就是菩薩境界。
維摩居士這裡也講：「無明乃至老死皆無盡故」。你這才會曉得緣起性空，性空緣起。一念無明怎麼樣緣起而來？它自性本空，不要你去空它的，本來不存在。所以「緣起是道場」，十二因緣同無明，乃至最後老死皆無盡，不須要你去斷它，是它來空你。
大乘怎麼講緣起呢？問題很嚴重了！近代絕大多數都落入了斷見！都說「緣起性空，性空緣起」，都知道這是佛法的中觀正見，實際上一點修證修持功夫都沒有，所以始終不能擺脫生老病死的痛苦，甚至可以說是因為學了佛，生老病死變得更嚴重。何以如此？因為自己的著作、言論、說法犯了更錯的因果，斷了人家慧命；認為一切法緣起性空，空就是沒有。假如空就是沒有的話，我們也不用學佛，去研究西方唯物學派哲學好了。
佛學的中心是修證，但是現代全世界都把它當成一種思想學問，幾乎與唯物論不分，嚴重曲解了緣起性空，認為空就是什麼都沒有。沒有可不是空噢！沒有是斷見！佛說一切法皆從因緣所生，這當然沒有錯，但要注意，因緣所生講體相起用，現象界的東西、應用的東西都是緣起，是因緣所生。但是自性功能並非緣起的，這一點千萬要注意！不過，我們說自性功能是用現代的語言來講，可不要又執著一個自性、執著一個功能，因為凡有所執著就不對了。
佛說非因緣，非自然性，是指本體而言，是法身境界。性空的空，可不是因緣空得了，也不是自然空，自然空就成了自然外道了。所以講本體而言，是非因緣，非自然性；講起用而言，世間一切法都是因緣所生，並非自然生，也無主宰，因為它是性空緣起。所以講緣起之理，這還沒講修證，要能深入緣起，才能斷諸邪見。換言之，如果你沒有證悟到緣起性空的境界，你即使學佛，許多的知見仍然還是邪見，因為沒有證道。
現在流行參禪，從古以來許多禪宗的祖師都是從緣起上悟道的，不是理上悟入。有丟一塊石子開悟的，有看到花開悟了，就是由緣起而悟入。如香嚴禪師，因為擊竹開悟。這類的例子很多，不是全體。溈山祖師說：「從緣悟達，永無退失」，從因緣上悟道才不會退掉，光是從定力上參出來還不對。這是一種說法，可是我反對這個說法，從緣入者，反而容易退失，偶爾瞎貓碰著死老鼠身心一下空了，進入空性，雖然定在空性，若這個色身、業力、習氣一切都還沒有轉，還是要退轉的。所以趙州和尚八十仍行腳天下參善知識，因為此心不穩。大乘的緣起性空，性空緣起，如果沒有真修實證，儘管理論上講得緣起性空，性空緣起，中觀正見，那只是口頭佛法，甚至是邪見。所以經文說一切菩薩要「深入緣起，斷諸邪見」。
－－－－－整理自《花雨滿天維摩說法》《圓覺經略說》－－－－－
十二個因緣，這是科學，是大哲學了。十二因緣你透徹了，你修行了，你得定了，你成道了。這一個圓圈先記住，不要靠筆記，我背給你們聽。「無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入」，這兩個地方特別注意，大關鍵。「六入緣觸，觸緣受」，你感覺空氣好不好，冷啊、熱啊，這就是觸、受，跟物理世界有關。
昨天講到觸是什麼，瑜珈叫做相應，就是交感。一觸就有交感，心理上就是舒服不舒服。觸跟受，你打起坐來腿對不對，一觸就有感受，按摩就感受按摩的舒服。受，男女兩個愛得要命，什麼叫愛情？我說那是荷爾蒙在作怪，那一點荷爾蒙消耗掉了就沒有了，算什麼愛啊。這是貪愛，因愛就抓，就是集，拚命要抓來，愛錢、愛名、愛利、愛虛榮，有愛就取，有取就有現有的世界。存在哲學來了，「我思故我在」，有我思想就來了，就有了。天下的有抓得住嗎？苦集滅道耶！有就是現在的生命，有就緣生，現在的生命必然要老死，一定老，老了一定死，這是十二個因緣。
死了以後呢？生命還存在不存在？西方其他的宗教，死後善人升天堂，惡人下地獄，這是一般的宗教。佛說不是的，死了以後還會再來受報。死後一片無明，莫名其妙，黑茫茫的，什麼都不知道，又來投胎了。像昨天睡覺一樣，睡著的時候什麼都不知道，一片無明，腦筋也不清楚，什麼都不清楚，糊裡糊塗。無明也不錯啊，沒有痛苦，也沒有煩惱，大昏沉，不錯啊！所以外道入了無想定，入到無明境界，什麼都沒有，等於睡了六個鐘頭，什麼痛苦快樂都沒有，無明！一醒了又行，動力又來了，無明緣行，十二個因緣先背一下。剛才我講過，為什麼講到這裡？是要講真正生死問題，怎麼了生死，修行做工夫，所以先要把這個基本弄好。
「無明愛取三煩惱」，無明、愛、取三種屬於根本煩惱。隨煩惱、小煩惱、大煩惱都是這樣來的。我們自己莫名其妙被自己支配了，莫名其妙支配自己，一切是愛，愛世界、愛名、愛利、愛什麼，拚命去抓，這三種是根本煩惱。這是把十二因緣解剖開來講的。
「行有二支屬業道」，十二因緣有個「行」，有個「有」，行是什麼？是生命一股動力你停不了它。譬如我們睡著了，心臟照樣在跳動耶，你的呼吸照樣往來，血液照樣流動。生命活著永遠有一個行陰，像那個電能一樣，像太陽月亮永遠在太空裡轉動，這個是行陰，你要把握住這個。所以修行修行，要認識這個東西。行就是現實的世界，物理世界有個動力在後面走，這個動力究竟是精神的還是物理的？現在大科學來了，像量子力學，你們這裡有學物理學的嗎？某博士講一講。這個波跟粒的關係都是行陰，量子力學有波長，有粒子。要不要補充兩句？
博士：最新的的量子力學有那個「夸克」，就是靠近這個波的時候，裡面波會變動的。
南師：雙軌的透過來就是我們今天的資訊、電視等等。
某同學：我補充一點。光子、電子有時會體現粒子的狀態，有時會體現波的狀態。同一種物質，它有的時候是粒子，有的時候是波，以不同的形式表現，所以有一個名詞叫「波粒二相性」。
南師：波透過這裡，粒子就集中了，就顯現這個現象了。就是能量作用，也就是波粒二相性。兩個現象綜合起來才有今天這些精密科技的發明。我借用量子力學是為什麼？是說這個宇宙的一切，現在已經瞭解到這個程度了，才有今天的精密科技。現在科學還沒有到家哦！學佛是要瞭解這個「行」。你以為佛學是空洞的嗎？它是大物理科學啊。所以「行」就構成了今天精密的科技世界，一切皆有，不是沒有。
所以十二因緣，佛說的「行」跟「有」這兩個部分合攏來，就是我們講造業。這個造業，基督教講是上帝造的，或者說是命運使我們這樣。其實也不是命運，也不是上帝，沒有一個主宰，都是自己抓來的。「行有二支屬業道」，造業就是這個業，佛學這個「業」包括善業、惡業、不善不惡的業三種。不善不惡是中性的，修行造業造的是道業，成佛也是造業啊，造成佛的業，地獄眾生造了地獄的業。後面有一個動能是業道，所以量子力學還不究竟，行有二支在十二因緣屬於業道。十二個，講了五個了對不對？「無明、愛、取」三個是根本煩惱，心理的。「行、有」二者是物理的，也是心理的，後面的是業，這個叫業道。
然後剩下來七個。「從識至受並生死，七支同名一苦報」。從無明緣行、行緣識，從識起名色、六入、觸、受，到了生、老死，這七個綜合起來是苦報。這幾句話是中國佛學把它綜合的，非常高明。我們生命的痛苦是這樣來的，這是大科學。你們把十二支好好學喔！將來你們講政治學、管理學、物理學，你把它用上去，那高明得不得了。世界上的學問是一樣的，你看政治上許多農村經濟出了毛病，你從十二因緣給它一套，馬上看出來這個經濟政策發展是那麼大的痛苦，也就看見好壞了。這是大學問耶！現在告訴你的是第三轉。每一點都是大科學，認知科學與生命科學。
剛才講到第三轉四諦法輪的十二因緣。千萬要記住，因為佛的一切大小乘的經論，一切修行方法，都是從十二因緣大原則出來的；八萬四千法門也跳不出這個圈圈。所以你看《大般若經》、《金剛經》要破根本一切無明，如何破它？剛才叫你們背的偈子，是佛學家、大師們把十二因緣歸納起來的，非常好。
無明愛取三煩惱，行有二支屬業道。
從識至受並生死，七支同名一苦報。
十二因緣的重點在哪裡？就是無明緣行中間這個「緣」哦，因是因，緣是緣。因果是講大原則，有因一定有果。不過這個因果有個大討論，譬如龍樹菩薩後來寫《中論》，表面上看到他把因果都推翻了，都是空的，實際上有因果哦。
當年我在峨嵋山閉關下來到成都，一班大和尚，有八九個，都是同虛雲老和尚那樣威風的大老，在文殊院請我吃飯，就提佛法的因果問題。講到禪宗百丈野狐禪的公案，說法一字之差，五百年野狐身。然後一個老和尚問，究竟成佛跳出了因果沒有？我說當然還在因果之內，因果無所謂跳出，也沒有出，也沒有入，即空即有，證得菩提是因，進入寂滅是果，因果歷然，很清楚。
因果是一個大原則，因果的作用是因緣，所以這個因緣，中國這個「緣」字特別好，佛經中文這個翻譯不得了的好。緣是攀緣，一個連鎖一個的關係。比如說這是某某人的老三，他上面一定有老大老二。如果這是老四，上面一定還有三個。它一個一個連鎖來的。
剛才講到量子力學，量裡頭有波長，那個波動裡頭就有粒子，那個粒子就是緣，那個波就是因。而這個粒子，它不會永遠是粒子，它會變成波，變成因，之後又變成粒子，都是因緣連鎖的關係。佛學講因緣是一切有，也是物理世界中一切都有因緣，那麼因緣的本身有東西嗎？沒有，是空的。等於現在講量子力學波跟粒的關係，波跟粒兩個最後的動能是什麼？不知道。
因緣的道理非常地深，所以無明起來一定緣行。譬如你累了，夜裡需要睡眠，睡了之後下一個是什麼？一定醒，假如睡是無明，醒來是行，無明緣行對不對？這很明顯的嘛，睡好了一定醒來，你睡一萬年也會醒。剛剛一醒那個就是行，你不知道怎麼醒的。無明緣行，行緣識。醒了以後就有思想了，行接著就有識了，那個心意識起作用了，很清楚。思想一來就有身體的感覺。識緣名色。名色就是身體的感覺，名是精神的意識，色就是身體，色是地、水、火、風、空五大，是物理的，物質的。
我就拿睡眠來給你們講，你要這樣去研究體會，不是講理論。換句話說，你打坐入定，入到一念不生無明定，也會出定。出定一定緣行，接著心識作用就起來了。
所以這個意識一醒了，你就感覺有身體。比如說有一個受陰境界，非常好體會的，你們諸位一定有經驗。當你十幾歲的時候，天氣不冷不熱，很不想去上課，懶洋洋地睡在那裡好舒服啊！可是這個身體呢？有沒有感覺？只覺得身體軟軟的，那個是名色的作用。馬上就更清醒了，名色就是身體起了作用。名色緣六入，哪六入？色、聲、香、味、觸、法這六種，嘩！就進來了。你一睡醒以後，慢慢感覺自己有身體了，馬上去枕邊拿手機，打個電話給朋友吧。色聲香味觸都來了。
觸，起來活動了，觸就有受，就有感覺了嘛。白天忙了十個鐘頭、二十個鐘頭，吃飯、應酬、做事情，都在感受中。然後是愛，就喜歡了，喜歡做的事情拚命去做。愛就取，抓得很牢。取就緣有，一個連鎖一個來。這個一動，下面是什麼，你自己看得很清楚。愛緣取，取緣有，家庭啊，父母、妻子啊，名譽、財產啊，就是現有的人生。活著下一步一定有老，老就有死，死了以後等於又睡覺，又無明去了。明天早晨怎麼醒的？不知道。所以我說你們參禪，了生死，看看晚上自己怎麼睡著的，早晨怎麼醒來，這一夜中間這一段完全無明，你搞不清楚。
佛說這每一個動作，過程都是無主宰的，沒有一個人給你做主的，也不是上帝，也不是鬼，也不是神，也不是閻王，也不是菩薩；非自然，不是空洞自然而來的，它有物理的作用，有科學性的。因為無主宰，非自然，所以叫緣起，緣生，因緣所生；性空，它的本性體空，沒有實在的東西，也叫性空緣起。所以佛有個偈子：「因緣所生法，我說即是空。」一切皆是緣生性空，性空緣起。
印度的釋迦牟尼佛，跟中國的老子、孔子，差不多都在同一個時代。十二因緣，其實跟中國文化的十二地支（子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥）是一個道理。這個物理世界的轉法，與這十二個輪轉次序是一樣的。這個十二因緣，同我們太陽系十二個時辰連在一起，產生藥師佛的修法。密宗的時輪金剛修法也是用這個。所以藥師佛前面有十二神將，管十二時辰，十二因緣的一步一步的修法。這個不再深入跟你們講了，你們學佛連顯教都沒有學通，更不要談密教了，所以不跟你們講。因為講這十二因緣的重要同生死的關係，才連帶順便講了一點。
我剛才講，平常給你們講笑話，人生是「莫名其妙的生來」，一片無明來的，「無可奈何的活著」，十二個輪盤永遠在轉，最後又老死，回到無明，「不知所以然的死去」了。學佛的人就不甘願，要打破這個無明，弄清楚它究竟是怎麼來的。破了無明叫大徹大悟，阿耨多羅三藐三菩提，開悟了。無明沒有打開，都是白搞的。那麼十二因緣同剛才講的第三轉法輪，中國佛學把它歸成一個偈子：「無明愛取三煩惱，行有二支屬業道。從識至受並生死，七支同名一苦報。」都說過了，把十二因緣歸到四諦。後面佛分析出來，一步一步做科學的心理分析及物理的分析。
我說你們注意哦，十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣什麼？名色。神識入胎，和精蟲卵髒結合，那個叫名色。名是概念、理念、精神，色是精蟲跟卵髒配合一起的變化，所以叫做名色，不叫做胎兒。名色以後是六入。釋迦牟尼佛好奇怪啊，佛經上明明講六根對六塵，為什麼十二因緣裡，偏偏不叫六塵叫六入呢？問題來了吧！這就是科學頭腦，研究學問的頭腦。為什麼講生命那個識緣名色，名色以後不叫六塵，叫六入呢？當胎兒三緣和合形成人的生命，它這種物理的功能，都透入進來了，所以叫六入，這一下懂了吧！你看佛的科學多高。厲害吧！不是我厲害，是佛的厲害。你聽了應該有個震撼的。
六入以後緣什麼呢？觸。觸緣什麼？受。觸受就是你的感覺就來了。所以感覺的狀態，所有身心的狀態，都是物理的作用，可是人被物理世界騙了。有了觸受以後緣什麼？就愛了，越愛越抓，愛名、愛東西、愛漂亮、愛兒女家庭。所以愛以後就緣取，拚命抓。取緣有，現實的世界就是有，活著叫做生命。生命最後呢？衰老。老了以後呢？死。死了以後無明再來，這樣懂了吧！你看我們本師，這位大老師的厲害，幾千年前他就把科學的觀念告訴你了。可是幾千年前沒有這個科學，大家不懂，所以他老人家想辦法讓後面的人懂。
我們下午為什麼講這個呢？因為同生死來去有關係。所以佛法傳到中國，講到如何修行成佛，最初的翻譯都是講如何用功，像《修行道地經》、《達摩禪經》。尤其《修行道地經》特別告訴你，學佛不管出家在家，如何跳出三界外，不在五行中，首先要瞭解生死的道理，再來談修行。南北朝、隋唐以後學佛，專講大話，講大的佛學，修行基本道理都不行，所以修行人越來越少。修行道理原始是從三轉四諦法輪，十二因緣生死的道理這裡來的。現在我們瞭解了「行有二支屬業道」，最重要的是行、有這二樣。
我們生命從入胎以後，怎麼會成長為現在的人？怎麼樣活到幾十歲？後面的動能是什麼？你說靠營養，靠醫藥，靠飲食，究竟靠什麼呢？其實就是一個「行」，有一個永遠的動力在，它永遠存在。這是一個大問題了。
講到這個問題，牽扯到全部佛學。我笑這一百多年來講唯識的，儘管講《楞伽經》是唯識的要典，他們卻講錯了，統統沒有把握重點，都忘了根本道理，只在名相上轉。現在給你們漏一點消息，尤其你們年輕的這一些教授們，更要知道唯識。《楞伽經》就唯識，佛為什麼提出一個阿賴耶識？他否定了世界上一切宗教，什麼上帝、神、菩薩、做主的，都沒有，而是緣起性空。生命有個根本，這個根本是一片無明，這個無明，照唯識大乘的道理叫阿賴耶識，非常偉大的一片無明，在你沒有悟道以前，恢復不了那個光明。
－－－－－整理自《禪與生命的認知初講》－－－－－
現在講十二因緣，大家覺得很熟吧！但不要輕易放過。十二因緣是基本佛學，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如果十二因緣不能隨口次序地念出來，不但對不起父母，對不起師長，更對不起自己。浪費時間跑到這裡來幹什麼？十二因緣你真參透了，成佛有餘，可惜現在學佛的人都只當做佛學的學理思想在講。
十二因緣都是緣起性空的。十二因緣第一個是無明，無明怎麼來的？你參參看，這就要你正思維了。我們任何一念來，下面連續地思想，沒有把握去想什麼，明天一早醒了，第一個念頭想什麼？我們自己有沒有把握？（同學答：沒有。）所以每一個念頭來，都是莫名其妙來的，是不是？（同學答：是。）莫名其妙就是無明，你做不了主；這個無明之念也是無自在，無作者，無生者，無死者，但能造無明諸法。
“複審思擇十二有支，若內若外，而起勝解，是名尋思諸緣起事。複審思擇，無明支等，前際無知，後際無知，如是廣說如前分別緣起支中，是名尋思緣起自相。”
再看無明緣起怎麼來呢？“尋思諸緣起事”，要你仔細思擇，觀察自己，也就是觀心法門，觀無明支、無明這一念。任何一念都是無明，因為不知道怎麼來的。“前際無知”，這一念沒有動以前，這一念在哪裡呢？不知道。你不知道就是無明呀。“後際無知”，這一念起了、過了以後，到哪裡去了呢？你也不知道。當你這一念就在這裡時，你知不知道？也不知道，被無明支配了，當然不知道。所以三際你都不知道，此之所以為無明，因為現在就是在無明中。
你先把現在無明這一念搞清楚，我們念頭一來，本身就是無明。一個念頭來，“我要喝茶”，趕快動手泡茶了，這是無明緣行。然後說：“這是烏龍”，行緣識。“是凍頂烏龍，好”，識緣名色。“好喝，舒服”，名色緣六入，六入緣觸，六根都觸動了，這一念都牽動十二因緣。你先把現前這一念的十二因緣的道理參透了再說。佛法不是背名相，背得來，能跟別人說說，這種佛法有什麼用呀？
小說《濟公傳》就寫得很好，濟癲和尚半夜起來大叫：“無明發了，無明發了！”全寺的和尚都起來要打他。其實他大叫就是告訴大家，廟子要起大火了。“一念無明起，八萬障門開”，所以念起念落能念念清楚，你就在道中行，就是覺性了。十二因緣是這個道理，厲害吧！你們都曉得十二因緣，都會背，會背有什麼用？不過是唯識流注，所以要仔細尋思無明這一念，這是第一步。
“複審思擇，如是一切緣生諸行，無不皆是本無今有，有已散滅，是故前後皆是無常，皆有生老病死法故，其性是苦，不自在故，中間士夫不可得故，性空無我，是名尋思緣起共相。”
先把現前這一念無明觀察清楚，才曉得一切皆是因緣所生。一念動，一緣生，“無不皆是本無今有”，一念無明，本來沒有，見聞覺知到六塵，而今有，現在有了無明。譬如說我忽然罵了大家幾句，同學們莫名其妙，瞪著眼睛看我，本來沒有的事，現在有了這一頭霧水，這就是緣起。因為我這一罵，你們就靜下來，莫名其妙地瞪著眼睛看著我，這一念無明就緣起了。“本無”，本來沒有這個境界，外緣一引就起來，依他而起，這就是“緣生”，也就是“本無今有”。
現在我告訴大家，我是逗你們的，不是罵你們。於是你們那一念莫名其妙、幾乎要發無明火的瞋念沒有了。這一念，“有已散滅”，緣起還滅，所以在這一念之間觀察，一切皆是無常，這一念生、住、異、滅，也就是生老病死，不了此念，所以是苦。人們都被這一念騙了，依他起，被這一念騙了一輩子，騙了三大阿僧祗劫，所以此中是苦，是不自在，所以要觀自在。
在這一念的中間，我們發現沒有一個我，我是不可得，這一念是緣起，是虛泡，連影子都沒有，“性空無我”，它本身是空無我。這個空不是沒有，不是斷滅的空。在這個地方念念觀察清楚就是修行，叫做“尋思緣起共相”。
不但我如此，你也如此，一切眾生都如此，譬如一條狗睡在那裡好好的，睡得很舒服，那是昏沉無明中，你過來踢他一腳，它就生氣叫起來。然後你再來說對不起，摸摸它的頭，給它一片肉，它平靜了，搖搖尾巴走了。這也是緣起性空，“有已散滅”，也是依他而起，無我相，這是“緣起共相”。一切眾生現前這一念都是緣起性空，“有已散滅”。
在一念上要參十二有支，所以經典上說聲聞眾應參十二因緣，證大阿羅漢果，就是這樣參、這樣證，懂了吧！有人說，平常學的佛學都聽懂了，也沒有什麼用。你說沒有用，是你沒有用佛學，不是佛學沒有用呀！知道了吧！
我們平常關於四諦、十二因緣，這些佛學的名詞，大家應該很熟，但是都把它們當作佛學的知識聽。如果能夠把四諦、十二因緣變成正思維的禪思，以禪定的正思維去求證，那是可以悟道證果的。可是一般都沒有留意。
“謂於無明緣行，乃至生緣老死中，發起假想施設言論，說為作者及與受者，有如是名，如是種，如是性，如是飲食，如是領受，若苦若樂，如是長壽，如是久住，如是極于壽量邊際。”
無明緣行等十二因緣，是三世因果。人怎麼來投胎？是一念無明來的，無主宰，非自然，唯心識所造。一念無明動，等於電的開關一樣，一個指頭撥動了，可以發出一個核子彈，可以使半個甚至整個地球的人類死掉。無明這一念，莫名其妙這一念一動，它的動力就是緣行，行動起來就不會停止，難以收拾。行緣識……一路下來，十二因緣用圓圈來寫，這是一個輪回。
中國的十二時辰，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。半夜子時，一陽初動，然後一路下來，像十二因緣一樣。所以十二因緣是個輪回，圓圈、晝夜，也像一年的十二個月，春夏秋冬，生命的旋轉輪回變化。
《易經》上所說的“循環往復”，就是輪回。所以《易經》也講因果，“無平不陂，無往不復”，一個東西打出去一定會回來，無往不復，就是果報。這個地球也是這樣，向上丟一個東西，它會落地，那是地球有地心引力阻礙了，停在地上。假如在太空，沒有地球的地心引力，這個煙灰缸丟出去，一點力量也沒有，它轉一個圓圈，又回到丟出去的這個地方。太空人到太空就有這個經驗，這是證明物理的道理，太空沒有地心吸力了，一切東西都是轉圓圈的。所以《易經》的道理，老祖宗們的智慧之高呀！早就懂了。“無平不陂”，沒有一個平路，就不會有斜陂的路；“無往不復”，有出去就有回來。一切都是循環往復的，也就是輪回。十二因緣也是這樣，他要我們懂十二因緣的道理。
你們禪修的時候，要自己仔細去參透，如果思想定不下來，不參禪、不念佛，也是可以呀！你把佛學的理真搞通了，你也會開悟的，一樣也可以成就的。這是屬於修十念法裡的“念法”，三皈依的皈依法，這些都是法。你們佛學搞了半天，很會講，但是妄念又斷不了，又不參皈依法，那有什麼用呢？所以你看通了十二因緣的道理，十二因緣中“發起假想施設言論”，這一段道理告訴你，建立了這一個次序。這一套理論的後面，你要把它參通、參透。“說為作者及與受者”是要受三世的果報。“有如是名”，“名”就是文字言語的名稱，“如是種”過去的種子，變成現在的現行。
所以我經常講，一般人研究佛學，不管他學問多好，或者名望多高，或者是年紀多大，一個人真正能夠相信三世因果、六道輪回，不是盲目地迷信，而是真參通了，才叫做信佛的人、信佛法的人。我這個話講了幾十年，很沉痛，包括過去的老法師、法師、活佛、大喇嘛，有的被我一追問，他們說：唉！給你講個真話吧！這個理上我還信，但是自己還沒有看過前生呀！所以像這樣學佛是有問題的。
佛法的基礎建立在三世因果、六道輪回上，“欲知前生事，今生受者是”，今生自己一切的遭遇、行為、脾氣、動作、長相，都是前世自己所造的業。所以看相、算命為什麼會準？因為是算你前生的異熟果。有個秘密，現代淨土宗的祖師印光大師，他絕對不講迷信，但他算命是第一人，他算得最好，他可以算到人的前生去。大家那個時候不注意，後來才曉得印光法師講過，算命要算得準，有一本書《地支論》一定要看，這一本書我找了幾十年也沒找到。十二地支之論，不是佛經，所以印光法師不大肯給人算命。你前生是什麼？他一算就知道了。這個事情不好玩，如果看他前生是只麻雀、蚯蚓，那有什麼好玩？不好玩。
你不要說不在乎，輪回給你轉一下，快得很，轉你到在乎的地方。雖然無作者、無受者，那要你證到了那個性空，才談這個話；沒有證到，受起來還是難受得很。業果是本空，但是當你受的時候，真是受不了，對不對？緣起的時候，硬是有作者、有受者，所以“有如是名，如是種，如是性”。
譬如我們這一群人，有些人喜歡吃青菜，有些人喜歡魚，有些人喜歡吃辣椒，有些人喜歡吃大蒜，這都是業。為什麼有人胃不接受？這都是業果報應，異熟因果的細帳。所以“如是飲食，如是領受，若苦若樂”，這些才決定“如是長壽”，壽命的長短；“如是久住”，才決定能活多久，等等。這每一點都是異熟因果，雖然說無作者、無受者，可是因果曆然。“縱使經百劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。”
大家學了佛學而不會用，真可惜。如果你打起坐來，不會做工夫的話，你就參佛學也可以呀！一念之間就是十二因緣，一呼一吸之間叫做一念。一念有無數刹那，勉強叫它是八萬四千刹那，又說一彈指有六十五個刹那。所以刹那之快，令人吃驚，眼一眨等於六十五個刹那，這一刹那之間就有十二因緣，誰能夠說得出來？你們參參看，平常這個問題參過、想過沒有？（同學答：沒有。）沒有，那免談了。你看多可惜啊！你們說念過佛學院，佛經、佛教刊物都看過，有什麼用？臺灣佛教刊物很多，不要他們寄來，已經寄來了，我也不想打開來看，因為都是十二因緣、六根、六塵、十八界等翻來覆去，都是這一套，寫過來、寫過去，沒有第二套東西，證明自己都沒有用功。
你們參究一下，一念之間有十二因緣，上座參究一下吧。所以佛經上說，聲聞眾弟子，當佛在世的時候，一聽佛說十二因緣，聽聖教量，聽佛的說法，立刻就證果了。佛說法是講道理呀！他在理上說，聽眾言下就頓悟了，就成道了。你說那是他因緣福報好，碰到佛呀！但是現在佛經還在，並沒有差別太遠，你也看了，怎麼說沒有福報呢？因為你沒有回轉在自己身心上做工夫，問題是在這裡呀！
上次告訴你，一念起來，做得了主嗎？每個人都做不了主，就是無明，它莫名其妙就來了。尤其越打坐莫名其妙的念頭越多，原來沒想的什麼念頭都來了，所以叫做一念無明。這個無明本身就是個行呀！它是股力量，無明本身也是有分別的。譬如正念佛時，忽然想到有一雙舊皮鞋不知放到哪裡去了，然後想，唉！不要亂想呀！妄念。無明緣行，行緣識，這裡頭就有名色，舊皮鞋，不要亂想，名色都有了。所以這一念之間，十二因緣、生老病死都齊全的。你參參看，這就是教你學因明邏輯了。這一念之間就具備了十二個次序的邏輯，就輪回十二道，一念無明起，就有那麼可怕。但是你不要搞錯了，以為這個念最好不要來；不錯，這一念就是無明，如果念不來則是無記，無記是大昏沉，又不對了。
所以同樣的佛學道理，你們都用不上，上了佛學院又有什麼用啊？你們在理上不能入，行上也一樣不能到呀！號稱學佛，不是自欺欺人嗎？現在佛經上告訴你，在這個觀法上，正思維是可以證入的。所以我告訴你們，一念就具備十二因緣，何必參三世的十二因緣呢？那更多了。這就是為什麼佛在世的時候，一聽佛說四諦，五大比丘就證果了；然後說十二因緣，無數比丘也證果了。你以為他們得的都是蘋果嗎！他們是聽了佛的一句話，當時回轉來就參進去了，所以能證果。我們也看了，也聽了，卻沒有用，可惜呀！
－－－－－整理自《瑜伽師地論-聲聞地講錄》－－－－－
希望大家把十二因緣都要背來，尤其你們在家的居士們，出家的就更嚴重了，這個與所有佛法修持都有重要關聯的，可是一般人都不記得。“無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。”老了以後死，死了以後再來，圓圈的，輪回的，又從無明開始了。這十二因緣，你也可以用一、二、三、四……來標記。
所謂修行了生死，打坐修定，尤其是出家的人，出家是幹什麼啊？你們不要搞錯了，認為打坐是練身體養精神，平常你這樣說，我只好笑一笑，我也不罵。嚴格的講，你那是胡說，不懂佛法。佛法是求了生死，所謂“了生脫死”四個字，了了這個生，脫開了老死、病苦，叫做了生脫死。必須先把十二因緣搞清楚，這不是理論，是個科學。如果詳細解釋，用十幾個鐘頭也解釋不清楚，很多牽涉到現代科學。可是現在的佛教，出家在家的不懂現代科學，不懂現代知識，同我一樣，好差勁！這個就嚴重了。所以，我說佛教佛學沒有辦法，因為一般人不曉得現代自然科學，平常也不留意，就抱著一個佛學，認為最高明，自己困在一個範圍裡，以為是全體了。
大小乘修行學理，包括般若、唯識法相、華嚴，統統依十二因緣發展，大家要搞清楚。
十二因緣，第一是“無明”，這是佛創立的理論。無明是沒有光明，依中國字解釋，就是陰的，糊塗的，什麼都不知道，佛學上常用這個名詞。昨天我講過，我們怎麼樣睡著了，我們醒來是怎麼樣醒來，你不知道，是糊塗的，那就是一念無明。我們坐在這裡很好，忽然想到很遠的事，這個突然的念頭不曉得怎麼來的，就是你們講的動腦筋。愛做生意的，在這裡打坐，忽然想到要飛到美國去，有一個機會差點忘了，這叫一念無明。你說他是什麼動機來的？為什麼幾十年前的事，或者前生的事一下想起？有時候我們的思想牽涉到前生哦，譬如一個完全沒有想過、沒有經過的事，我們念頭裡忽然有這個幻象出來，我們叫做幻象，實際上有前生的因緣在，也就是一念無明來的。
這個無明，講唯心的道理，是講心意識一念無明。假使明白了呢？得阿耨多羅三藐三菩提，大徹大悟，已經把自己的根本找出來了，這個無明的反面就成為明瞭，就是大光明大智慧，大圓鏡智了。可是眾生卻並不明白，仍然念念在無明中。
一個科學問題來了，剛才我們提的這個無明，我坐在這裡好好的，從來沒有想的一件事，忽然一下想起來了，這個是什麼來的？是“行”來的，有一股動力，是股力量，“行”就是業力，這股業力很大，永遠在流動，千生萬劫，沒有時間空間的阻礙。所以佛解釋生命的要點，有一部最深的、最秘密的經典，叫《解深密經》，其中有個偈子，講出來這個一念唯心的生命根本：
阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流。
我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。
“阿陀那識甚深細”，佛到最後，推翻一切宗教、一切哲學，沒有上帝，沒有閻王，沒有神，也沒有一個人格化的神叫佛，根本沒有一個主宰。這個生命的本體有個東西，用個代號叫做“阿陀那識”，也叫“阿賴耶識”。佛說這個東西啊，給你們講不清楚，你們不懂的，阿陀那識既深又細，非常秘密難懂，要實證到了才會懂。
“一切種子如瀑流”，我們所謂的過去現在未來，實際上沒有空間時間的限制，是心物一元的。譬如黃河壺口的瀑布流水，長江三峽那個流水也一樣，這股力量，嘩啦啦在流。這個流，佛學唯識上叫“等流”，平等在流動。你看黃河瀑布的水裡頭，一切水分子，水裡還夾雜著泥沙、木頭，一切好的、壞的，善的、惡的、不善不惡的，一切唯物的種子、唯心的種子，嘩啦啦沒有分別，一起流動。這個宇宙的生命有股動力，使一切種子平等的一起流動，心物一元的，這個動力是“行陰”，是根本動力。這個“行陰”最難懂，修行是修這個啊！一般講修行，如果不懂這個，修個什麼行！《金剛經》上說“應無所住而生其心”，也是基於宇宙這個狀態而來的道理，一切現象本來隨時在變，你還抓個什麼！
“我於凡愚不開演，恐彼分別執為我”，佛講《解深密經》《楞嚴經》，是最後講的，《解深密經》是佛到晚年要走以前講的。佛說，我對於一般沒有智慧的人一概不講，這些笨傢伙智慧不夠，給他們講了以後，他們以為宇宙中間有個動力是本有的生命，他又把無我的東西，當成有個我了，又起了意識分別，思想又抓住有個生命的本來。
生命沒有本來，只是有個流動性的現象，像風一樣。你說風從哪裡來？你說西北來，那西北以前呢？後面是空。《金剛經》告訴你，一切現象都是“無所從來，亦無所去”，即有即空，即空即有。可是佛講了這個科學的道理，大家都把它當成一個總的東西在那裡存在，就錯了，所以佛說，“恐彼分別執為我”，所以不敢講。
這個阿賴耶識裡的種子是等流的，但是這個“等流”作用的同時，中間有個作用，叫“異熟”，這是因果的規律。每一個眾生的種子裡，有善有惡，有無記。譬如大家喜歡偷懶，喜歡離開世間打坐修行，不想做事，那是屬於無記業的。無記業的果報很嚴重了，所以給大家指出來，因果是很可怕的。人這個生命是“等流”和“異熟”作用變化出來的，成熟了，等於一個果子熟了。至於變成人，變男人女人，變笨人聰明人，變好人壞人，都是因果的異熟。
阿賴耶識有等流、異熟的作用。所以《楞伽經》告訴你，有些人天生是凡夫，不願意修行；有些人天生要修行；有些是愛修小乘，只管自己的聲聞；有些走大乘菩薩路線，最後成佛。他說，根器是異熟的果報不同，這叫做根基不同，種性不同。《楞伽經》不叫根基，叫種性。譬如他姓王，他姓李，每個人家族不同。這個人是小乘的種子，那個人是大乘的種子，這個是文人的種子，那個是武人的種子，軍人的種子……種性是多生多世積累的因果，屬於異熟。
“無明緣行”，這一念無明哪裡來的？是生命那個動力，像瀑布流水一樣，晝夜在轉動。等於我們打開電燈，看起來亮光沒有動，實際上裡頭隨時在動，只不過我們看不出電燈裡的電是怎麼接上來的，這就是無明。我們只看到亮光永遠亮著，實際上它每個分子都隨時在變化，在異熟，生命是那麼細的一個科學。
無明緣行，這一念無明，引起生命的動力在動，這裡頭帶著異熟和等流作用，可是這個行動裡頭是心物一元的。你要曉得物理世界也永遠在動，無明裡頭也是包括心物一元的，行陰是心物兩個一起動的喔！等流來的喔！
現在講人的生命來源，特別抽出來這個十二因緣。無明是代表本體癡的、不明的作用；行陰同第七識意根，有連帶關係。佛學中講的心意識，心代表心物一元的本體，就是阿賴耶識；意就是第七識，是我執、法執的根本；能夠思想分別，能夠思維的這個識，叫做第六意識，根根是第七識。這是所謂“心意識”。
無明緣行，“行緣識”，這個“識”是思維意識，就分陰陽了。因為行的動力連帶陽的，就是靈魂一靈不昧，陽的動力能夠起各種思維。無明緣行，行緣識。這個識，在生命而言，就是靈魂了。究竟這個靈魂怎麼樣跟身體結合？我們肉體裡頭怎麼樣有這個思想在？他們怎麼攪在一起，變成一個生命？所以“識緣名色”比較難懂了。
一個精蟲，一個卵子，古代叫父精母血。其實真講精的話，什麼是精？我們說男人出精，女人性交的時候出水，都是精。佛講得很清楚，精是全身的，那個出來的精，已經是廢物了；因為全身都是精，就是每個細胞，每個地方都是精。那麼，當男女兩個出精的時候，精蟲卵子結在一起的時候，中陰身被那個業力一攪，有個強大的吸力，就吸進去了，和受精卵攪在一起混合了。這個心物混合的東西叫做“名色”。
“名”是屬於精神理念的，受想行識都屬於名的範圍，看不到形體的。中陰身那個靈魂，是精神的，屬於“名”的範圍。什麼是“色”？地水火風，物質的叫做色。精蟲卵子是生理的，物質的，四大所變化的，屬於“色”的範圍。
精蟲卵子結合，再加上你的靈魂，三個東西“嘩”一攪，那個強大的吸力你跑不出來，這個就是輪回，進去投胎了，這叫“名色”。“名色”開始七天一個變化。第一個七天，那是稀稀的，佛經形容好像凍了的牛奶，好像現在小孩子吃的果凍。七天一個變化，慢慢成長。可是你那個識，精神那個心，那個思維意識，跳不出來這個行陰，你轉不出來，所以叫輪回，永遠在裡頭轉。等於電風扇裡頭有一個蒼蠅，電風扇開動了，蒼蠅飛不出來，除非把電風扇關掉，他才可以飛出來。我們的思想靈魂，前生所有帶來的果報，都捲在裡頭，在這個名色裡頭。
這個名色七天一個明顯的成長，詳細的要看《入胎經》，佛在二千多年前講的，非常詳細。現代醫學提出一些證據，證明佛講得正確。你們研究懂了《入胎經》以後，你才曉得打坐坐在那裡，七個鐘頭，七分鐘，七秒鐘，七天，都有一個變化，同那個胎兒成長的道理一樣。可是你們不去研究，光是叫老師，有什麼用！都在騙自己。
“名色緣六入”，“六入”是什麼東西？眼耳鼻舌身意叫六根，是名色本有的；色聲香味觸法叫六塵，也是物理和精神世界的東西。六塵穿進六根這個過程，叫做“六入”。當年我看佛經，六根六塵，為什麼這裡用個“入”字？奇怪，就留意了。所以叫你們留意十種“一切入”，地水火風青黃赤白空識，你們用功都不用腦筋。“一切入”是穿透進來，譬如我們坐在房間裡，你們什麼感覺啊？今天比昨天氣候沉悶一點，是不是？濕度高，它穿透進來，你受不了。你以為房間關著，外界環境就穿不進來了嗎？都是穿入的。我們不過用暖氣調劑，不然大家坐在這裡不會這麼舒服。這就要懂得，外面物理環境、精神環境對你身心穿透進來了，色聲香味觸法穿透進來了，就有接觸，所以叫“六入”。
這個生命在入胎時，識緣名色的時候已經都是吸進來。可是真吸得住嗎？吸不住。他一邊吸入，一邊集中，一邊散掉；越集中，越鬆散，反作用力越大。這個心理、生理與力學道理一樣。
十二因緣，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，“六入緣觸”……講到“觸”，一有六入以後，就發生接觸，觸就是交感，互相就受影響。“觸緣受”，觸就發生感覺、感受。你說，我受涼了，給風吹了，就是十一切入的地水火風這個風進來，冷氣進來涼到了。一涼了以後裡面發炎了，火起來了；接著流鼻水了，鼻子不通了，水大不流暢了；所以地水火風在裡頭變化，觸受接二連三太多了。
我們從娘胎生出來到現在，沒有一天是舒服過的，每一秒鐘的觸受都是很痛苦的。但是人們沒有感受到，因為麻木了，習慣了，加上智慧不夠，觀察不清楚。工夫能夠做到離開了觸受，那你就變成虹光之身了，一片光明，空靈，與虛空合一，那也就是空無邊處定了。這不是理論，也不是幻想，是真的工夫。
這個中間的修持關鍵，就靠你心意識的力量，能夠做到不受這股業力的驅使。所以叫你們仔細瞭解《三十七菩提道品》。打坐不過是練習學定啊！坐著能夠定了，還要在行住坐臥中，隨時都能定，定慧等持。如果連定的根都沒有紮好，五根中的定根都沒有，當然就沒有定力，怎麼不受這股業力的驅使呢？五根是信根、精進根、念根、定根、慧根，依五根發起五力，信力、精進力、念力、定力、慧力。有了慧力，智慧變成力量了，破一切執著掛礙，那才叫做修行。
觸受是很嚴重的，一切眾生都被觸受騙走了。男女兩個為什麼要做愛啊？是觸受的舒服嘛！可是很短暫的。因為觸而有感受，你們叫享受。你看，性的高潮享受不到一秒鐘就沒有了，這個力量就散了。那個高潮來的時候，是十一切入，都進入，集中了，那個力量一集中，爆炸了，又散了，結果什麼都沒有。可是眾生凡夫呢，愚癡，沒有智慧，給騙住了。所以觸緣受，受是感覺。
“受緣愛”，愛就是喜歡、貪圖。“愛緣取”，明明抓不住的東西還要拼命抓。所以我說你們拼命抓財富、大權、高位，有什麼用？那都是暫時之所屬，給你用一下，它不是你之所有，都要散去的。
“取緣有”，抓到手，所謂有，是暫時做到歸你之所有，不是真的屬於你，是騙你的，都會變去消散的。即使一部分你用掉了，好像這部分用掉的真屬於你了，其實也都是欺騙自己，不過是刹那之間的因緣聚會觸受而已。一切都是因緣聚會復消散，根本沒有個“得”，沒有真的擁有過，連你自己的身心都在隨時新陳代謝，都留不住。所謂有所得、擁有過，不過是心理上的想法，騙自己的。既然無所得，當然也無所失，一切緣起性空，性空緣起。真的看清了這個道理，就不會拼命去抓了，也就可以把一切無保留的貢獻給社會了，所謂諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意。不是有心為善，是自然的如此，當然也要智慧去做，不是亂來的。
“有緣生，生緣老死”，因為“有”，比如有孕了，就有生，有老死。人生如此，一件事情，一個東西，一切有為法都如此，有生必有毀滅。老死了以後呢，靈魂再來，無明緣行……就這麼輪回。這是大原則，瞭解了之後，才曉得入胎是怎麼回事，人生是怎麼回事。懂了吧？
十二因緣，剛才分析過了。都記得了嗎？中國把它變成四句偈，我常常告訴你們要背：
無明愛取三煩惱，行有二支屬業道。
從識至受並生死，七支同名一苦報。
“無明愛取三煩惱”，十二因緣的無明、愛、取，這三個是根本煩惱，就是苦集滅道的集。由一念無明起，腦筋不清楚，就要抓住愛，想永遠把握，所以痛苦就大了。這三種是煩惱的根本，痛苦的根本。
“行有二支屬業道”，無明緣行，行是原始的動力。十二因緣第十是有，一切佔有，行和有是業力，這股生命的動力，從過去多生多世到現在，以至到多生多世的後世，都在這股動力中，都在動亂中，在行中；然後被假相欺騙住了——我有名，有財富，有子孫兒女，有愛情，有家庭，有病，都是假相。行有這兩支，實際上是無明、愛、取三個的基本動力，因為業力使你產生了無明、愛、取；由集到苦，因無明、愛、取又使你永遠在行動，在抓，一切要佔有，一切都執著，要把握一切屬於自己的東西，就是所謂業道、業力。
“從識至受並生死，七支同名一苦報”，生命的作用，身體的死生、生死，就是由心意識開始，由識來入胎，精神與地水火風變化的生理細胞結合，由識到名色、六入、觸、受、生、老死，這七個階段，都是苦的業報。這是苦集滅道四諦法門，第二轉了。所謂轉，轉動，就是分析給你看。你看佛這個邏輯科學，很周密的，給你分析得很清楚。
“無明愛取三煩惱，行有二支屬業道，從識至受並生死，七支同名一苦報。”這四句你們要記得，記得幹什麼？打坐用功都在這個裡頭，一點一點破過去，你的功力智慧就一步一步上進。光是傻哩瓜嘰打坐，幾個鐘頭坐下來，我問你，你一百年坐在那裡有什麼用呢？坐就是道嗎？你百年坐下來，沒有那個石猴子、石獅子厲害吧？它可以坐幾百年不動啊，它得道了嗎？
所以道家張紫陽真人有兩句詩，講你們修行打坐的：“腹內若無真種子，猶如爐火煮空鐺。”你人坐在這裡，內心沒有一點真的東西在裡頭，等於爐子上燒一口鍋，除了水沒別的東西，你燒一萬年也煉不出丹來。所以道家叫“煉丹”，“丹”字是中間有一點，有一個中心點，可是你沒有啊！所以禪宗的禪堂裡，叫你抓住話頭，抓一個正念，你沒有這一點在裡頭，沒有真種子，有什麼用？幾個鐘頭坐下去，坐幾十天，多少年，也沒有用啊！
我現在不是給你們講道理，這個體會進去就是實際的修持工夫，要點都告訴你了。可是你懂不懂？不知道。講不講是我的事，懂不懂是你的事。
－－－－－整理自《人生的起點和終點》－－－－－
2014年4月12日，上海國家會計學院國際會議中心南一鵬先生的「家教 言教 身教」講座中，南國熙先生分享的內容裏，也特別提到南老師要求他：十二因緣、六妙門、十六特勝、八識規矩頌，必須背下來，甚至倒背如流。
一、十二因緣：
在《佛說長壽滅罪護諸童子陀羅尼經》中，普光正見如來對顛倒女人宣說了十二因緣：
“汝當諦聽，我當依過去諸佛說十二因緣法：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱；無明滅即行滅，行滅即識滅，識滅即名色滅，名色滅即六入滅，六入滅即觸滅，觸滅即受滅，受滅即愛滅，愛滅即取滅，取滅即有滅，有滅即生滅，生滅即老死憂悲苦惱滅。顛倒當知，一切眾生，不能見於十二因緣，是故輪轉生死苦趣。若有人見十二因緣者，即是見法，見法者即是見佛，見佛者即是佛性。何以故，一切諸佛以此為性，汝今得聞我說此十二因緣，汝今以得佛性清淨，堪為法器。”
二、十六特勝：
《選佛譜˙卷第四》十六特勝 -譜曰：十六特勝者，一知息入，二知息出，三知息長短，四知息徧身，五除諸身行，六受喜，七受樂，八受諸心行，九心作喜，十心作攝，十一心作解脫，十二觀無常，十三觀出散，十四觀離欲，十五觀滅，十六觀棄捨。此十六法，亦名阿那波那念。言特勝者，從因緣得名；如外道等，並能修得四禪四空，而無對治觀行，則不出生死。此十六法，有定有觀，具足諸禪，能發無漏，故名特勝也。
三、六妙門：
一數、二隨、三止、四觀、五還、六淨次四空定而辨六妙門者。前來所明禪定。雖複深遠。而並是世間舊法。從初至後。厭下攀上。地地之中。都未有觀慧照了出世方便。故凡夫外道。修得此十二門禪。不能發真悟道。是以生死無絕。意在此也。今之六法。前三是定。後三是慧。定愛慧察。能發真明。出離生死。豈同上也。此六通言妙門者。涅盤為妙門。謂能通六法。次第相通。能至真妙泥洹。故云妙門。一家所明。有十種六妙門。今但略出次第相生一科。六門以為次者。此六門既是亦有漏亦無漏禪。于餘亦有漏亦無漏禪中。淺而且局。故以為次也。
四、八識規矩頌：
˙前五識頌
性境現量通三性，眼耳身三二地居，遍行別境善十一，中二大八貪瞋癡。
五識同依淨色根，九緣八七好相鄰，合三離二觀塵世，愚者難分識與根。
變相觀空唯後得，果中猶自不詮真，圓明初發成無漏，三類分身息苦輪。
˙第六識頌
三性三量通三境，三界輪時易可知，相應心所五十一，善惡臨時別配之。
性界受三恒轉易，根隨信等總相連，動身發語獨為最，引滿能招業力牽。
發起初心歡喜地，俱生猶自現纏眠，遠行地後純無漏，觀察圓明照大千。
˙第七識頌
帶質有覆通情本，隨緣執我量為非，八大遍行別境慧，貪癡我見慢相隨。
恒審思量我相隨，有情日夜鎮昏迷，四惑八大相應起，六轉呼為染淨依。
極喜初心平等性，無功用行我恒摧，如來現起他受用，十地菩薩所被機。
˙第八識頌
性唯無覆五遍行，界地隨他業力生，二乘不了因迷執，由此能興論主諍。
浩浩三藏不可窮，淵深七浪境為風，受薰持種根身器，去後來先作主公。
不動地前才舍藏，金剛道後異熟空，大圓無垢同時發，普照十方塵刹中。
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