洞山禪師的悟道經歷和悟道偈
 

洞山良价悟本禪師，曾到溈山那裡參訪，溈山拿洞山沒辦法，就指定他到雲岩道人那裡去。他在雲岩那裡悟了一點，不徹底，當時他要走了。

【指月錄卷十六：
師辭雲岩。岩曰：什麼處去？師曰：雖離和尚，未卜所止？岩曰：莫湖南去？師曰：無。曰：莫歸鄉去？師曰：無。曰：早晚卻回。師曰：待和尚有住處即來。曰：自此一別，難得相見。師曰：難得不相見。】
自性本來無相，大家都一樣，難得不相見。

【臨行，又問：百年後，忽有人問，還邈得師真否？如何只對？岩良久曰：只這是。師乃沉吟。岩曰：价闍黎，承當個事，大須審細。】
洞山這時候難過了，覺得師父很可憐。雲岩罵他：像你這樣行嗎？學禪要有大丈夫的氣派，你還有世俗的感情，牽掛著，放不下，我走了，又怎麼樣？

【師猶涉疑，】到這裡，洞山才起疑情，更懷疑了。

【後因過水睹影，大悟前旨。有偈曰：
　切忌從他覓  迢迢與我疏
　我今獨自往  處處得逢渠
　渠今正是我  我今不是渠
　應須恁麼會  方得契如如 】
後來離開師父，過一條溪水，看到水中自己的影子，這一下大悟了，才作了悟道的偈子，“切忌從他覓”，什麼是“他”？我們找氣脈，找念頭，這些都是“他”，越找越遠，不行的。
“我今獨自往”，靈光獨耀，迥脫根塵時，處處都可以找得到他，“處處得逢渠”，這個渠是真的我。
“渠今正是我”，等於我們現在看到這個身體，這個身體是“他”，不是真的我，可是現在活著，渠今正是我。
真正的我在哪裡？“我今不是渠”，可不是他，他會改變，十歲跟二十歲不同，現在的我，頭髮都白了，已與年輕的我不同了，這個會改變的不是真正的我。
“應須恁麼會，方得契如如”，要在這個地方去找，找到了，你才懂得真如自性的那個道理。

莊子齊物論有一則寓言，“罔兩問影”，我們在太陽下走路有幾個影子？影子外面還有個圈，稱罔兩。它問影子：你怎麼不規矩，一下坐著，一下躺著，怎麼這麼亂來？影子告訴罔兩：你不知道，我還有一個老闆，他坐著，我跟著坐；他躺下，我只好跟著睡。他又說：我的老闆也做不了主，他的背後還有一個大老闆。“渠今正是我，我今不是渠”。禪宗不過把佛法用功的方法，歸納到文學境界，但與佛經的道理，還是一樣的。

洞山禪師的悟道偈子，再重複講一次：
 “切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠。應須恁麼會，方得契如如。”

一般修道的，都是從“他”找。他包括了心理、身體。尤其什麼任督二脈，什麼境界光明，都是他，清淨境界也是他，如果一直在“他”上面下功夫，一直在妄心上追求，越修就越遠了。

《如何修證佛法 p223》

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洞山悟本禪師怎麼開悟呢？臨水照影，要走過溪水，把鞋子一脫，太陽一照，把自己的影子映在溪水裡，他悟了，作了一首偈子：
 “切忌從他覓，迢迢與我疏”。這個他是誰？就是你的妄想，若從思想上去找這個東西，你完了。思想，感覺等等是我們真我的影子，所以說“切忌從他覓，迢迢與我疏”。

“渠今正是我，我今不是渠”。我們的什麼思想、境界，這些都不是真的我，我今不是渠。渠今正是我，但是這些思想、境界等等，卻都是“我”的作用所變現的，也就是全波是水，全水是波的道理。莊子說，我夢見變成蝴蝶的時候，就不知道我是莊子了。當我夢醒的時候，我不曉得到底是我變成蝴蝶，還是蝴蝶變成我。到底我是夢？還是夢是我？到底夢中是真的？還是現在是真的？人生一大夢，天地一大夢，事事皆在夢中。你若說夢中沒有意思，那你就錯了，沒有智慧。我以前有一個朋友蠻有意思，我說你不要糊塗，“多情自古空遺恨，好夢由來不易醒。”他說，你這樣講不算高，我給你改一個字，“多情自古空遺恨，好夢由來不願醒”。哦！有道理！有道理！假如世間的人都是好夢由來不願醒，那又有什麼辦法？香板打一萬次也打不出半個來。

這個大有道理喲！必須要把這個真我找出來，才不辜負打七，找到了沒有？究竟是有我？無我？空？有？真？假？

沒有把生死置之度外，對外沒有放開，身心沒有放下，不容易找到“真我”。而且，你們心裡嘀咕著，已經三天啦，怎麼還不悟？這樣的話怎麼悟得了？趕緊放下，管他悟不悟！管他懂不懂！就是那麼放下用功。香板會告訴你到了沒有，就是這麼辦。打七要把這個心打死，大死以後再大活一番。所以，古人說：“懸崖撒手，自肯承當。”要有這個氣派，要自己去肯定，靠自己活下去。“絕後再蘇，欺君不得。”非要大死一番，才能大活。可不是叫你去自殺，叫你雜念、妄想、善的、惡的念頭一概丟下來，忘光了，才能大活。這個時候才能大悟。現在，各位把身心放下，好好用功。

《習禪錄影 p104》

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重要的是浙江諸暨的洞山良价禪師。洞山禪師打坐用功幾十年，他在浙江出家，後來到了江西，這些都是當年大英雄人物。洞山是個山名，山水不來形成一條溪水，他過溪水時，太陽照下來，溪水裡頭有個影子，他看到影子開悟了，寫了一首偈子。

你們注意啊，洞山是曹洞宗，你看今天日本，還有全世界禪宗都是在他的教化之下。今天全世界一提禪宗，就說到曹洞宗。洞山悟道的這一首偈子很有名： “切忌從他覓，迢迢與我疏。我今獨自往，處處得逢渠。”

唐宋的國語是廣東話，“渠”就是他。“渠今正是我，我今不是渠”，他正是我，我不是他。“應須恁麼會”，唐朝時候的白話，意思是如果你那麼理解他，“方得契如如”你差不多懂得佛法了。好！這一首詩你們說記得。

現在我跟你們解釋一下，講到文字我有點傲慢了，尤其是禪宗你更不懂了。先不講洞山經過溪水，看到影子開悟的，你們讀過《莊子》沒有？莊子說，人在太陽下走路有個影子，影子外面還有個影子，看到過沒有？你們都沒有留意。尤其夜裡在稻田裡走過，你就看得很清楚了。月亮照到我們這個身體，身體有個影子照在稻田上，你的影子外面還有一圈發亮的，莊子叫它魍魎。那個魍魎的光圈問影子：喂！你老兄怎麼一輩子沒有主張啊，一下子蹲下來，一下又站起來，一下又走路，一下又睡覺，你自己沒有主張嗎？

那個影子答覆魍魎，你不知道啊，我做不了主，我後面還有一個老闆做主的。他說走我就走，他要睡我就睡，他要站我就站，他要坐我就坐。可是我這個老闆他也做不了主耶，他後面也有個東西，叫他睡他就睡，叫他死他就死，叫他走路就走路。《莊子》在幾千年以前就講過這個。你要想，我們的腦子，我們的思想，我們一輩子做事，是第六意識這個思想指揮我，要這樣做、這樣講。“我”做不了主啊。“我”其實是“他”耶！這個是賓，客觀的，後面有個主觀的指揮。你以為那個主觀了不起嗎？後面還有個董事長耶，那個董事長誰也沒有見過，所以這個生命是這樣的。

可是現在生命這個身體是不是他變的？是他變的。“渠今正是我”，今天這個身體是我嗎？他是我。“我今不是渠”，這個不是我的生命，後面有個老闆，這個肉體是虛假的。“應須恁麼會”，你要從這個裡頭去體認，“方得契如如”，差不多懂得佛學了。“切忌從他覓”，如果你跟著感覺知覺在跑，都是跟“他”。所以臨濟宗講賓主，這個是客觀的不是主觀。你那個知道感覺，知道舒服不舒服，那個生命的主體不是在這個上面。這首偈子要好好記得哦。你碰到的都是“他”，都是生理，肉體、物質的作用。他現在這個生命正是我，“我今不是渠”，可是真正的我不是這個身體，不是他。

好！現在回過來，我只好給你們講禪。你說夜裡睡著什麼都不知道，一片無明。那一片無明也是他，不是我。我究竟在哪裡？“夜半正明，天曉不露”。因為古道參禪參了半輩子，所以今晚送他一堂，這個課程是額外超出來的，詳細沒有跟你們講，這裡頭的珍珠寶貝太多了。

《禪與生命的認知初講》

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師示：參禪學佛都是真功夫、真見地，何謂“切忌從他覓”。“他”是什麼？先把洞山禪師這段悟道公案弄清楚，好好參究，真正深入體會，不可光依文字表面解釋幾個公案便以為深入禪宗心法了，那是自欺。大家要把這偈頌搞清楚。洞山有那麼多疑情，處處生疑，這裡頭可以發揮很多。
從他一開始念經起了疑情到出家，幾十年天天都在追，但不是我們平常人的商量、討論事情那種模式，這就是公案、話頭。他起先一念清淨，暫住空的境界，但不穩定；然後又向師父問“眼睛”，結果自己還說沒有眼睛，這不是離譜嗎？要是臨濟早就“啪”的一耳光下去。曹洞到底比較暖和，臨濟有如殺人之劍、活人之刀，給你一棒就踢出去，打你是慈悲，與曹洞宗風不一樣。

後來洞山又問師父的實際相貌如何？師父答：“就是這個。”他為什麼不懂？直到過水看到自己的影子，悟了！他悟個什麼？！是什麼道理呢？你們沒有過水，也可照照鏡子嘛！

 “不可思量。”
常證師：我認為修白骨觀、不淨觀等法門，與心一境性相同。例如參一個話頭！“切忌從他覓”的公案，很自然地，意識就集中在這個觀念上，要突破這個觀念，在這種狀態下，心境必須是專一的；因此，當突破了這疑案以後，功夫自然到了。
師示：“沒有”突破，這還是空的境界；空境界也是心一境性而已，還是禪定功夫，不是見地。
常證師：但是，當他突破了，在瞭解的那一刹那，功夫已經配合了。
師示：配合？有一個功夫現在，還不是！只是心一境性的禪定境界罷了。
常證師：那心物合一呢？
師示：你現在講了半天，都在思議中。老弟！和尚！告訴你不可思議，你卻在思議、推測，是嗎？
常證師：是。
師示：這也是禪定——凡夫禪。“心一境性”是個籠統名稱啊！即使是佛，保持一個圓明清淨的境界，也不過是心一境性而已，那是禪定。但禪宗不在此，可是也不離這個。有禪定才能發起慧力，而參透了才能悟透。
你說了半天，念佛也好，白骨觀也好，心念集中了以後，“嘟！”打破了——哦！就是這個！你的意思說是這樣？以為那就是禪？——才怪呢！那是什麼禪？那不過是個清淨境界而已，心量換一個樣子罷了。講教理，就是現量，但是，這個現量可不真實哦！只是意識境界的現量。你以為到了這個便是，那洞山禪師早認到了。
常證師：假如以教理來講，“我空”的境界，也是心意識的現量嗎？
師示：成佛也是心意識的現量啊！“應觀法界性，一切唯心造”，十方三世諸菩薩，離開了法界嗎？你懂了這話沒有？
常證師：懂！這麼說，他開悟的那一刹那，也是心意識的現量境羅！
師示：你開悟過了？
常證師：……（默笑）
師示：你開悟了，再來問我。你有沒有開悟呀？
常證師：（笑而不答）
師示：只是過去有，現在沒有，是不是？
常證師：（又是笑）
師示：你這就是推測啊！大慧杲禪師說：“不可思量、不可卜度（猜想）”，一再告訴你，不可思議，你偏要在這裡思議。他這一棒沒有打在你身上嗎？

 “不耽迷，不求悟！”
常證師：我最近有滿肚子的疑問。
師示：把肚子拉開來看一看！
常證師：還拉不開。從修觀音法門到現在，愈修愈疑，問題非常的多。
師示：好哇！那就恭喜你了。有疑才好，像這一群人，不是無疑，就是疑的不相干，疑的都是世間法，那有什麼用啊？處處是疑問，沒有見道之前，哪裡沒有疑問？不過，像洞山禪師的疑問，比你們都要大，因此他就背個包包，到各處找明師指導。
常證師：當我修觀音法門時，在一切的聲音裡，雖然也能夠忘身……
師示：不在這個境界裡呢？
常證師：不在這個境界，還達不到。
師示：“切忌從他覓”，你不是從他覓嗎？
常證師：是！
師示：你的觀音法門，到達最後的那個，不是他嗎？空了也是他，懂了吧！“切忌從他覓，迢迢與我疏”啊！
常證師：可是，那又找不到了（哈哈笑了起來）
師示：你去找啊！你出家以前，找過女朋友沒有？
常證師：不用找啦！（眾哄堂大笑）
師示：哦！她主動找你？
常證師：找人家比較痛苦，她不來找我，那更好。
師示：那也是從他覓哪。大慧杲禪師說：“不可思量、不可卜度、不可將心等悟。”懂吧！這是經驗之談。切忌從他覓！你現在講的從他覓，對不對？
常證師：是的。
師示：有那個境界，以為是佛法，以為是道，正好不是。“但得本，莫愁末！”
常證師：現在，我又產生了一種疑問：假如，離開禪宗的修法……
師示：並沒有一個特別的禪宗，只就是一個佛法——心宗。
常證師：據我所知，道家的修法，好像就不談這一方面。
師示：道家那是可以用，不過往往離這個太遠，必須配合禪宗的修法。這是談心性方面，談形而上的，你抓住了再說。道家到底是從四大搞起，慢慢地突破層層困宥。所以煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，慢慢去吧！即使你要走那一條路子，也還早得很哩！《永嘉禪師證道歌》念過嗎？
常證師：念過。
師示：“但得本，莫愁末”啊！你得了本，道家、密宗，那一套自然都會了，你把本得了，就像發了財，不怕沒有房子，沒有汽車。“但得本，莫愁末，如淨琉璃含寶月；既能解此如意珠，自利利他終不竭；江月照，松風吹，永夜清宵何所為。”這多好，你要死守一些有為法，零零碎碎地修來修去，那就三大阿僧祗劫，慢慢修去吧！最後還是要回到這個根本上的。
常證師：那為什麼道家有一生成就的？
師示：一生能夠成就的，有幾個啊！禪宗言下頓悟的，又有幾個人？道家縱有一生成就，不是你啊！那是大成就的人，這些他全懂了。了了這一邊，還要回到那一邊啊！
師示：你再問嘛！沒有疑情啦？
常證師：有哦！但是這都要自己去參哩！
師示：對啊！一個一個解，八十八結使、九十九結使，你慢慢解吧！禪宗走的方法－－單刀直入，一刀切下。切了以後，還修不修呢？這有時間再慢慢說。至於所謂氣脈什麼的，有啊！並不是否認它，但是禪宗不談這個；“但得本，莫愁末”，你要這樣走、那樣走，都可以。

 “迢迢與我疏！”
常證師：抄近路（笑）！
師示：今天沒有禪了，禪宗談何容易？你晝夜就是這麼孤零零地一路下去，參得你硬是肚子餓了，茶不思，飯不想，看到人，都不曉得是誰了。念佛也要念到這個境界；真的念佛、念咒，到一心不亂時，哪有昏沉呢？不會沒有精神的，參呀！大家都要參哦！不參怎麼辦？你剛才問的對啊！這就是切實問題，你們這樣修行才對。切忌從他覓——現在你在從他覓，知道吧！所以“迢迢與我疏”了。“應觀法界性，一切唯心造！”
常證師：這麼講，那一般人也是從他覓？
師示：當然羅！
常證師：這太冤枉了。
師示：冤枉路也要走一走啊！那八萬四千法門都是誘導法，“法法何曾法”呢！
常證師：這樣越走越遠了。
師示：沒有遠啊！
常證師：假如，修密、修道，修任何法，都被法所困，那不是遠了？
師示：三大阿僧祗劫有什麼遠？你不幹？
常證師：算盤拿來一打，算都算不盡啊！
師示：願意那麼走的人，你也拿他沒辦法。佛在《法華經》上都講過的：氣派小的，你只好送他一隻羊羅，所以，《法華經》上又說最後只有一乘道。以上所談都沒有錯啊！這些林林總總的外道法、有為的佛法等等，都沒有離開這個東西；不過，往往在邊緣上去玩去了；外道也是道、旁門也是門，但不是正門，也就慢慢轉吧！
常證師：離開這個，等於沒有了。
師示：不可能離開這個，天堂地獄、六道輪回，三界中哪裡離開這個？“應觀法界性，一切唯心造”。——怎麼離開這個？這一個是根本，一個是枝節。
常證師：這麼說，外道比凡夫高一點點而已？
師示：不見得，外道就是凡夫。你再翻翻看禪宗語錄、《楞嚴經》等，就會知道，地前三賢（地前菩薩）、八地以前，乃至十地菩薩都還有所知愚、所知障，仍然沒有究竟解脫哩！《楞嚴經》上最後佛也說，聲聞、緣覺是外道，因為心外求法，見取見和法執仍沒有解脫之故。
讀這一段公案，你們每一個人，應把自己比成洞山禪師，進入他那種追求我人身心根源的生命情境裡，平常讀書也一樣，尤其是讀禪宗語錄、佛經，更應如此融入，身臨其境，也有同感，方易得益。
現在，大家就從洞山禪師的語錄去仔細探尋，他距離我們，充其量不過千把年，你們以他為榜樣，把握住“應觀法界性，一切唯心造”的道理，真參實參，一路前去。

（參禪切忌從他覓－－節自《十方》雜誌三卷五期 “略講洞山禪”）

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我們參究每一個師祖的悟道，以及他們的行經，就是十念法中的念僧。看看歷代祖師們的行徑，自己加緊努力修行，這就是念僧法門。

“師不安，令沙彌傳語雲居。”
洞山快要走了，叫沙彌傳話約雲居膺。

“乃囑曰：他或問和尚安樂否？但道雲岩路相次絕也。”
雲岩是洞山禪師的得法師父。

“汝下此語須遠立，恐他打汝，沙彌領旨去。傳語聲未絕，早被雲居打一棒。”
這就是機鋒。他要教育這個小和尚，自己老了，看這個小和尚很有希望，所以到師兄那裡去指引，希望他教育。他們到了家的人，彼此也不需要通訊，曉得小和尚很成器，不過笨裡笨氣的。雲居打小和尚是教育法，否則這麼打過來打過去，豈不是把人家的孩子不當孩子那麼玩。

“將圓寂，謂眾曰：吾有閑名在世，誰人為吾除得？”
我活了幾十年，外面名氣滿大，這個名氣毫不相干，哪個人為我把它刷掉？這時，小和尚站出來說話了。

“時沙彌出曰：請和尚法號。師曰：吾閑名已謝。”
這個小和尚不是隨便講的，他說：“請問你老和尚法名叫什麼？”師父名字叫洞山，他哪裡會不知道？洞山高興了：“好！我閑名已謝。”這小和尚已悟道了，他有傳人了。

“僧問和尚違和，還有不病者也無？”
師父是悟了道的人，結果還是生病，所以徒弟們有此一問。

“師曰：有。曰：不病者還看和尚否？師曰：老僧看他有分。”
洞山回答他：我看他跟我差不多，合夥的股東，你懂不懂？

“曰：未審和尚如何看他？”
為什麼您在這裡頭還有分呢？這個和尚不懂。

“師曰：老僧看時，不見有病。”
我看的時候，並沒有病；換句話說，我痛苦得在叫，還有一個沒生病的在這裡。洞山轉過來問他：

“離此殼漏子，向什麼處與吾相見？僧無對。”
離開了這個皮袋子，指我們身體，也叫漏斗。這個漏斗很大，西遊記叫無底洞，一天三餐裝下去，又漏掉了，第二天又裝，再漏掉，漏了幾十年，都裝不滿。離開了這個漏斗，我問你，我們在哪裡見面？這個和尚沒有大徹大悟，答不出來。

“師示頌曰：
　　　　學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，
　　　　欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步。”
你想到達，只要向空的路上走就會到的。詩偈寫完，命徒弟們替自己剃髮、洗澡、披衣、聲鐘辭眾，儼然坐化。

“時大眾號慟，移晷不止，師忽開目謂眾曰：出家人，心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益。”
然後又留了七天才走。說個笑話，這和尚叫別人不要情滲漏，不要有感情，自己給大家鼻涕眼淚一流，捨不得，又回來，陪大家玩了幾天，這一次再也不留了，大家不要哭啊！走了，這就是洞山。

洞山最重要的東西是五位君臣。等於臨濟賓主四料簡。

《如何修證佛法 p242》

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洞山祖師後來是在湖南江西之間．為曹洞宗的創始人。他過水看到自己的影子大徹大悟。他最後怎麼走的啊？我們看看，某同學來報告一下，看你報告得好不好，也考驗一下。

某同學：我依文解義亂講一通，報告不好的地方對不起啊。洞山良价悟本禪師的這一篇，師將圓寂這一段。洞山良价禪師看看因緣，覺得差不多了，他想走了。這個時候在堂上，就是大廳裡邊，大家平時都上課的，就像我們現在一樣，良价禪師就說了，我這一輩子出來弘法，出頭露面，留了一個很大的名聲在外面，是個累贅。
南師：他說一輩子給大名所累，現在我們通知，我們內部培養師資，將來這些要出去弘法的，你要講好，不要照文字講，不要依文解義。
某同學：一般常人都喜歡這個名氣，那麼洞山禪師要走之前，他很希望下一代接班人出來，能夠青出於藍勝於藍。自己這個名氣已經很大了，他本身覺得是拖累，希望有人替他把名氣拿掉，更有人來繼承這個事業。所以他說：“吾有閑名在世，誰人為吾除得。”大家當時聽了之後，就沉默了。過一會兒有個沙彌出來——所謂沙彌是沒有受比丘戒的出家人，年齡大小不一定——這個沙彌出來就說：“請問大和尚法號。”你叫什麼名字啊？他明明是他的徒弟嘛。現在出來問：老師你叫什麼名字？
南師：他說名氣大嘛，你叫什麼名字？
某同學：良价禪師就說，好，你已經把我這個名氣除去了，連我的學生都不知道我叫什麼名字了。可見是無常的，已經過去了，已經空掉了。然後這個小和尚就問說，老師你這個身體不太好——“和尚違和”就是身體不舒服——那麼老師你現在覺得還有一個不病的嗎？
南師：你老了，身體不舒服了，還有一個不老、不病、不死的嗎？
某同學：良价禪師說，有啊。那麼這個小和尚又問了，這個不老、不病、不死的這個東西還看和尚否？它還觀照著你嗎？良价禪師就說了，現在不是它觀照我，是我觀照它了。小和尚又問，老師你是怎麼觀照它的？良价禪師就說，你們雖然看我現在是老了，病了，但是我觀照它的時候，我看不到病，也看不到老，也看不到生，也看不到死。
南師：你們如果認為他沒有報告清楚，要問他。他報告清楚了嗎？
某同學：然後反過來了，良价禪師就問這個小和尚，你們平時都看著我，跟著我，有時候說，看老師一眼心裡也舒服。那麼現在離了我這個身體，你們什麼地方和我相見？《金剛經》說：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”你們平時都覺得這個身體就是我，現在假如我走了，我把這個身體拋掉了，或者換一個身體，假如我變成張三李四了，那個時候你們上什麼地方去找我？這個小和尚就答不出來了。這個時候良价禪師就說，“學者恒沙無一悟”，修行人如恒河裡的沙子一樣，像長江、黃河裡的沙子一樣，太多了，從古到今修行者，很少有悟道的。“過在尋他舌頭路”，就比如說問路，我這個手指這一條路往東走，那麼大家都往東這邊看；往西走，大家往西看，沒有一個憑自己的慧眼。
南師：講一點佛學就跟佛學走，講一點功夫就跟功夫走，你要這樣講話嘛。
某同學：反正講什麼跟什麼走。就是說老是跟著別人的話在跑，總是被牽著往前走，沒有想到反觀自照，所以“學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路”。大家之所以沒有找到自己的路，就是說隨時隨地都在看別人的方向，看別人的臉色，或者聽別人的話啊。佛講了《大藏經》，很多了，為什麼沒有人一看《大藏經》就悟道呢？或者成道了？
南師：一般人都是傳一個法給你，死死地守那個法，就不曉得透過這個法看到後面是什麼。
某同學：老師在前面一堂課也講了兩個故事，就是一個小偷的故事，還有一個坐牢的故事。這裡面都沒有法門教給大家，實際上我覺得也教給大家了，路是指出來了，大家自己去打開，自己像蟲子一樣，鑽那個竹子，鑽出來就對了，不管用什麼辦法。下面“欲得忘形泯蹤跡，努力殷勤空裡步”，大家要離開這些形象的執著。包括這個身體啊、思想啊、種種的學問啊，想拋開這些累贅的話，“努力殷勤空裡步”。要向那個無掛礙、無生無死、沒有老、沒有新舊、沒有前後左右、沒有古今這個地方去體會。說完這個偈子就叫學生把頭髮剃一下，然後洗澡換上衣服。“聲鐘辭眾”，叫寺院把鐘敲響，告訴大家我要走了。
南師：打鐘就是發命令大家都來，向大家告辭，我要走了。大家來了以後，洞山禪師打坐就走了。大家一看師父坐著不動，走了，就叫師父啊，不要走啊。“時大眾號慟”，號就是叫起來，大家哭師父啊，師父啊，你慢些走啊，你多留一下啦。“移晷不止”，一個時辰，兩個鐘頭大家都在叫師父啊，你留下來啦，大家跪下來請師父慢一點走。
某同學：大家一直在求師父不要走，可憐可憐我們，我們還沒有得道，你千萬不要走，你走了整個世間明燈就滅了，不要走，不可以走。這個良价禪師突然眼睛就睜開了，跟大家說，修行人，是真出煩惱家的人。
某同學：“眾猶戀慕不已”，大家不想老師走，就“延七日餐具方備”。
南師：這個廚房的人故意慢慢辦，要師父慢一點死，拖拖拉拉地辦，“延七日餐具方備”，拖了七天才把這個素齋辦好。
某同學：“師亦隨眾齋畢”，洞山這個老師就隨著大眾吃了這一餐飯，吃完之後就說，“僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動”。
南師：他是出家人，已經出家了生死了，沒有事情，他說我要走的時候不准傷心哭。大率是大部分，臨行是要走的時候，勿須喧動，不要叫，不要鬧，不要哭。“遂歸丈室，就回到他自己的房間去，端坐走了。這是唐朝末年的咸通十年，西曆西元八六九年。
某同學：良价禪師走的時候是六十三歲，出家戒臘是四十二年，最後給他的諡號是悟本禪師。
南師：這是當時的皇帝給他的封號，叫悟本禪師。這是禪宗的祖師，生死來去自由。
某同學：對不起，報告得不好，耽誤大家。

南師：對啊，我要考驗他。然後不特別指定哪—個人講，大家要準備哦。學了半天，不要死守那個文字言句，講文字要活潑生動，要變成一個活的螢幕出來。他是這樣生死來去自由的，這叫修行成道。在古代禪宗的話，臨走就現神通了，西藏有些修氣脈有成就的，一下子身體就放光，變化一下給你看，然後再見就走了。現在人也不是做不到，是沒有人真去修罷了。這就是真修實證，這叫做修禪。
我們本來講漸修法門，然後由漸修怎麼一步一步修持到這裡。中間因為講了四諦、十二因緣的問題，生死來去那個科學性沒有談，由於古道法師提出禪宗的事，所以插過來這一段。這一段公案大家都有，可以參考，這就是中國的禪宗，也是禪修來的。所以講洞山良价禪師最後走的情況，當年怎麼見影子而悟道，最後說法幾十年，名氣非常大。
曹洞宗是講功夫，將修禪定功夫與智慧的悟道配合在一起；臨濟宗是不大管你功夫，溈山禪師的話——“只貴子見正，不貴子行履”。臨濟的教育方法，只要你智慧高，開悟了，功夫一定到。子就是你，只問你見解到了沒有，不問你功夫到了沒有，這是臨濟的教育方法。曹洞宗呢？功夫跟智慧一起到達。所以現在差不多天下禪堂，一半以上都是走曹洞宗的路線。但是留傳下來到現在，像少林寺、江西雲居山，都是曹洞宗的系統，只不過也只有形式了。至於有沒有功夫到了的人，不知道。但你不要輕視，也許有，只是我沒見過。

《禪與生命的認知初講》

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洞山良价 禪師的資料

【良价】（807～869）

　　中國曹洞宗開祖。唐代筠州會稽（浙江會稽）人。俗姓俞。幼從師誦《般若心經》，至「無眼耳鼻舌身意」時，忽以手捫面，問曰︰「我有眼耳鼻舌等，何故經言無﹖」其師異之，知其資稟異賦，遂令至五洩山從靈默披剃。二十一歲，至嵩山受具足戒。不久，謁南泉普願，深領玄旨。又訪溈山靈祐，參「無情說法」之話頭。然不契。遂依靈祐之指示往詣雲巖曇晟，舉前因緣有省，然猶涉疑滯。於是更歷參魯祖寶雲、南源道明等人。後於過水[3669.17]影時，豁然開悟。乃嗣雲巖之法。大中（847～859）末年，於新豐山提撕學徒，不久，移豫章（江西省）洞山普利院盛振法化。
　　咸通十年（869）三月朔，剃髮沐身，鳴鐘辭眾，大眾慟哭不止。師忽開目謂曰（大正51‧323b）︰「出家之人，心不附物，是真修行，勞生息死，於悲何有。」遂令主事僧辦愚癡齋。由於眾心戀慕不已，乃延七日，至八日齋畢，在方丈室端坐而寂，年六十三。 [371.2]諡「悟本禪師」，世稱洞山良价或單稱洞山。嗣法弟子有雲居道膺、曹山本寂、龍牙居遁、華嚴休靜、青林師虔等二十六人。著有〈玄中銘〉、〈豐中吟〉、〈寶鏡三昧歌〉等。
　　◎附一︰《五燈會元》卷十三〈洞山良价〉（摘錄）
　　首詣南泉，值馬祖諱辰修齋，泉問眾曰︰來日設馬祖齋，未審馬祖還來否﹖眾皆無對。師出對曰︰待有伴即來。泉曰︰此子雖後生，甚堪雕琢。師曰︰和尚莫壓良為賤。
　　次參溈山，問曰︰頃聞南陽忠國師有無情說法話，某甲未究其微。溈曰︰闍黎莫記得麼﹖師曰︰記得。溈曰︰汝試舉一[836.9]看。師遂舉「僧問︰如何是古佛心﹖國師曰︰牆壁瓦礫是。僧曰︰牆壁瓦礫豈不是無情﹖國師曰︰是。僧曰︰還解說法否﹖國師曰︰常說熾然，說無間歇。僧曰︰某甲為甚麼不聞﹖國師曰︰汝自不聞，不可妨他聞者也。僧曰︰未審甚麼人得聞﹖國師曰︰諸聖得聞。僧曰︰和尚還聞否﹖國師曰︰我不聞。僧曰︰和尚既不聞，爭知無情解說法﹖國師曰︰賴我不聞，我若聞即齊於諸聖，汝即不聞我說法也。僧曰︰恁麼則眾生無分去也。國師曰︰我為眾生說，不為諸聖說。僧曰︰眾生聞後如何﹖國師曰︰即非眾生。僧曰︰無情說法，據何典教﹖國師曰︰灼然言不該典，非君子之所談，汝豈不見《華嚴經》云︰剎說眾生說三世一切說。」師舉了。溈曰︰我這裏亦有，祇是罕遇其人。師曰︰某甲未明，乞師指示。溈[2712.13]起拂子，曰︰會麼﹖師曰︰不會，請和尚說。溈曰︰父母所生口，終不為子說。師曰︰還有與師同時慕道者否﹖溈曰︰此去澧陵攸縣，石室相連，有雲巖道人，若能撥草瞻風，必為子之所重。師曰︰未審此人如何﹖溈曰︰他曾問老僧，學人欲奉師去時如何﹖老僧對他道︰直須絕滲漏始得。他道︰還得不違師旨也無﹖老僧道︰第一不得道老僧在這裏。
　　師遂辭溈山，徑造雲巖。舉前因緣了，便問︰無情說法，甚麼人得聞﹖巖曰︰無情得聞。師曰︰和尚聞否﹖巖曰︰我若聞，汝即不聞吾說法也。師曰︰某甲為甚麼不聞﹖巖[2712.13]起拂子，曰︰還聞麼﹖師曰︰不聞。巖曰︰我說法汝尚不聞，豈況無情說法乎。師曰︰無情說法，該何典教﹖巖曰︰豈不見《彌陀經》云︰水鳥樹林悉皆念佛念法。師於此有省，乃述偈曰︰也大奇也大奇，無情說法不思議，若將耳聽終難會，眼處聞時方得知。
　　師問雲巖︰某甲有餘習未盡。巖曰︰汝曹作甚麼來。師曰︰聖諦亦不為。巖曰︰還歡喜也未﹖師曰︰歡喜則不無，如糞掃堆頭，拾得一顆明珠。師問雲巖︰擬欲相見時如何﹖曰︰問取通事舍人。師曰︰見問次﹖曰︰向汝道甚麼﹖
　　師辭雲巖，巖曰︰甚麼處去﹖師曰︰雖離和尚，未卜所止。曰︰莫湖南去﹖師曰︰無。曰︰莫歸鄉去﹖師曰︰無。曰︰早晚卻回。師曰︰待和尚有住處即來。曰︰自此一別，難得相見。師曰︰難得不相見。臨行又問百年後。忽有人問︰還邈得師真否，如何祇對﹖巖良久曰︰祇這是。師沈吟，巖曰︰价闍黎承當箇事，大須審細。師猶涉疑。後因過水[3669.17]影，大悟前旨。有偈曰︰切忌從他覓，迢迢與我疏，我今獨自往，處處得逢渠，渠今正是我，我今不是渠，應須恁麼會，方得契如如。他日，因供養雲巖真次，僧問︰先師道祇這是，莫便是否﹖師曰︰是。曰︰意旨如何﹖師曰︰當時幾錯會先師意。曰︰未審先師還知有也無﹖師曰︰若不知有爭解，恁麼道若知有爭，肯恁麼道。（長慶云︰既知有，為甚麼恁麼道。又云︰養子方知父慈。）
　　師在泐潭見初首座，有語曰︰也大奇也大奇，佛界道界不思議。師遂問曰︰佛界道界即不問，祇如說佛界道界底是甚麼人﹖初良久無對。師曰︰何不速道。初曰︰爭即不得。師曰︰道也未曾道，說甚麼爭即不得。初無對。師曰︰佛之與道，俱是名言，何不引教﹖初曰︰教道甚麼﹖師曰︰得意忘言。初曰︰猶將教意向心頭作病在。師曰︰說佛界道界底病大小﹖初又無對。次日忽遷化，時稱師為問殺首座。
　　价師自唐‧大中末於新豐山接誘學徒，厥後盛化豫章高安之洞山，權開五位，善接三根，大闡一音，廣弘萬品，橫抽寶劍，剪諸見之稠林，妙葉弘通，截萬端之穿鑿。又得曹山深明的旨，妙唱嘉猷，道合君臣，偏正回互，由是洞上玄風，播於天下，故諸方宗匠，咸共推尊之曰曹洞宗。
　　師因雲巖諱日營齋，僧問︰和尚於雲巖處得何指示﹖師曰︰雖在彼中，不蒙指示。曰︰既不蒙指示，又用設齋作甚麼﹖師曰︰爭敢違背他。曰︰和尚初見南泉，為甚麼卻與雲巖設齋﹖師曰︰我不重先師道德佛法，祇重他不為我說破。曰︰和尚為先師設齋，還肯先師也無﹖師曰︰半肯半不肯。曰︰為甚麼不全肯﹖師曰︰若全肯即孤負先師也。
　　問︰欲見和尚本來，師如何得見﹖師曰︰年牙相似，即無阻矣。僧擬進語，師曰︰不躡前蹤，別請一問。僧無對。（雲居代云︰恁麼則不見和尚本來師也。僧問長慶︰如何是年牙相似者﹖慶云︰古人恁麼道，闍黎久向這裏覓箇甚麼﹖）
　　問︰寒暑到來如何回避﹖師曰︰何不向無寒暑處去。曰︰如何是無寒暑處﹖師曰︰寒時寒殺闍黎，熱時熱殺闍黎。
　　上堂︰還有不報四恩三有者麼﹖眾無對。又曰︰若不體此意，何超始終之患，直須心心不觸物，步步無處所，常無間斷，始得相應，直須努力，莫閑過日。
　　問︰僧甚處來﹖曰︰遊山來。師曰︰還到頂麼﹖曰︰到。師曰︰頂上有人麼﹖曰︰無人。師曰︰恁麼則不到頂也。曰︰若不到頂，爭知無人。師曰︰何不且住﹖曰︰某甲不辭住西天，有人不肯。師曰︰我從來疑著這漢。
　　師與泰首座冬節喫果子次，乃問︰有一物上拄天，下拄地，黑似漆，常在動用中，動用中收不得，且道過在甚麼處﹖泰曰︰過在動用中。（同安顯別云︰不知。）師喚侍者，掇退果棹。
　　問︰雪峰從甚處來﹖曰︰天台來。師曰︰見智者否﹖曰︰義存喫鐵棒有分。
　　僧問︰如何是西來意﹖師曰︰大似駭雞犀。
　　問︰蛇吞蝦[2876.18]，救則是不救則是﹖師曰︰救則雙目不[3669.17]，不救則形影不彰。
　　有僧不安，要見師，師遂往。僧曰︰和尚何不救取人家男女﹖師曰︰你是甚麼人家男女﹖曰︰某甲是大闡提人家男女。師良久，僧曰︰四山相逼時如何﹖師曰︰老僧日前也向人家屋簷下過來。曰︰回互不回互﹖師曰︰不回互。曰︰教某甲向甚處去﹖師曰︰粟畬裏去。僧噓一聲曰︰珍重。便坐脫。師以拄杖敲頭三下，曰︰汝祇解與麼去，不解與麼來。
　　因夜參不點燈，有僧出問話退後。師令侍者點燈，乃召適來問話僧出來。其僧近前，師曰︰將取三兩粉來與這箇上座。其僧拂袖而退，自此省發，遂罄捨衣資設齋。得三年，後辭師，師曰︰善為。時雪峰侍立，問曰︰祇如這僧辭去幾時卻來﹖師曰︰他祇知一去，不解再來。其僧歸堂，就衣[4183.6]下坐化。峰上報師，師曰︰雖然如此，猶較老僧三生在。（中略）
　　問僧︰世間何物最苦﹖曰︰地獄最苦。師曰︰不然，在此衣線下，不明大事，是名最苦。
　　師與密師伯行次，指路傍院曰︰裏面有人說心說性。伯曰︰是誰﹖師曰︰被師伯一問，直得去死十分。伯曰︰說心說性底誰﹖師曰︰死中得活。
　　問︰僧名甚麼﹖曰︰某甲。師曰︰阿那箇是闍黎主人公﹖曰︰見。祇對次。師曰︰苦哉，苦哉！今時人例皆如此，祇認得驢前馬後底將為自己，佛法平沈，此之是也。賓中主尚未分，如何辨得主中主﹖僧便問︰如何是主中主﹖師曰︰闍黎自道取。曰︰某甲道得即是賓中主。（雲居代云︰某甲道得不是賓中主。）如何是主中主﹖師曰︰恁麼道即易，相續也大難。遂示頌曰︰嗟見今時學道流，千千萬萬認門頭，恰似入京朝聖主，祇到潼關便即休。
　　師不安，令沙彌傳語雲居，囑曰︰他或問和尚安樂否﹖但道雲巖路相次絕也，汝下此語須遠立，恐他打汝。沙彌領旨去傳語，聲未絕，早被雲居打一棒，沙彌無語。（同安顯代云︰恁麼則雲巖一枝不墜也。雲居錫云︰上座且道雲巖路絕不絕。崇壽稠云︰古人打此一棒，意作麼生﹖）
　　師將圓寂，謂眾曰︰吾有閑名在世，誰人為吾除得，眾皆無對。時沙彌出曰︰請和尚法號，師曰︰吾閑名已謝。（石霜云︰無人得他肯。雲居云︰若有閑名，非吾先師。曹山云︰從古至今，無人辨得。疏山云︰龍有出水之機，無人辨得。）
　　僧問︰和尚違和，還有不病者也無﹖師曰︰有。曰︰不病者還看和尚否﹖師曰︰老僧看他有分。曰︰未審和尚如何看他﹖師曰︰老僧看時，不見有病。師乃問僧︰離此殼漏子，向甚麼處與吾相見。僧無對。師示頌曰︰學者恒沙無一悟，過在尋他舌頭路，欲得忘形泯蹤跡，努力慇懃空裏步。乃命剃髮澡身披衣，聲鐘辭眾，儼然坐化。時大眾號慟，移晷不止，師忽開目謂眾曰︰出家人心不附物，是真修行，勞生惜死，哀悲何益﹖復令主事辦愚癡齋，眾猶慕戀不已。延七日，食具方備，師亦隨眾齋畢，乃曰︰僧家無事，大率臨行之際，勿須喧動，遂歸丈室，端坐長往，當咸通十年三月，壽六十三，臘四十二。諡「悟本禪師」，塔曰慧覺。
　　◎附二︰良价〈五位君臣頌〉
　　(1)正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。
　　(2)偏中正　失曉老婆逢古鏡，分明覿面別無真，休更迷頭猶認影。
　　(3)正中來　無中有路隔塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。
　　(4)偏中至　兩刃交鋒不須避，好手猶如火裏蓮，宛然自有沖天志。
　　(5)兼中到　不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭裏坐。
　　◎附三︰良价〈功勛五位頌〉
　　(1)聖主由來法帝堯，御人以禮曲龍腰。有時鬧巿頭邊過，到處文明賀聖朝。（此是「君向臣不共」，是指「正中偏」。）
　　(2)淨洗濃粧為阿誰，子規聲裏勸人歸，百花落盡啼無盡，更向亂峰深處啼。（此是「臣奉君一色」，是指「偏中正」。）
　　(3)枯木花開劫外春，倒騎玉象趁麒麟。而今高隱千峰外，月皎風清好日辰。（此是「君視臣功」，是指「正中來」。）
　　(4)眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新。（此是「臣向君共功」，是指「偏中至」。）
　　(5)頭角纔生已不堪，擬心求佛好羞慚。迢迢空劫無人識，肯向南詢五十三。（此是「君向臣功功」，是指「兼中到」。）
　　◎附四︰良价〈寶鏡三昧歌〉如是之法，佛祖密付。汝今得之，宜善保護。銀[2560.5]盛雪，明月藏鷺。類之弗齊，混則知處。意不在言，來機亦赴。動成窠臼，差落顧佇。背觸俱非，如大火聚。但形文彩，即屬染污。夜半正明，天曉不露。為物作則，用拔諸苦。雖非有為，不是無語。如臨寶鏡，形影相[3669.17]。汝不是渠，渠正是汝。如世嬰兒，五相完具。不去不來，不起不住。婆婆和和，有句無句。終不得物，語未正故。重離六爻，偏正回互。疊而為三，變盡成五。如荎草味，如金剛杵。正中妙挾，敲唱雙舉。通宗通途，挾帶挾路。錯然則吉，不可犯忤。天真而妙
，不屬迷悟。因緣時節，寂然昭著。細入無間，大絕方所。毫忽之差，不應律呂。今有頓漸，緣立宗趣。宗趣分矣，即是規矩。宗通趣極，真常流注。外寂中搖，繫駒伏鼠。先聖悲之，為法檀度。隨其顛倒，以緇為素。顛倒想滅，肯心自許。要合古轍，請觀前古。佛道垂成，十劫觀樹。如虎之缺，如馬之馵。以有下劣，寶几珍御。以有驚異，黧奴白牯。羿以巧力，射中百步。箭鋒相值，巧力何預。木人方歌，石女起舞。非情識到，寧容思慮。臣奉於君，子順於父。不順非孝，不奉非輔。潛行密用，如愚若魯。但能相續，名主中主。
　　〔參考資料〕　《瑞州洞山良价禪師語錄》；《宋高僧傳》卷十二；《景德傳燈錄》卷十五；《武溪集》卷九〈筠州洞山普利禪院傳法記〉；《祖堂集》卷六；阿部肇一著‧關世謙譯《中國禪宗史》；宇井伯壽《禪宗史研究(三)》；忽滑谷快天《禪學思想史》。