◎ 輪回過患
了達輪回諸事無實義，唯以大悲利益諸有情，
不貪有寂依教行大乘，無等上師足下我頂禮。
輪回過患之引導分二︰總的思惟輪回的痛苦，分別思惟六道各自的痛苦。
今天開始講輪迴的過患，這分2科，總的思惟輪回的痛苦，分別思惟六道各自的痛苦，讀過《廣論》的同修對現在要讀的東西基本上應該都還有印象。
丁一、總的思惟輪回痛苦
首先如前文所說，雖然已經獲得了難得的暇滿人身，但是他也不可能長期住留，最終必將走向死亡。如果死後也如同燈滅或是水乾一樣的一了百了，那當然也就沒有什麼別的可說了，但是死後不可能凡事了結，而必然要轉生，有了轉生就離不開生死輪回。對這，不知道各位的感受，回想自己，我從小一直到懂事慢慢了解人會死，身邊的父母尊長親友、包括自己都免不了一死，難免會心中焦慮。等到了稍大些接觸了佛學，知道人是會輪迴的，醬一想好像是問題解決了，就是以前對於死亡的恐怖，反正人會輪迴嘛！結果沒想到真正的問題是出在輪迴。不知道各位有沒有跟我一樣的感觸？！
總的來說，所謂的輪回，就如同陶師手中的輪盤、井中的水車、瓶中的蜜蜂一樣，總是一直接連不斷地旋轉。譬如將蜜蜂放在瓶內封閉瓶口，那麼蜜蜂只能在瓶中飛來飛去。用這些比喻說明人失去了自在，重點是說輪迴本身是不自在的。同樣，無論生於善趣或墮入惡趣都不超出輪回的範圍。現在有2個角度，1是由《廣論》的角度來說，下士道他的問題不是煩惱輪迴，他的問題是怕去惡趣，下士道又叫人天乘，只希望繼續在人天道不到惡趣去。可是到了中士道以後這就是輪迴，不論是做善事、做惡事都是陷在輪迴的不自在裡面，或許你想那乾脆一直做好事一直得到人天的輪迴，重點在你若繼續深入去想的時候，這些人天的輪迴不是沒有痛苦。天，我們不是很了解，但我們做人這是善趣，但仍是有很多很多的痛苦，最簡單就像前面講的，單單這個無常本身就是一個很重的痛苦！人一個本性最怕變動，可是沒有什麼可以不變動，生命一樣要變動。所以說，善趣的人間、天境就如同瓶子的上端空間，三惡趣就像瓶子的下端空間，就像瓶子中的蜜蜂，沒有自在只能在瓶子中飛來飛去，有時在上面有時在下面，如此六道眾生就以有漏的善業和不善業為因，基本上重點在有漏這2個字，不善業本身當然是有漏的，有漏代表是有痛苦有煩惱的，雖然是善業他仍是一種煩惱，是煩惱就會造業、業就會感果，感果了以後就是屬於苦諦，就在輪迴裡面；不善業就更不用講了，就接連不斷投生流轉，所以稱為輪回。
我們這些人無始以來一直漂泊於輪回之中，一切眾生沒有未曾互為父母、親友、怨敵或平常人。意思就是在輪迴當中，你跟你身邊的人不停的變換角色，曾經是做過這個人的母親變成這個人的子女，也可能曾經是你的親人將來卻變成是你的怨敵。以後在觀想的時候，你可以按照他的模式做觀想，你也可以自行發揮
。不過，做觀想的時候最好是根據他們講的模式，因為我們現在還不夠成熟，有時用自己的方式海闊天空的就怕走火入魔。但若你把它整個原則搞清楚以後，你可以在這個原則裡面做一些思考，那醬子是容許的。我為什麼要講這個？當你想一想，你今天身邊的親人若以後在輪迴當中變成你的怨敵，或者是你的怨敵變成你的親人，當然最後的角度是要你不要執著這個不要做分別，你能夠丟掉執著不分別那是最好，可是在你沒有放下執著之前，你想到這裡不覺得很可怕、很煩嗎？！你身邊這些非常愛的人下輩子變成怨敵，現在教法告訴你這是有可能的，你就會覺得非常混亂，可這就叫做無常。其實還不止這些，輪迴最可怕是行苦，先看課文，等下再講這一點。佛在經中說︰如果把整個大地的土摶成像棗核一樣的丸子，其數量是可以數盡的，但是各個眾生互相作為母親的次數卻不可勝數。意思是眾生做為你的母親這個數字是無窮盡的，這在《廣論》也有提過，當時講菩提心的時候這叫做理證，你用道理的本身趣推理，你就會發覺做過你母親的這種次數因為是從無始以來的輪迴，所以，無始以來做過你母親的這個數字非常大，大到無窮盡。可是，目前的眾生不止是人還包括所有的動物什麼的，這個數字在理論上是有窮盡的。醬懂我意思嗎？就說，我們雖然算不出那個數字多大，可是在理論上這個數字是有窮盡的，這個數字假如有方法你是可以算出來的，再大的數字你都可以算出來的。但用無始以來這種觀念來算這些眾生做過你母親的數字，這時就變成做過你母親的數字是無窮盡，現在眾生的數字是有窮盡，若在醬的角度在理上面來推，當然所有的眾生都可能做過你的父母。不知各位聽懂沒現在所講的這個推理？這是當時在《廣論》菩提心裡面一個很重要的推理，這叫理證。這叫7因果。就是你用眾生都當過你母親醬子來算，最後用這方式讓你生起菩提心。這是《廣論》那邊的說法。那這邊，是由另外一個角度，算的方式很類似，你把這個土丸子的數量都算光了，可是各個眾生互相當過母親的數字是算不完的。這也是怙主龍樹說過︰“摶土成如棗核丸可數，然為母之邊際不可盡。”用大的土做成的棗核丸量是小過於母親的數字，所以一切有情從無始以來到現下沒有誰不是如此轉生的。意思是在說明輪迴的數字非常大。
其實文字本身不難懂，我給說明一下，佛學講無始這2個字是很有學問的，我沒有在其他任何地方看過我現在要跟各位報告的這個推論，醬子的一個感受我覺得是站的住腳的。現解釋一下……從現在的輪迴一直往前推推推，推到最前面的時候一定有一次他是從所謂的空性，就說是用能量跟物質來比喻，我們輪迴算是物質的世界，那我們這個一直往前推推推，這個物質是前面那個物質產生的，這是講我們輪迴，一直推到最前面，一定有一次他是從能量變成物質的，這在理論上講是成立的，想我們講人人都有佛性、講如來藏，這都是這個觀念，就是推到最原始的那樣一個東西。可是大家可有想過，醬一個最原始的那樣一個東西跟你開始變成輪迴時是2個不同性質的東西，在他沒有讓你輪迴之前那叫空性，空性是不能談有無的，你說我前面那是空性，那是不得已用一個語言文字來說明的，若真正按照實相來講他既然是空性他就是不可言說的，就是沒有所謂的有跟沒有。所以你說有空性這話是有很大的語病的，他是不可思議沒有辦法算的。所以醬子一個角度，這個無始以來是非常合理的，推到最原始的時候叫做出世間，用出世間醬一個角度來衡量的時候他是不存在的，所謂不存在是用你現在輪迴的角度，你現在輪迴叫做有，雖然是幻有可這算是一個有，假如你推到最原始那一點的時候，那個開始是實相、本身是不能講有的，因此醬子說無始，這是合理的。以前也講過這點，若有新來的同修不是很能掌握這個就再想一想，若想不清楚，可以再來問我，這個觀念其實是蠻有趣的也蠻重要的，能把這觀念想清楚，對你了解佛學在很多地方是很有幫助的。所以，無始以來這不是隨便講講的，這在理上面是講得通的。
以這個道理來講，我們用這個無始以來醬子一推論的時候這個數字都是無窮大。所以他就大過，即使你要計算雖然你也算不出來這個數字，可是無窮大一定是大過這個數字。當時菩提心的7因果這是很重要的一個理證，你講說怎麼所有的眾生都做過我的父母，其實用道理來講這是講得通的，不是講不通的。所以，這裡另外一個角度就是強調是說你在輪迴的那個數量是大到不可思議，他現在主要就是跟我們解釋這一點，這點又當然合理，因為你用無始以來醬一個角度來算的時候他都是無窮大，你再怎麼算都可以往前面推，推到不能往前推時那就叫無始以來。
所以，無始以來沒有誰不是醬子轉生的。在這期間，因為，以貪心的緣故而斷過的頭顱和肢體不計其數。所以現在用無始以來這個角度推出無限的輪迴這個數字，無限的輪迴數字就代表有無限的死亡數字，無限的死亡數字就表示這個斷頭斷腳的可能性就發生了，斷過的頭顱和肢體不計其數，因這裡面輪迴不止是做人，也包括做畜生，比方昆蟲都在內。假設，把曾經投生為螞蟻等小含生的所有肢體堆集一處，就你輪迴過的所有屍體都堆在一起，重點就在它是一個無窮大的數字，你會發覺，屍體堆一定比須彌山王還高。為什麼？須彌山再高都是有窮的數字、不是無窮的數字，重點就在這裡。因此你把這掌握了你就知道他在講什麼。又因口中無食，背上無衣，感受寒凍、飢餓、乾渴等痛苦，醬子哭過的淚水肯定比海水還多。你絕不可認為這是胡說，這個用理證，只要用無始以來，無始成立，所有下面都是無窮盡的數字。用無窮盡的數字，流過的眼淚必定多過汪洋之水，因汪洋之水再多也是有窮盡的。現在地球上的水你不知道有多少，但在理論上這是可以算出一個數字的，只是很難算；而你輪迴的數字是無窮盡是算不出來的。就算僅僅曾經生於地獄時所喝過的銅汁鐵水也比四大海洋的水還多。這也是同樣的道理，就說你輪迴當中去過地獄的數字。大家讀完以後可能會質疑是不是真是醬子？可是在理證上這是講得通的。佛學了不起就在這裡，在理證上是講得通的。盡管事實原本如此，可是現下仍舊對此輪回沒有生起剎那的出離心，反而因為執迷不悟而受貪執束縛的人們還將在無邊無際輪回中感受比以前更多的痛苦。這個翻譯，大家要記住這本來是華智仁波切的上師如來芽尊者所講的，經過索達吉的翻譯，這還算好，我讀過其他的翻譯一碰到佛學的道理難的時候，大家要小心掌握他的意思。為什麼要講這個，因為有人說佛經一字不能改、有人說論典一字不能改，這我完全同意，可是我這同意的角度是這翻譯的人是用很正確的文字給他表示出來的時候。為什麼一字不能改因為我對他有信心，大經大論一般不會亂講大部分正確，可並不表示翻譯的時候都沒有瑕疵，醬子就有點矯枉過正。佛學有4依→依法不依人、依義不依文、依智不依識、依了義不依不了義，中間就有一個依義不依文，這很重要，並不是說要你自己隨便去解讀，是說當他詞句稍微不那麼流利的時候，你可以掌握他的意思，把他真正的意思把他的義讀出來。所以簡單講這意思就是輪迴是這麼痛苦，可是眾生執迷不悟還變本加厲、就是解決不了，你還是在輪面裡面，你要受的苦沒辦法結束。意思是除非你產生了出離心，除非你了解你一定要修行你一定要解脫，要不然你就是繼續輪迴下去，你過去的屍體堆砌起來早已經高過於須彌山，你流過的眼淚甚至可以講你流過的血早已經超過汪洋大海。可是你一直執迷不悟，你沒有解決這些問題，就是繼續讓你屍體山更高，讓你的淚海血海更深！
就算你僅依靠以隨福德分的少許善果，福德分就是一般講你有造善業，讓你獲得了如梵天和帝釋一般的長壽、相好、財富圓滿的身體，但是最終也擺脫不了死亡，而且在命終之後也將感受惡趣的悲慘痛苦。意思就是說你假如沒有覺醒你仍繼續受這苦，就算你都是做善法，可是你做的那個善法讓你成為天人，雖然看起來相貌堂堂享受異常又活得很長，但最後無常仍是脫離不了死亡，死亡以後還有可能會下地獄，你什麼都沒解決、你還是在輪迴裡面，而且更慘，假如你沒有當過天人還不知道有這種快樂，當你經歷過這種快樂再讓你到地獄去你才知道嚴重。就像世間的有錢人突然一文不名，他那痛苦的感受必定更加強烈，很可能就活不下去。那麼我們這些人現下雖然暫時擁有財富無病等微不足道的少分安樂，也可能在幾年或幾個月甚至僅僅幾天的時間內，因為善趣的安樂果耗盡後，將會變得非常貧窮極其可憐、或者不願意也要感受惡趣難以忍受的痛苦。
所以說現下暫時的福祉就好似夢中正在興旺發達之時突然醒來一樣，有何實質意義可言呢？是說在輪迴世間這些是幻有又無常的，就像做了一個美夢醒來還是一場空，沒什麼意義。眼前以暫時的一點點善果享受福祉看來快樂的人們一旦引業耗盡後，沒有剎那住留的自在，即便是坐在天寶嚴飾的如意寶座上，盡情享受五種欲妙的快樂天王，當他壽命結束後也將在睜眼閉眼的瞬間墮入地獄，在炙熱燃燒鐵的地板上低著頭感受痛苦。這裡補充一個觀念，在佛教所說的業果裡面有福、壽2個元素影響你的壽命，1種是壽終，你的業裡面命定就是這麼長的壽，另外一個大家比較容易忽略掉的叫做福報用盡，所以老一輩常勸人要惜福，尤其是現代人為了生活享受去貸款、分期付款，其實這都是違反佛教的說法。人一輩子的壽命是有一定的，福報也是有一定的，你亂用你的福，最後就是連壽都沒有了。福報只要用盡了命跟著也沒有了，這在佛學裡是很重要的一個觀念。比方中彩卷或是賭場大贏，最後下場都不是很好，理由就是在很短時間內把他該享的福、不該享的福都享了。你不停的造善業就是在積福，除此你還要惜福，不要亂用。同樣，太陽和月亮雖然具有照耀四洲的光芒，可最後也會轉生到身手不見5指的漆黑一片的黑暗之處的時候，到那時甚至屈伸肢體也是看不到的，這就是指因為你某一世有善業你會過得很好，你以為理所當然並未去想到只要你還在輪迴裡面，你也可能下一秒或下一世你就生到一個黯黑之處，比方說，深海中的旁生，那裏真是伸手不見5指，不見得一定是講地獄。像這樣完全不可靠的虛假的輪回安樂根本沒有什麼可信的。所以此時此地為了脫離輪回的大苦海、獲得永久的圓滿正等覺果位，應盡力精進以完整的加行、正行、後行圓滿而實地修行。
總結：就是說輪迴本身為什麼是痛苦？因為，這個後面可能也會講到，我們先不需要去引苦諦裡面的8苦、6苦，那比較複雜，就簡單講3苦。一般在輪迴當中是離不開這3苦→苦苦、壞苦、行苦，其實這中間最嚴重的是行苦，偏偏一般凡夫卻不太能感受到這個行苦的可怕。這就是我們的愚癡、無明，明明活在醬子一個狀況中卻不知道他很嚴重，大部分是修行人才能感受到行苦，產生出離心也因為這個行苦。他前面就提到很多，比方，他說你無始以來輪迴所積累下來的屍體是大過須彌山，這就是在談行苦。又或者說你流過的眼淚是超過汪洋大海，這就是在談行苦。
行苦裡面有2個重點，1是沒完沒了，沒完沒了若是好事那還算好，若是壞事，那就是所謂的苦苦、壞苦；除了沒完沒了，行苦還有一個很重要的觀念那就是沒有自在，你是不得已的，這在佛教講是你被業風吹著走。因為你造了業，最後這些業本身會讓你產生異熟，這就是前面講的引業。引業就是讓你會有異熟果，你造了引業以後就會決定你下一輩子是人、或是畜生、或是地獄、或是餓鬼，這叫引業。還有一個叫滿業，你到了哪一道有他相對的滿業，比方你做人，你可能很有錢卻很醜，這是屬於滿業，而做人這是引業。至於沒有自在，為什麼大家都要爭取自由，有自由本身相對來講就代表有自在。比方若被關起來那就沒有自在，所以剛剛用蜜蜂被關在瓶子裡形容輪迴的沒有自在，這就代表行苦的一個意味在內。我個人很喜歡用這個比方，在美國、中國因為夠大，你可以沒有目的的開車上了highway，你沒有自在就是隨著這條路一直往前開，這些國道可以開很久不出去，這基本上就是沒有自在，你就是隨著這條路走，開到沒油或是餓了你就下到加油站，油加滿、吃飽了沒自在的再上去繼續走。你整個輪迴不也就這麼一回事，談行苦就是這麼一回事。一個重點就是你沒自在、你是順著這路走，然後，到了汽油用盡就是福報用盡，你再下來、再上去，這是行苦本身。
那行苦是不談以後，行苦本身含著2個東西，1個是壞苦、1個是苦苦。壞苦本身，很簡單，前面說短暫得到的這一些善報是沒有用沒有意義的，這就是在談壞苦。因為你得到的任何快樂，在佛學的角度，世間法裡有一個原則是無常，所以你任何的快樂都可以轉眼一變就變成是痛苦，就算沒有痛苦可因為無常這快樂就結束了，結束以後你因過去越快樂現在越難受，這就叫做壞苦。特別是親愛的人之間的分離，越是愛越是難以承受那種痛苦，這是很可怕的事情。其實這些跟前面講的無常都有關係。佛學講這個常用的一個比喻就是你身上長的瘡，這個瘡本身代表的是行苦，因這個瘡本就不是好東西所以是行苦；當你用冰去敷他的時候這叫壞苦，因你短暫覺得舒服，可是冰是會化的，沒有冰時就很難受；若你用火去燙這個瘡時你是痛得要死，這就比喻作苦苦、壞苦、行苦。
這可以再深入去講，但整個原則就是這麼一回事。觀修時可以重複去思考一下這些道理，你會深深感受到假如你不想辦法他是不會改善的，他是永遠醬下去的。
我現在要講的這些東西倒是沒有在某一部經論理看到明顯的醬子講法，而我之所以醬子講是我引用這些經論裡面的一些觀念，而這些觀念你是會讀的到的。在佛學裡面有一個很重要的觀念，一般，或者說會有輪迴基本上是有這些煩惱，叫做煩惱障。另外一個叫做所知障，這個先不談。煩惱，一般叫做惑，其實這不是只有煩惱障，所知障也可以一併放入裡面。像這樣子基本上他就是一種增益、或者是一種減損，其實真正的事實不是像你所認知的，特別是在說明所知障是醬子。簡單點講，用煩惱障的角度來看，因為你執著所以你才會有煩惱，因為這些幻有的東西你把它當作事實上存在，所以你才會患得患失、才會產生痛苦，就是所謂的煩惱、或者貪、或者嗔、或者癡，有了這些東西你就會輪迴。另外一個東西一般佛學叫做定解，定解的角度，其實是你對治剛剛這些增益這些煩惱以後，你把煩惱障、所知障去掉，你得到了對治，在佛學可以用定解這個術語來說明他，就是定解對治增益，或者用另外一個角度，你修行到某個程度你解除了這些煩惱。在佛學裡有一個很重要的觀念，當你得到了定解，也就是你解決了煩惱的問題，一般你把煩惱種子滅掉時，這一定要用到慧，戒定慧的定本身只能壓伏煩惱，由定以後產生的慧就有辦法把種子拔掉，拔掉以後就是把煩惱除掉了，回到剛剛用的佛學術語就叫定解，最後到最完整時你真正的解脫。以煩惱障的角度來講，你煩惱障全部解決就解脫，就一般講你不會再輪迴了。你若所知障都解決了，你就得到佛果位。所以，以大乘的角度來說煩惱障、所知障這2種都要解決。現在是要講，今天用大乘的角度來說，只要是見道以上，甚至是加行道的某一些部分你想清楚、解決了問題，那按照佛學的角度一般你是不會退轉的，現在有把握的是見道以後你得到這個智慧是不會退轉的。因為你得到這個智慧以後不會退轉，所以我有一個把握用這個推理來講你一開始輪迴的時候，雖然你有佛性，可是你一開始輪迴的時候一定是阿賴耶識不是如來藏。因按照剛剛講佛學的理論，假如你一開始輪迴的時候是一個很清淨的根本的話，那個東西是不會退轉的，不會說從如來藏去變阿賴耶識，沒有這個道理，只有阿賴耶識變回如來藏，就是你真正的解脫了、真正的成就了佛果位。這也就是講你從一開始輪迴的時候你根本就沒有所謂解決問題的那個東西，假如你有那個東西你是不會輪迴的，所以你從無始開始就一直是阿賴耶識，你假如不解決的話，就說人人有佛性，是不是你哪一天就會產生這個佛性？不可能。只有當你解決了、你證悟了如來藏、你得到佛性的時候你才不會再變回阿賴耶識。這就說明，你不管他你就永遠是醬子下去，他不會自己解決的。就像剛剛講的，你過去已經嘗過了說不完的痛苦，你積累下來的屍體多到比須彌山還高大，你流過得血淚比大海還要深廣，可是事情還是沒解決，往後仍是繼續下去，永遠是醬子。這很可怕呀！
你要觀想就是要觀這個，你就要把這個想清楚，而今唯一解決的辦法就是要想法子跳出輪迴，可喜在還有解決的方法，就是本師釋迦牟尼佛提出來、佛教要教你的解決方法。更值得高興的是你只要解決了，問題不會再來，按照佛法所講你只要見道以上是不會退轉。所以你要走哪一條路是顯而易見。你仔細想一想你應該何去何從？假若你都不解決，你說他有一天會解決，不會。那假如說你麻痺了你已經很習慣醬子，那就真是無話可說。想一想這一輩子所嘗受到的痛苦，愛別離、怨憎會、求不得等等，這些痛苦你若沒跳出輪迴你每一世都要再受，這還只有講做人喔！還有天人、旁生等等，後面就會講到每一道，像天人不管他活再長他也總會死，他開始有5種現象出現，他本來身上是香的、現在開始產生臭味，頭上的花冠開始萎凋，身旁的友伴開始棄他而去，他知道他要死了，最可怕是他知道他死後會去到哪裡，大部分都是墮落下去，甚至到地獄。所以，到最後臨死時那個痛苦是加倍的！現在講的就是壞苦的觀念，是說你曾經有過的愛、快樂，當你有一天失去的時候你會更加痛苦，遠遠超過當時得到的感受，這是很可怕的，更別說淪落至惡趣，想想看旁生排隊等著去屠宰場，這是講不完的。跟大家分享這些主要是你在觀想時要真正把這些仔細想清楚。
丁二、分別思惟六道各自的痛苦
分別思惟六道各自痛苦分六︰地獄、餓鬼、傍生、人、阿修羅、天人。
戊一、地獄
地獄分四︰八熱地獄，近邊地獄，八寒地獄，孤獨地獄。
接下來是各別思維6道的痛苦，從地獄開始，以前在《廣論》也都讀過，因為你犯的罪刑不一樣而到不一樣的地獄，離開地獄出來時旁邊還有近邊地獄，有各式各樣的刁難，孤獨地獄是另外一種。世上有些人可能質疑有沒有地獄，包括我自己以前也質疑過，那現在先醬子講，佛有一個很重要的特質→佛不講謊話，佛是講過有這些東西，所以到底有沒有，你可以自己去想。在LA我曾經碰到一位《廣論》班的同修他有前世墮落地獄的記憶，讀到這一章的時候他渾身發毛戰慄讀不下去，他痛苦的不得了！其實，6道裡面有很重要的一個觀念，我們的輪迴是心法，是識在輪迴，比方說你作夢，你就會發覺心法是很厲害的是無所不能的，唯識這理論在很多地方是很有用的，特別是在世間道上。你中觀是用在出世間，但在世間法上唯識是很重要的，你在夢裡面你會發現所有的現象你有辦法自己造。有人問地獄的獄卒算什麼眾生？我看過很多解答，其中一個我覺得很合理→那是你自己造的，你有辦法用自己的心造出一些獄卒來修理你。有一個跟這個很類似的問題→極樂世界描述有一些鳥會唱歌演繹佛法，這算什麼眾生？佛教比較標準的回答是你自己變現的。所以，我要講的就是以一個睡覺本身你可以製造那些景象，都是假象，那你怎麼會不相信你可以製造一個地獄讓你自己在裡面？特別是我們知道大家有共業而活在醬一個世間，同理，我們跟那些地獄眾生有共業的時候，也可以共同造出一個幻有，現在強調是幻有，因真正講空性時這些在幻有裡面是存在的。現不是講任何的結論，而是我想拋磚引玉，我丟出一些磚塊，你細細思考以後變成美玉讓你享用，不要認為這些事情是不可能的，事實上都是你可以製造的。像基督教講最後是上帝審判，我們佛教也有最後審判，我們佛教的最後審判比基督教還要嚴厲，基督教最後審判是上帝，那相當於一個法官，是第3者，不是你自己，不知道他還有沒有更深的教義，可佛教裡面最後審判他不是用醬子的用語，可他的意思是那個審判長是你自己。所以你記得在描述中陰的時候，你過去一生的事情在臨終時全部就像演電影一般顯現於腦海中，假如今天是別人審判你，就算是上帝，當然這是我假設的狀況，可能他也會累也會不周全，可是你自己審判自己的時候會不會不周全？可以跟你擔保，你只要自己做過的事，絕對沒有一件你可能忘記，你不可能會冤枉自己。也就是你真正做過的壞事，到最後審判你自己的時候，誰你都可以騙你就是騙不了自己。這真的是很厲害的！醬子到最後你想清楚以後你就知道只有一條路，就是盡量不要去製造那些最後讓你產生慚愧、後悔、苦惱的業。所以聽說很多作壞事的人，我沒親眼見到是廳家中長輩講的，有一位以前做過軍長的，不知他以前當軍長做過什麼壞事，臨死的時候猛抓自己胸膛、掙扎，好像一堆冤魂來找，是很可怕！
他現在講的這些就是大家自己去思考，不過，索達吉有講他現在描寫出來的地獄，不是所有的經論講的都一樣，有時會有一些出入，講法不一樣。可是我認為這不是很重要，至少你要相信佛是不亂講話的，而且你由理的方面去推，他不是不可能存在的，所以寧可信其有、不可信其無，不然真正碰到了怎麼辦？！話又說回來，這是我自己的感覺，就算沒有這些東西，但人間本有地獄、人間本有6道，你看看身邊所有這些人，這人裡面有沒有6道？當然有。有人活得跟天人一樣，有人就像阿修羅，有人就像活在地獄裡面，有人活得就跟畜生一樣，這絕對有的。好吧！現在來看課文。
八熱地獄︰等活地獄，黑繩地獄，眾合地獄，號叫地獄，大號叫地獄，燒熱地獄，極熱地獄，無間地獄。
按照道理是不一樣的業會到不一樣的地獄，像無間地獄就是犯了無間罪→殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破合和僧。
引申閱讀《廣論》地獄慨說：https://fufufromtw.pixnet.net/blog/post/439698160
從等活地獄逐漸向下到無間地獄之間一層一層，就像高樓大廈一樣層層疊疊。這些地獄中間和周遭所有的地方全是燃燒的鐵地，腳一接觸便被燒焦，無有絲毫的舒適安培樂，在熊熊火舌亂竄燃燒的界域內只有覺得熾熱燒烤。
等活地獄︰熾熱的鐵地上，熾紅的餘燼中間，地獄中無量的眾生由於業力感召猶如暴風雪般聚集在一起，他們是由於嗔恨引業（異熟果）而感受這樣的同行等流果（領受等流）。引業，剛剛解釋過，這會造成你的異熟果，過去你由嗔恨的惑、煩惱而造成的業，也就是他的引業是讓你下地獄，這叫做異熟果。同行等流果，這是個名相，一般講引業、滿業，或者講異熟果、等流果、增上果，等流果一共有2種→領受等流、造作等流，等流，因為你過去有過醬的嗔恨，比方說殺人，殺人以後你異熟果就到地獄，你到地獄以後就同樣會去領受這個等流，因為你殺人惡有惡報，你就會領受等流，這等流就是各式各樣的痛苦、恐懼，這都算是領受等流；那造作等流，你將來從地獄再投生到做人的話，以前你殺過人，你再感生為人的時候你還是有殺人的傾向跟習氣，這叫做造作等流。解釋完這些名相後，那他現在要講的是，因為你的引業跟你的這個領受等流，這時是講你落在等活地獄會發生什麼事情。
這時，所有的眾生相互之間就如同見到不共戴天的生死仇敵一樣，互相生起嗔恨心而爭鬥，手中拿著由業力幻化的兵器相互打殺，這時不是有人發給你兵器，地獄眾生可以自己變出兵器拚個你死我活，全部死後，就會從空中傳來“願你們復活”的聲音，所有的眾生立即又復活，復活以後就如前面一樣又開始繼續鬥爭，死了又復活，活了又打、再死，死了再活，如此輪翻交替沒完沒了，極其痛苦。
等活地獄有情的壽量︰你活在人間五十年只是四大天王的一天，其實科學可以證明這點，一樣以三十天為一個月，十二個月為一年，四大天王所在的天界的五百年算是等活地獄的一天，醬子計算下來，等活地獄的一天=50*30*12*500=在人間9百萬年。這樣計算等活地獄三十天為一個月，十二個月為一年，此地獄眾生需要感受五百年的痛苦。
黑繩地獄︰閻羅獄卒們把身體如柴燼般的地獄眾生帶到熾熱的鐵地上，在他們的身體上用黑線劃分為四份、八份、十六份、三十二份等，然後用火紅的鐵鋸鋸割開，鋸開後又馬上粘合復活，如此反覆感受被剖割的痛苦。
黑繩地獄有情的壽量︰剛好是前面等活地獄的一倍，人間一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑繩地獄的一天，此地獄的眾生需感受長達千年的痛苦。
眾合地獄︰地獄的無量眾生被關在如大盆地般的鐵臼內，獄卒們揮舞著大如須彌山般的鐵錘捶打他們，所有的眾生哭喊著，在無法想像的痛苦和恐懼中死去，當這些鐵錘被舉起時他們又重新復活，又如前面一樣感受痛苦。這個眾合地獄下面這裡是他最主要的重點，這些眾生都會被趕到一個山谷，在山谷中相對的所有的山都變成自己以前所殺害的鹿子、黃羊、山羊等各式各樣動物的頭像，最重要就是這2個山類似動物的頭，它們的角尖燃火，並且角抵角而相鬥（兩山相合併）。地獄的無量眾生由於業力所牽引來到此2山中間，兩山互相撞鬥時這些眾生全部被夾死去，山分開時他們又復活，又如前一樣聚合在山間被夾死，意思就是不是只死一次，不停的死了再活、活了再死，繼續不停的感受極大的痛苦。
眾合地獄有情的壽量︰人間二百年是欲界第3天空居天的夜摩天p114的一天，夜摩天的二千年是眾合地獄的一天。此地獄的眾生需要感受二千年的痛苦。
號叫地獄︰此地獄的眾生在無門的熾熱鐵室內受著煎熬的痛苦，並且想到從這裡無法解脫的時候，猛烈大聲慘叫，這是被燒烤又知道無法離去的那種絕望。
號叫地獄有情的壽量︰人間四百年是欲界第4天兜率天p114的一天，兜率天分成內院跟外院，一般眾生是到外院，內院就是一生補處佛的居所，像彌勒佛目前就是在兜率內院，等時間到了下生人間成佛。記得無著就是入定後到兜率天內院聽彌勒菩薩說法，再回來教導、度化眾生。兜率天的四千年是號叫地獄的一天，此地獄的眾生需感受長達四千年的痛苦。
大號叫地獄︰閻羅獄卒們手持許多令人恐怖的兵器，將地獄的無量眾生驅趕到雙重鐵門熾熱的鐵室中，然後用鐵錘等捶打他們。這些眾生想到內外兩個門都是用鐵水澆鑄，即便能逃脫內門卻也難逃離外門，所以是有門也逃不出去而絕望痛苦的聲嘶力竭悲慘喊叫。
大號叫地獄有情的壽量︰人間八百年是欲界第5天樂化天的一天，樂化天人可以自己變出自己所需的資具，但他不能享用別人所化，所以一般也叫做自化天。他化自在天是欲界第6天，除了自己所化，他還可以享用別人所化的資具。索達吉在開示的錄音中提到他曾經聽過國外有一卷錄音帶在挖煤還是挖什麼，挖到地底下突然聽到很恐怖的慘叫的聲音，有相當一段時間不是一聲而已，所以才把他錄下來。他聽完是覺得很恐怖，這就相當於號叫，在那裡的眾生很絕望、很痛苦。樂化天的八千年是大號叫地獄的一天。這樣，此地獄的眾生要感受八千年的痛苦。
燒熱地獄︰猶如三千大千世界一樣大的鐵器內充滿了沸騰的鐵水，地獄的無量眾生在裡面備受煎熬，痛苦難忍。他們每次浮到水面時，閻羅獄卒們用鐵鉤鉤住、用鐵錘錘打他們的頭，以至於他們昏迷不醒。因為昏絕之時已無痛苦的感覺，當他醒來後便以為當時那是一種安樂，覺得自己當時是處於安樂中，這些有情是始終處於水深火熱中感受強烈的痛苦。這裡又是在講壞苦的那種觀念，其實是一個很苦的東西，但因為短暫的比別的較好受一點，他就認為那是一種快樂。
燒熱地獄有情的壽量︰人間一千六百年是欲界第6天他化自在天的一天，他化自在天主一般也叫他魔王波旬，會稱他魔王是因為在欲界最高的就是這裡，他管理欲界，當一個修行人要離欲的時候，就是要脫離他的管轄，那時他一定會製造違緣來搗蛋。所以這些修4禪的人要進入初禪的時候會受到很多阻擾，就是這個魔王波旬製造違緣來阻礙你，讓你沒有辦法進入初禪，因你只要一修成功就是離開他的管轄。他化自在天的一萬六千年是燒熱地獄的一天，此獄眾生需要感受長達一萬六千年的痛苦。
極熱地獄︰火勢熊熊的鐵屋內，閻羅獄卒們用火紅的三尖鐵矛從此地獄眾生的兩足掌和肛門刺入，醬剛好3個點，再從雙肩和頭頂徑直穿出，並用燃燒的鐵片在它們身外纏繞，極為痛苦。醬子令我想到以前吃葷食時，燒烤動物就是醬子，讀完這個，還吃葷食的看來以後就算了！
極熱地獄有情的壽量︰長達半個中劫，因此無法用人間的年數衡量。半個中劫意思是→成住壞空為一大劫，1大劫有4個中劫，每一中劫有20小劫，所以，簡單講就10個小劫的時間，1個小劫其中有減劫、增劫時間是很長的，要算其實也是可以算得出來的。
無間地獄︰周遭有十六個近邊地獄圍繞的燃火鐵屋內，大家注意，這有不一樣的說法，《廣論》中沒有特別強調近邊地獄，可是觀念是一樣的，為什麼會特別講有16個近邊地獄？因為無間地獄有東南西北4個門，每一個門出來都會碰到4個不一樣的近邊地獄，有的像一棵大樹，樹葉就像一把利刃，有的像一個池塘，水中都是會咬人的蟲等等，後面會解釋近邊地獄，所以有16個近邊地獄。此處的閻羅獄卒將地獄的無量眾生放到堆積如山、如木炭般燃火的鐵塊中央，用豹皮和虎皮所製的皮火筒吹火，皮火筒就是類似風扇利用風力讓火可以變大的裝置，將此地獄眾生的身體與火燃為一體，感受強烈的痛苦，只能聽到他們大聲悽慘嚎叫的聲音而看不見他們的身體，無間地獄你只聽的到痛苦的慘叫卻看不到眾生因他們都在火裡面，他們不斷生起想解脫的念頭，卻沒有解脫的時候。有時火門稍稍打開一點，他們企圖逃出，獄卒們則用鐵弩、棍棒、鐵錘子等打擊他們，並向他們口中灌注沸騰的鐵水等，需要感受前七種地獄的所有痛苦。這是8個熱地獄中最嚴重的一個，一般就是犯了殺父、殺母等無間罪業。
無間地獄有情的壽量：長達一中劫，再沒有比這更強烈的痛苦，所以稱為無間地獄。其實無間有2種解釋方式：1就是他的痛苦中間沒有間斷，所以叫無間。2就是他死的時候中間根本不需要經過中陰階段，立即轉換直接就下去了，這也叫做無間。造無間罪業的眾生或已入密乘對金剛阿闍黎產生邪見的人將轉生到此地獄，以這個角度一般叫做金剛地獄，以其它業力不會轉生於此。
根據《俱舍論》如此換算成地獄：
近邊地獄分五︰煻煨坑地獄，屍糞泥地獄，利刃原地獄，劍葉林地獄，鐵柱山地獄。
無間地獄的四面各有煻煨坑地獄、屍糞泥地獄、利刃原地獄及劍葉林四個地獄。東方有四個，南方四個，西方四個，北方四個，一共十六個。所以剛剛講在無間地獄外圍有16個近邊地獄，只是，在《廣論》中沒提到有鐵柱山地獄這一部分，這裡是說在東南有一座鐵柱山，同樣西南、西北、東北各有一座鐵柱山。也就是你從無間地獄出來的時候還沒結束，不是16個都要經過，一定是要經過4個近邊地獄，那按照這裡的說法至少要經過5個。接下就一個個解釋。
煻煨坑地獄︰由於無間罪的業力減輕而從無間地獄中解脫，見到遠處有黑色的涼蔭，高興前往，結果陷入劇烈燃燒的炭火坑（煻煨坑）裡，這是已經劇烈燃燒過的炭，外表看不出來火其實溫度超高，因地獄很苦出來後以為那是可以乘涼的地方，跳進去後，是燒的血肉焦爛，痛苦難忍。這一層過了進入下一層。
屍糞泥地獄︰從前面的地獄（指煻煨坑地獄）中獲得解脫出來後，從遠處看到一條河流，因為前一大劫毀滅前一直在火堆中煎熬，所以非常乾渴，看見水後欣然前去飲用。那裡有什麼水？結果陷入散發濃烈臭氣、糜漫許多小蟲的人屍馬屍犬屍等腐爛屍體的污泥內，最後頭也沒入其中，被許多具鋒利鐵喙的昆蟲啄食，感受無量痛苦。
利刃原地獄︰從前面的地獄（指屍糞泥地獄）中解脫出來後，看到有一悅意的青青草原 ，欣然前往，結果遇到的卻是一片兵器所組成的利刃原，整個大地長滿形如草一樣鋒利燃火的鐵刺。如果右腳踏在上面右腳被戳穿，左腳踩下左腳被刺透，腳抬起時又恢復，再踩踏時又如前一樣被穿透，痛苦難忍。
劍葉林地獄︰從地獄中（指利刃原地獄）剛剛解脫出來的眾生，看到悅意的樹林，興奮地狂奔而去，那裡有什麼悅意的樹林？遇到的卻是劍葉林，鐵樹上生長許多像樹葉一樣的利劍，隨風飄動，將這些眾生的身體切割成碎片，復活後又割截，如是感受切割的痛苦。
鐵柱山地獄︰毀壞梵淨行、破戒律的出家人或行邪淫的眾生轉生在此地獄。由於業力的牽引，來到陰森恐怖的鐵柱山前，聽到山頂上有昔日苦苦喜愛的友人呼喊自己，便向山上攀登。此時被鐵樹上生長的、指向下方的樹葉針穿，爬上山頂時，烏鴉、鷹鷲等前來啄食他們的眼睛。這時，又聽到山下傳來呼喊他們的聲音，如前一樣又向山下奔去，所有的樹葉又指向上方，從他們的前胸刺入徑直穿透後背，到了山腳下被可怖的鐵男、鐵女擁抱，將他們的頭吞入口中細細咀嚼，從嘴角兩邊流出白色的腦漿，感受異常痛苦。
如此，自己認真觀察了八熱地獄、十六近邊地獄和鐵柱山地獄的痛苦後，當於寂靜處閉目觀想︰我如今已真真切切的轉生在那些充滿恐懼和痛苦的地獄之中。又沈思︰啊﹗我現下並不是真正生在那些地獄裡了，僅僅是內心的意念，竟然就有那麼恐怖、痛苦，而今真正墮落於地獄中的眾生不可勝數，這些眾生都曾作過自己前世的父母，也無法確定現世的父母親友等許多人死後不會墮入地獄中，其實轉生到那些地獄的主因即是嗔恨心，那麼我們這些人前世和今生肯定造了無數嗔恨煩惱的惡業，由此可知，後世一定會轉生於那些地獄中。所以應當反覆思惟︰如今我們得到了暇滿人身，有幸值遇到具有法相的上師，聽聞了甚深竅訣，有了行持佛法、獲得佛果的機會，此時此刻應當精進修持，為今後決定不轉生到那些惡趣之處，以猛厲追悔之心告解往昔所有的惡業，並猛烈發願，願︰今後即使遇到生命危險，寧死也不造墮於地獄的惡業。一方面對以前所造惡業懺悔，一方面對現下身陷於地獄中的眾生發起強烈的悲心，並發願︰願這些眾生即刻從惡趣中解脫。以上道理要用圓滿的加行、正行、後行而修持。
今天大概就講到這裡了，其他的下節課繼續。
有關輪迴過患實修法這一部分，分成3部分→1、總說生起厭離心，2、分別思維痛苦，3、推知今生來世，今天很快看一下總說生起厭離心，所以他觀想就類似前面總說那一部分，總說完了再別說，大家一定要記得，前行就要照前面講的7支座法、排9垢氣等等，正行就是要觀想。
╠ 前行實修法 輪迴過患╣
1、總說生起厭離心：
前行：皈依、發心。
正行：觀想漂泊在三界中的老母有情實在可憐。漂泊在三界，就是還在輪迴裡面，他們從無始以來，接連不斷地流轉在輪回中，對我而言，有些當過父母，有些當過怨敵，有些當過不怨不親的人，總之都是自己的有緣眾生，對他們應生起悲憫之心。這是另外一個角度，就是所有的眾生跟你有不一樣的關係，但是都是跟你有緣的眾生，這是站在總的角度而言。
在本文裡面有一個很重要、花很多時間解釋的地方，站在自身的角度，就是從無始以後推理出來，最後就是你輪迴的次數是無數的多。從自身的角度來講，我在輪回中也流轉過無數次。最重要就是這點是怎麼推出來的。僅將轉生為螻蟻的身體堆積一處，就要比須彌山還高；將哭泣的淚水彙集起來，會比四大海洋還多；為貪欲所斷的頭與肢體也不計其數。為此，要對輪回產生極度厭離之心。
今生今世，即使我財產豐厚、眷屬圓滿、地位顯赫，榮華富貴皆已具足，一旦死亡來臨，也會像夢中享受的幸福美滿一樣，最終無不是虛幻，醒來時一無所有。自他所貪執的今生和一切快樂，均不離此無常性的本質，這一切又有什麼用呢？
假如沒有好好修法，在漫長的來世當中，肯定還要不斷受苦。因此我發願：自現在開始，一定要修持解脫法，從輪回當中脫離出來。
剛剛我也丟出一些拋磚引玉的東西，在觀想的時候你可以把它併進去。
【堪布提示語】：
我們現在有兩種修行：一是前面講的“人身難得”，我感覺很多人修得不成功、不圓滿，所以要重新開始修。這時是他在帶五明佛學院的僧眾，所以這些人應該還要回頭再修。二是根據正常的進度來，要修現在這些引導文。就是要修到輪迴的痛苦。
無論如何，大家在加行上一定要下一番功夫，如果下的功夫比較多，修其他法會易如反掌。就像農夫春天若好好播種，秋天要收莊稼時不會困難；反之，假如當時沒有細心播種，你再有怎樣的希望，收穫也不會大。
你們不要覺得我這個堪布天天囉唆，其實我講加行的時候會說，講正行的時候也會說。因為我深深地體會到，倘若加行的基礎不穩，修行的的確確難以成功。
每個人誰不想修行圓滿成功？要達到這樣的目標，我這個“老師傅”，還是稍微有點經驗。（原來藏地有個司機，開著一個破破爛爛的車，他說自己是老師傅，老師傅開的車一般都不太好。）不敢說是大成就者的經驗，但這麼長的時間裡，我接觸過很多人，也瞭解一些佛法，確實感到兩點很重要：聞、思、修當中，修行很重要；修行當中，先修加行很重要。加行也要從共同加行修起，否則基礎不太穩，這一點大家一定要切記！
後行：回向善根。
✿ ✿ ✿ 第23修法終 ✿ ✿ ✿
留言列表
南師 (7)