02 書名由來、作者、成書年代背景及流傳
https://youtu.be/8kYEPmKCGaM
我在講《黃帝內經》這門課的時候，基本上是按這個教材的順序來講。有些時候呢，可以離開一些，反正書本在這，大家可以自己來學習。
教材上第一頁，首先講的是《黃帝內經》的成書年代及作者，然後是流傳，到第五頁才講了《黃帝內經》的書名的問題。我現在就先從書名講起，我想這樣更便於大家學習。這回《黃帝內經》都流傳了、《黃帝內經》是什麼還是不大清楚，恐怕對認識過程不是太好，所以我是先講第五頁~~~《內經》書名的含義問題，也就是《內經》書是怎麼來的？《內經》書名為什麼這麼叫？
叫作《黃帝內經》，你看我這書，對不起，這很舊的，這是我唸破的至少是第四本，叫《黃帝內經素問》；這一部叫《靈樞經》，也就是應該叫《黃帝內經靈樞經》。這書名為什麼這麼叫呢？它首先是要叫黃帝，其實下面我們會再講的，這個不是黃帝寫的書，但不是黃帝寫的書為什麼要叫《黃帝內經》呢？這是一個托名的問題。假托，假托黃帝，假托黃帝有什麼好處？因為黃帝是中國文化的始祖，祖先嘛，起碼中國人是這樣，外國人我沒有調查過，對祖先都是非常崇拜的。對不對？中國人都特認祖宗，是不是？這是優點。那黃帝是我們文化的祖先，所以作為文化界的很多東西，就加上黃帝二字，假托，好流傳，大伙信任，嗯，這黃帝的東西。所以這是一個假托。
黃帝是怎麼回事？黃帝，據現代的研究，《中國通史》專家認為，黃帝是中國古代氏族社會的一個氏族，氏族，是有血緣關係的很大的一群人。那個族叫黃帝族，但是在後世，逐漸就把黃帝比喻為一個賢明的君主，又或者說那是一個歷史時代、文明在產生在發展的一個時代，那樣一個氏族~黃帝族，後來人們在描寫他的時候把他形容成是一個賢明的君主說是黃帝，作為一個人來看待、作為一個代表吧！黃帝作為一個人看怎麼看的呢？你看，司馬遷的《史記‧五帝本紀第一》，五帝第一帝就說的是黃帝。說黃帝是“少典之子，姓公孫，名軒轅”，所以現在我們常說軒轅黃帝。下面對黃帝的描寫，司馬遷的描寫就是“生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊，長而敦敏，成而聰明”，說黃帝這人生而神靈，生下來就非常靈敏、有神靈。弱而能言，年齡很小就很善於言詞，幼兒徇齊，年紀很幼想問題就很周到，思維很敏捷稱徇齊，長而敦敏，等到年齡長大一些了，就是很敦厚、很聰明，敏是敏捷，成而聰明，年齡長成，他就很聰明。那《黃帝內經素問‧上古天真論》第一篇是怎麼描寫的呢？全一樣，只有一句話不同。《上古天真論》這麼說的，說“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼兒徇齊，長而敦敏，成而登天”。《內經》上最後一句話，叫“成而登天”，說成長以後，登天子位。看來《黃帝內經‧上古天真論》這樣描寫，可能是這個作者在寫這幾句話的時候，可能是從《史記》那而來的，只有最後那句《史記》說“成而聰明”，《黃帝內經素問‧上古天真論》說“成而登天”，其他都相同，這是關於黃帝。
還有他說黃帝不是姓公孫嗎？可是又說黃帝是姬姓，為什麼說是姬姓呢？因為他長時間的居住在姬水這個地方，過去人們居住在哪就以地方為姓。長期居住在姬水，所以說姬姓。後來又傳說故事當中，黃帝和炎帝戰於阪泉，打完仗之後，兩個族就融合在一起了，就成為中華民族的始祖。所以炎黃子孫，這是這麼來的，是兩個氏族打仗來著，打仗完之後就結合在一起了。
當然這歷史故事講的當中還有皇帝戰勝蚩尤，戰於涿鹿之野，然後天下諸侯就奉黃帝為天子，說有土德之瑞，這和《內經》就有關係了吧！說黃帝有土德之瑞，土色黃，所以叫黃帝。木火土金水，青赤黃白黑，這不是我們傳統的理論就這麼下來的嗎？古代時候也是這麼觀點呀！這個黃帝說本來是一個氏族，是一個歷史時代，但是又把它比喻成為一位賢明的君主，說中國的文化是從那開始起來的、起源的，那都是傳說。傳說當中說是黃帝那個時代，造舟船、弓矢、造車、造船、做弓箭，黃帝時期又有倉頡造字，發明了文字。黃帝要倉頡創造了文字，說還有嫘祖養蠶，嫘祖說是黃帝的正妃，養蠶就是繅絲，織成布，織成絹，又染五色衣裳，說黃帝時代養蠶、絲織，織成絲織品，又染五種顏色，那不是文化很發達嗎？還有隸首算數，用隸首來研究算數，就我們小學生算的算術，大學生當然也有研究算術的。還有《岐伯內經》，就是我們現在讀的《黃帝內經》。都傳說是在黃帝那個時代發明出來的。所以說那個時代那是中華民族的起源，本來是一個氏族，或是一個時代，但是人們後來都把它比喻成一位賢明的君主，說在黃帝的領導下，中國文化各方面都得到發展。語言、文字、算術以及養蠶織布，造舟船弓矢各個方面。也就是說，認為黃帝時代是中國文化發明的創始階段，是非常重要的、是非常寶貴的、是非常受後人崇拜尊敬的那個時代。
當然，前幾天大家看到清明掃墓，有不少的國內外的華裔，當然還有中國的領導，到橋山去掃黃帝墓，說黃帝還有陵墓在陝西橋山。在西北很多地區都是乾旱，或者說是丘陵，草木都很少，可是黃帝陵的周圍幾公里森林茂密，那個地方水土就沒有破壞。那可能是：一是那地方風水選得好，一是幾千年來人們再砍伐、再搗亂，他沒有上那兒去破壞它。不砍伐，所以那幾個平方公里，橋山，一個山頭，周圍是森林茂密，非常漂亮的地方。這是中華民族崇尚祖先，還給我們保留了很多文化遺產。那麼，醫學著作為了讓它很好的流傳，也托名黃帝，所以就叫《黃帝內經》。這是黃帝托名的問題。
為什麼又叫內經呢？剛才我說了，在《黃帝內經》同時代，還有其他一些著作，還有《黃帝外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》《旁篇》，還有好幾部醫學著作，這些著作都已經失傳，唯獨《黃帝內經》存於今世。但是這話說回來，為什麼叫《內經》、叫《外經》呢？這個“內”和“外”，據考證，沒有太多的深意，只不過像現在我們寫書分成上篇、下篇這樣一個分法而已。因為盡管《白氏內經》《白氏外經》《扁鵲內經》《扁鵲外經》這些其他的書沒有了，但是在中國古籍當中不是醫學著作、古籍當中還有很多這樣的分類方法。比如說莊子有《內外篇》，韓非子有《內外儲》，都是以內外來分的。看看這些書它們在分內外的時候，沒有太多的深意，只是分成上下篇，這樣一種意思而已。所以黃帝內經的內字，不具備更深刻的含義。
而“經”字，“經”字倒是很重要的。“經”的本意是絲織品的那個縱線，經緯，橫的叫緯，豎的叫經。但是縱線又可以引申它就是主幹，再引申那是基礎的、是最原則的、最重要的，那就叫經。所以在文獻上一稱為經的，那就是最重要的原理，最基本的理論就在那，就是必須大家所遵循的，這就是經。也就是說，《黃帝內經》是研究人體、是研究醫學理論的最經典的東西，最根本的重要的原則，所以把它稱之為經。這就是關於《黃帝內經》名稱的問題。
《黃帝內經》，我剛剛開頭時就講了，是兩部書組成的：一部叫做《黃帝內經素問》，一部叫做《黃帝內經靈樞》。《黃帝內經素問》有八十一篇論文。為什麼叫做素問呢？過去的解釋有很多種，特別是有一種解釋比較容易聽明白的，但是又不太實際，不太合適。怎麼說呢？說黃帝與岐伯平素問答之詞，所以叫《素問》，這看來太淺顯一點。當然不是太淺顯就不對，似乎從深入研究理論來說，不是太全面。到底為什麼叫素問呢？我們教材上特別注意引證了《新校正》的話，《新校正》是什麼呢？《新校正》是宋代時候校正醫書，就叫《新校正》。《黃帝內經》裡頭也有《新校正》。宋代時候校正醫書書籍叫《新校正》。《新校正》關於《黃帝內經素問》素問這個名稱，它做了一段的論述~~~在教材第五頁，引《乾鑿度》云，夫有形者生於無形，故有太易、有太初、有太始、有太素，
太易者，未見氣也；氣都沒見到，那是最古老的時候。
太初者，氣之始也。太初，這宇宙之間它有氣。
太始者，形之始也；叫太始，出現形體了；不但有氣，而且能成形了，從那就叫太始。
太素者，質之始也。太素呢，不但有形，而且有質存在，質開始了。素是質的意思。
((@《周易‧乾鑿度》：易經變化的3條核心規律，學易的人要謹記，
把握陰陽變化的3條規律，學習易經就開竅 20210913
1、在太極之前，尚有四變。
我們熟悉的易經變化是：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。」
《周易‧乾鑿度》記載，在這之前，尚有四變。也就是無極的領域，也孕育著變化秩序。
「有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也；氣形質具而未離，故曰渾淪。渾淪者，言萬物相混成，而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。」
一變為太易，這個狀態《莊子》說是從無到有的過程，無中生有，未見氣也；
二變為太初，太初有道，氣之始也；
三變為太始，太始有形，是隱性的形；
四變為太素，太素有質。
太易，太初，太始，太素，這四變，仍然在混沌中未分離，看不見，聽不到，循不得，即宇宙孕育萬物的根源。
在這之後，太極分離為陰和陽，才出現後面的演變。學習易經的人，要注意這四變，有助於理解後面的彖變之數。
2、重卦與爻位的變化規律。
《周易‧乾鑿度》說，物有始、有壯、有究，故三畫而成乾。
究，是窮、盡的意思。
八卦的基礎卦：乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌，皆是三條爻組成，代表事物發展的一個完整小循環：開始，壯大，消退，無限循環。
其中，乾坤相生，既然：物有始、有壯、有究，故三畫而成乾。那麼，與之對應的坤，亦是如此，因而重之，有六畫而成卦。所以，重卦後的六十四卦，皆是六條爻。
六爻，從下往上，依次為：初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻。
《周易‧乾鑿度》曰：「物感以動，類相應也。」
初爻和四爻；二爻和五爻；三爻和上爻，這是相應。
我們在看別人解卦時，常常聽說「有應」，有應的變化規律，就是從這裡來的。
「初難知，上易知，二多譽，五多功，三多凶，四多懼。」
這句話則解釋了不同變化階段的特徵。
3、彖變之數：陰陽彖變之數若一，皆為十五。
易經中，陰陽的變化如何與數結合起來？
《周易‧乾鑿度》曰：「易變為一，一變而為七，七變則為九。九者，氣變之究也，乃復變而為一」。
陽動而進，陰動而退，陽以七為彖，陰以八為彖。易，一陰一陽合而為十五之謂道。
7+8=15
陽變七為九，陰變八為六，合起來仍然是十五。
9+6=15
所以陰陽無論怎麼變，都是「彖變之數若一」，始終是十五。
洛書的九宮圖變化原理，即是陰陽一進一退，一生一消的變化之道，九宮格橫豎斜相加，都是等於15。
《周易‧乾鑿度》曰：「故太一取其數以行九宮，四正四維，皆合於十五。五音、六律、七宿，由此作焉。八卦之生物也，畫六爻之移氣周而從卦。」
4、9、2
3、5、7
8、1、6
把握陰陽變化的3條規律，學習易經就開竅，有規律可循了。
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《素問》就是問，還是學問的意思。素就是質，因為研究質的問題，研究什麼質呢？看來就研究人體的質。人體的質是什麼？體質、氣質，生理、病理都有質的存在。有了形質存在，才有其他一切可言，有了形，人的人體，才能研究人的其他學問。說“氣形質具”，氣、形體、質都具備了，“而疴瘵由是萌生”。疾病才開始萌生。“故黃帝問此太素，質之始也。”這是《新校正》說為什麼叫《素問》。《素問》，換句話說，就是研究人體的生命規律~~~生理、病理，以及治療等方面的規律，所以叫《素問》。這就是《黃帝內經素問》一書的命名。
還有關於《靈樞》的問題，《靈樞經》這個書的命名是有個流傳過程，單就這兩個字來說，靈就是靈驗，樞就是樞紐，也就是說，它裡面講的主要是講的針刺經絡穴位的問題，是針刺治療疾病，經絡對人體來說作為一種樞紐，用起來非常靈驗，可以理解為是《靈樞》。但是我剛才說了，這個書名是有幾個轉變：一開始做為《黃帝內經》，《素問》這部書有九卷，《靈樞》也有九卷，古時候論卷，《素問》有九卷、《靈樞》有九卷，《靈樞》這九卷當時沒有什麼名稱，就是九卷書，所以當初這個書名曾經叫過《九卷》。剛才我引證張仲景的《傷寒雜病論》原序，他說撰用《素問》、《九卷》，其實《九卷》就是《靈樞》。
《靈樞》這個名字是後人給起的，從這個名字上看來，它還有道家思想的意思。所以人們說是唐代王冰把《九卷》改名為《靈樞》的，有這麼一個說法。總之，《靈樞經》的意思，是從《九卷》（當然還有其他的名字，下面我們還要講的。）轉過來轉成叫《靈樞》。很可能是王冰改的，因王冰是信道教的。說起王冰，這就是我們要談的，我們現在所讀到的《素問》就是王冰整理的。要不經過王冰整理，說不定我們現在也讀不到，早已經失傳了，這是很有可能的。王冰是唐代人。
這就是關於《黃帝內經》的書名，它是一種假托，因為黃帝是中國文化之祖，假托黃帝之名，這個書分為兩部，每部各有八十一篇文章，為什麼各有八十一篇文章，九九八十一，九為數之極，沒有再大的了。再大就是十，十是一十，又從一開始了。所以從中國的傳統概念上，九是數之極，九九八十一篇，表示我這個醫學理論，是天地人無所不包，最完善的東西。所以兩部書，各取八十一篇文章，恐怕當初選定八十一篇文章作為一部書，他有這個意思。這是關於《黃帝內經》的書名問題。
下面我們開始講教材的第一頁的問題：《黃帝內經》的成書年代，以及作者的問題。這個我就概要的來說，《黃帝內經》的成書年代，自古以來有三種說法。
1、《黃帝內經》就是非常偉大的書，所謂三墳之書。就是伏羲、神農、黃帝那些個文化，那個叫三墳，最大。黃帝之書是三墳之書之一。就是說那是黃帝時代寫的書，別人寫不了這麼高明的著作。說是黃帝所寫的書，看來也不是太可靠；因為黃帝那時代，文化創始的階段，沒有可能寫成這樣完善的醫學著作出來。
2、是春秋戰國時候的著作。有沒有可能呢？有可能。因為我們讀《黃帝內經》一百六十二篇文章裡頭，確實有些篇的文章，從文字、語言、用詞，以及它所涉及到的社會背景，確實涉及春秋戰國時期，因為一百六十二篇文章，有些文章看來是那個時候的。話說回來，文章可能是那時候的文章，因為春秋戰國本身就是幾百年吧，可是從《黃帝內經》那些著作裡邊，有一些甲篇和乙篇在學術觀點上不同，在用詞上考據，在語言上，前後可能差幾百年。甲篇是前幾百年的東西，乙篇用的話是後幾百年的話，所以相差時間很長。
3、非一時一人之作。
春秋戰國這幾百年，這些文章是有可能的，但是它沒有形成一部書。為什麼說沒有形成一部書呢？換句話說，那幾百年當中所形成的東西，它不可能是一個人寫的。所以有一個最簡單的結論，非一時一人之作。《黃帝內經》不是一時之作，亦非出自一人之手。從內容看，它前後可以有幾百年。
但是到底應該是什麼時候成的書呢？文章可能是春秋戰國前後幾百年，什麼時候把它匯集成冊？也就是說《黃帝內經》是論文匯編，經過整理把它編出來的。什麼時候編成作為一本書出現的？這個就是要研究的問題。
我們從教材上也可以看到，講了這些方面的問題。《黃帝內經》這個書名字最早見於《漢書‧藝文誌》，這在教材的第三頁。《漢書‧藝文誌》的作者是班固；班固是根據《七略》這部書，“刪其略”而成的，《七略》這部書是什麼時候的？這不就考慮到我們所見到的《內經》這個名稱是什麼時代嗎？《七略》這部書是劉向和劉歆父子，作為圖書分類目錄來做的，劉向和劉歆父子領導這項工作；而分工來校正技術類，醫技類包括醫藥類的這個人是李柱國，李柱國校醫書的時間，校方技類、也就是醫藥類，時間是西漢成帝河平三年，也就是公元前26年。我們從這個推論，當然也是一種研究、一種推論，這推論還可以有討論，也還確實有些專家有別的看法，但我們從教材研究上，專家們研究認為這個還是比較可信的，是李柱國校方技類也就是醫藥類的時間是西漢成帝河平三年，換句話說，《黃帝內經》最晚也得在公元前26年就成書了。不然《七略》上不可能寫，《漢書‧藝文誌》也不可能寫，是不是？《藝文誌》還是科技、藝還是科技類，藝文是科技文化這類，誌其實也是種目錄，班固寫的《漢書‧藝文誌》同樣是寫的書的目錄、目錄的東西，那麼我們從這看到，從《漢書‧藝文誌》上看到了《黃帝內經》這個書的名字。《漢書‧藝文誌》是從《七略》來的，《七略》是劉向和劉歆父子主持的圖書分類，圖書分類這個工作當中呢，方技類，也就是醫藥類，醫藥類是李柱國分工負責寫這個目錄，而李柱國在分工寫這個目錄的時間，可以考證那是公元前26年，所以我們說，《黃帝內經》最晚在公元前26年就已經匯聚成書了。是不是，在目錄學上見到了，這是說明《黃帝內經》成書的下限問題，而上限在什麼時候呢？最晚是那個，最早是什麼時代、什麼時候就成書呢？說不晚於公元前26年就有這個書了，最早應該在什麼時候呢？我們教材第三頁，經過一段的分析和論述，認為最早也早不過司馬遷寫《史記》那個時候。為什麼呢？司馬遷寫《史記》記載得很詳細，關於醫學的專家裡面也記得不少，什麼《扁鵲倉公列傳》，我們大家都學過嘛，那不就《史記》裡頭的文章嗎？《史記》裡頭記了不少的關於醫學的公乘陽慶、倉公、扁鵲，記載了不少這些，可是就是沒有記《黃帝內經》，如果在司馬遷寫《史記》的時候，已經有《黃帝內經》這部書問世，我們想司馬遷肯定要把它寫到《史記》裡面來了。因為其他的一些醫學家那些著作還沒有《黃帝內經》這麼大的分量，他已經收錄進去了。所以說，《黃帝內經》這部書最早也早不過司馬遷寫《史記》。因為司馬遷時候寫《史記》他把全國的很多書都收羅過來寫的，他又沒有收到《黃帝內經》嘛！他做為皇家收錄他收的很全的。所以說，早不過司馬遷寫《史記》，司馬遷寫《史記》是什麼時候呢？司馬遷寫《史記》不是入獄的時候寫的嗎？在監獄裡寫的。他什麼時候入獄的呢？是公元前99年，是不是呀？也就是說，《黃帝內經》這部書 ，在《史記》裡沒有，可以一般的說，是在寫《史記》的時候，這部書還沒形成，而寫《史記》什麼時候？公元前99年。這樣的話，用這樣一種推論，當然是推論了，還得研究吧，我剛才說了，還有些專家另有看法，還有從別的角度來研究。這樣推論的話，《黃帝內經》這部書最早的出現時間，也不可能早於公元前99年。最晚出現的成書的時間，也不會晚於公元前26年。就在公元前99年到公元前26年這段時間，《黃帝內經》這部書問世，中國醫學、中醫學形成為單獨的一個學科。
除了這樣的一個基本的推論之外，我們在教材裡頭也寫了，還有一些其他的旁證材料可供參考。比如說，1973年，在馬王堆3號墓所出土的簡帛醫書，有《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》《五十二病方》《脈法》《導引圖》等十四種醫書。這些醫書存在墓裡面，墓主人是誰呢？是西漢初年封於長沙的軚((音大))侯利倉之子。下葬的年限是什麼呢？是漢文帝十二年，是公元前168年。也就是說，是馬王堆3號墓所出土的，這些醫學文不會不會晚於公元前168年，因為下葬時間是前168年。但是這些文獻我們從醫學角度看它是很簡略的，就從經脈來說，它是《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》，我們大家熟悉的《黃帝內經》裡面，關於經脈佔主導的地位是十二經的理論，最完善的是《靈樞經》的第十篇《經脈篇》，它是講的十二經的理論。這十二經既分成了陰陽、又分了手足，陰陽、手足同時又和臟腑聯系，對吧？手太陰肺，手太陰之脈，既有臟腑又有手，又有經脈，同時又是十二經，可是3號墓裡面出土的沒有這麼完善的名稱。叫《足臂十一脈灸經》《陰陽十一脈灸經》它是十一條經脈。我們看到十二條經脈是比較完善的，和三陰三陽都比較好配合，和手足也好配合。因此，從醫學理論粗略與完善來看，《十一脈灸經》這個理論，肯定要早於十二經脈理論。是不是？十二經是完善的，學術的發展總是從不完善到完善。十二經理論是很完善的理論，我們一直沿用到今天還是十二經的理論。可是3號墓的資料看來，那些文獻要早於《黃帝內經》，當然它那個下葬的時間，是公元前168年吧，作為一種旁證，它是早於《內經》的。
後來，我們再從《黃帝內經》的理論體系來看，全書一個重要的學術特徵，是廣泛深入地運用了陰陽學說、五行學說。《黃帝內經》這個學術理論當中，一個重要特徵是廣泛地運用了陰陽和五行，我們在很多篇，幾乎每篇都涉及到這個問題。而陰陽五行的理論，它是一種哲學思想，從中國的思想發展史可以看到，陰陽學說和五行學說它們都有古老的源頭；並且在很長的歷史時期之內，陰陽和五行是各自是獨立發展的。陰陽和五行這兩個學說的結合，或者說，這兩個學說的合流，是始自於戰國末期的陰陽家鄒衍，戰國末期才開始合流起來，這一些個內容從戰國末期開始流行，因此，我們《黃帝內經》這麼聯合的應用陰陽五行學說，它肯定要在戰國末期之後才能成書的東西，不然的話，這種思想不可能那麼完善的應用到《內經》學說裡面來的。換句話說，我們從《內經》裡面可以看到，《內經》所採用的，正是漢代流行的陰陽五行學說，春秋戰國之後是漢代。《內經》所採用的這種陰陽學說，正是漢代流行的陰陽五行學說。因此說，《黃帝內經》這部書的形成，我們現在把它定到西漢這個時代形成的書籍；而且這個書它所收錄的，這一百六十二篇文章，前後可以相差幾百年，這個是單獨研究的學問：這是從文字方面，從它反映社會背景方面，從語言特點、音韻學特點來考據，這一百六十二篇文章，前後也相差幾百年，這是關於《黃帝內經》的成書問題，我們就大致做了這樣的一個介紹。
下面想初步談一下《黃帝內經》的流傳。《黃帝內經》有兩部書，第一部是《素問》。《黃帝內經素問》這部書，雖然張仲景在寫《傷寒雜病論》的時候，是用《素問》和《九卷》，都是他重要的參考書；但是在流傳過程當中，古代的傳、抄寫，刻在竹板上，或者是用紙張，當然條件比較差，傳寫當中經常有散失、有錯亂，所以到唐代的時候，這個本子就比較亂了。多虧了唐代的王冰，號叫啟玄子，你看那個號就知道是道家的號，叫啟玄子。王冰在唐代的寶應年間，他面對著殘缺不全的《素問》的流傳那個本感到挺苦惱，他到他的老師張公家去看到一本秘本，所謂秘本~秘不外傳之本，他看到張公的秘本非常好，或者相對來說比其他的流傳本要好，他就以“張公秘本”作為藍本，參校著其他的版本，做了整理、注釋及編次，編排次序，因為原來的篇目也比較亂，有的同一個內容兩個篇名，有的同一篇名兩個不同的內容，有的句子也唸不通了，他需要以“張公秘本”為藍本，參照其他的書，其他的版本，做了很好的整理。所以這個書的名字叫做《黃帝內經素問》，又註明是王冰次註。王冰次註就是王冰編排次序，次是次序，註，就是加以註解。本來也就是原文，王冰現在有很多註解，你看，就是以這個版本~這是人民衛生出版社的本子，上面那個大字就是《內經》的原文，下面那小字就是王冰對這原文的注釋。這就是現在我們所能讀到的《素問》，就是經過唐代王冰整理的。所以王冰這個本子是有相當的權威性，除此之外沒有完整的《素問》。儘管剛才我說《太素》比王冰還早，楊上善比王冰早，但楊上善是把《內經》《靈樞》、《素問》根據內容分類了，不是按原篇下來了。所以現在我們能讀到《素問》應該感謝王冰。
王冰在他整理過程當中，有的地方唸不通他要改，還要註，還要整理，人家王冰在整理的時候，原來的字就是用黑筆、墨筆，他自己改的那地方，他用朱筆、朱砂的寫成紅色，表示說我很負責任~~~原來是這樣，我改的，我就改成紅字了。可是在傳抄過程當中，幾百年下來，紅字也給抄成黑字了。所以儘管我們現在看來有些字，原文的字可能是王冰改的，那是猜測，有的很明顯知道是改的了，有些就看不出來。所以哪是紅筆王冰改的？哪是原文的？一時也分不太清楚。因此，《黃帝內經素問》我們讀到的是王冰的本子，那是最早的，王冰搞的最早的。當然我們現在是讀不到王冰寫的那本沒有了。
現在最早見到的版本，大概是明代的版本。圖書館有、線裝書。《素問》還是一直流傳下來了，但是有一些丟失，王冰把這個《九卷》改成二十四卷，其中第七卷就丟失了。到宋代之後，又有人補上了幾篇，補上兩篇，叫做《素問遺篇》，遺失了所以補了兩篇。第七卷丟失，有兩篇是後人補的，後人補的就不是《內經》那原樣了，補入的嘛！這兩篇，叫《素問遺篇-刺法論》，還有一個《素問遺篇-本病論》。加上這兩篇是八十一篇。
還不僅是這樣，《內經》當中還有幾篇，講五運六氣的大論。講五運六氣的七篇大論，有7篇大論，經醫學家們、專家們研究，也不是《內經》原來的文章，而是王冰補入的。當然王冰補入這七篇大論，五運六氣這個不是王冰自己的著作，也是古時候的研究五運六氣的著作，王冰把它補到《素問》裡邊來了。所以《黃帝內經素問》八十一篇文章是這樣一種情況。全書是經過王冰整理過，他當然很負責任，整理的時候，黑筆、朱筆是分的清楚的。同時呢，其中有大論研究五運六氣的，後世研究是王冰補錄的，並不是《黃帝內經》原來就是這樣。但是王冰補入的同樣是很古代的，大慨是漢代那個時候的重要的文章。在王冰整理過程之後，構成了二十四卷八十一篇文章。但是在流傳過程當中丟失了一卷，第七卷丟失了。後來，宋以後，又給它補了兩篇，也就是《素問遺篇-本病論》和《素問遺篇-刺法論》，這是後人補入的，更不是《內經》原文。這是《黃帝內經》。但是畢竟主要的東西都保留下來了。
關於《靈樞》的問題，我剛才說了，在歷史上它曾經叫過《九卷》，又曾經叫過《針經》，因為這部書的第一篇，就有針經這個詞作為書名，所以後人又把它叫做《針經》。叫過《九卷》，叫過《針經》，還有的時候有一段歷史在王冰之前，叫做《九靈》，到王冰的時候，後來是把它改成叫做《靈樞》，名稱是這樣改的。
但是在宋的時候，開始北宋的時候有一段林億他們校書，校正醫書，《素問》不是林億他們校正的嗎，叫《新校正》，醫書、《靈樞經》當時已經找不到。現在我們讀的是哪來的呢？散失了，散失了以後，高麗國獻書，北宋時獻書，其中獻書就包括有《靈樞經》，獻《靈樞經》據歷史記載是幹什麼呢？高麗國想拿《靈樞經》來換中國的《資治通鑑》，《資治通鑑》是史書，是治國良策，高麗國進京來想換，當時有的大臣認為不能換，治國方略不能交給他們。但是皇帝最後還是決定換，把《靈樞經》換回來了。咱們過去記載說是獻書，其實是人家進行交換。那也就是我們中國古代的針灸的書籍《靈樞經》，以針灸為主啦，確實那個記載針灸比較多，當然也有很多中醫理論吧。那個，流失了，找不到了，高麗國又送回來，交換了《資治通鑑》去。交換還對了，不然的話，我們還讀不到《靈樞經》。
這是《靈樞經》的歷史，但是又有一段時間找不到了，因為北宋之後經常打仗，戰亂紛繁的，又丟失了。後來我們現在讀到那個是南宋的時候，史崧的家藏本。史崧家裡還保存這麼一個，所以史崧加了幾個印，又抄出來了。所以我們現在讀到的是史崧的家藏本整理的，這就是《靈樞經》。名稱有這麼個轉變，有《針經》《九卷》《九靈》《靈樞》這樣一些名稱。流傳大致就是這樣一個過程。
南師 (7)