水月世界～借假修真！

                           

1020124(4) 《瑜伽師地論》卷十一講到三摩呬多地，

九心住～行者修禪定時，令心不散亂而住於一境者，共有九種心，即：
(一)安住心，即能將心安住於某對象。
(二)攝住心，即當心念對外在對象起作用時，能令心念速返回本心。
(三)解住心，當解知（分別理解）之心對外在對象起作用時，能令心速返。
(四)轉住心，即停止解知之心，而樂於安住。
(五)伏住心，即久入禪定而生厭時，能速令折伏。
(六)息住心，即內心動念時，能速令止息。
(七)滅住心，當貪愛心起時，能速予滅除。
(八)性住心，當諸多妄念停止作用時，了知心之本性本來明淨，而自然安住。
(九)持住心，累積禪定功夫之結果，自能安住禪定，自然行善止惡。

在《出大乘莊嚴經論》
一、安住心　行者於習禪時，或數息，或觀心，當須繫緣一境，
　　　　　　念念相續，安住其心，不令散亂也。
二、攝住心　行者於習禪時，攝心寧靜，則禪定可成；
　　　　　　若覺一念稍動，即便攝持，令心安住也。
三、解住心　行者於習禪時，既解知覺觀之心，攀緣外廣，即當收歛安住也。
　　　　　　（初心在緣曰覺，細心分別禪味曰觀。）
四、轉住心　行者於習禪時，覺心既息，不妄搖動，得靜定功，轉樂安住也。
五、伏住心　行者於習禪時，心住靜定，久或生厭，隨而折伏，益加精進也。
六、息住心　行者於習禪時，忽覺內心動亂，而生過失，於一念間，即令止息也。
七、滅住心　行者於習禪時，或由外緣，忽起貪愛等念，即當猛省，方便滅除，無令增長也。
八、性住心　行者於習禪時，既能息諸妄念，則知心性本來明靜，任運安住也。
九、持住心　行者於習禪時，功行純熟，安住正定，不由作意，任運持善不失，持惡不生也。

前面七個記不記的住都沒關係，第八個一般叫“心一境性”，第九個叫做“等持”，
以“定”的觀點來看，“定”必有一個“所緣”，這是第6意識的所緣境，
定在這個所緣境上沒有分別~~~叫“心一境性”，
那麼“心一境性”跟第九住心“等持”的差別，就在於一個有功用一個沒功用，
欲界定也有九心住，欲界定的“心一境性”跟色界定的“心一境性”差別在“輕安”，
色界定才叫做“等引”，欲界定不算做“等引”。

search來的資訊
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/article?qid=1711011111866

如何實際修持九住心？ 發表者： 梅僧 ( 研究生 1 級)  發表時間： 2011-01-11 12:24:23
末學在一問「請問如何實際修持九住心？」
http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1511010909790
其中提到一些參考資料如下：

《瑜伽師地論》卷三十有九住心的詳細修學過程。
包括六力成就、四種作意。
說得再多，也沒有裡頭詳細了！
CBETA: http://w3.cbeta.org/result2/normal/T30/1579_030.htm

可參考玅境長老的講錄筆記：
http://fayun.org/uploads/archive/sutra/yoga/DOCs/Y_b06.zip

後想想曾經整理過一些資料，或許可以與大家分享。
九住心分成三個階段：

第一階段是把心向內安住在所緣境，除遣散亂的過程：

1.內住：最初攝所緣，繫於內心。
　例如：數息、觀頂、髮際、眉間、鼻端、臍、地輪、掌、掌中蓮花、掌中光明、
　　　　咒語、種子字、佛號等...
　這時的相狀：定力小，散亂多，覺雜念叢生不斷，心念有如瀑流、猿猴、惡馬。

2.等住(續住)：相續內緣心動漸細。等似於住。
　　　　　　雖攝心於境，但仍忽而往外攀緣，斷續不定。
　這時的相狀：覺雜念如溪澗水，時隱時現。

3.安住：若念外馳。即復斂念。令其安住。
　　　也就是「念起後察覺」。

4.近住：如是親近念住，數數作意內住其心，不令此心遠住於外。
  　　　也就是「念將起即察覺」。
  這時的相狀是：心如潭中水，偶有漣漪。

這個階段，就是在訓練「心能守境」，不再向外攀緣。
比較是「物理性」的，講求「常坐、熟練」。
能到達「近住」，那就有「一心不亂」的「一心」能力了！

末學的經驗，不是出家專修的人，努力個幾年，就能有「近住」的能力。
要是一段時間內沒有什麼特別煩心的事，坐下來後大約15分鐘就會進入近住階段。
要是最近生活比較動盪，那就要花到30分鐘以上才能進入。
所以，要到這階段，不是什麼高深的定力，算是很基本的要求。
連外道都能輕易做到。（道家打坐、天主教禁食禱告，甚至太極拳）
如楞嚴經念佛圓通章所說的「淨念相繼」，就是「一心」的能力。
對應到九住心，就是「近住」。（李炳南老居士說）

數息是很好的趨入方法。從一到十，數入或數出。
要是定不下來，可以用念佛數息。
例如吸氣時念佛，吐氣時數一，乃至十。
末學覺得成效很好。

等心靜下來了，就單純數息。
再靜一些，就拉長呼吸。
再靜一些，就變成四段。（吸、住、吐、住）
再靜一些，就不數了，改成隨息。心念專注在息進息出。
這樣，差不多就能到「近住」了。

第二階段就要降伏煩惱了（沒有斷，只是降伏）。
先把文貼上：（這是末學以前由瑜伽師地論整理出來的內容）

5.調順：謂種種相令心散亂，所謂色聲香味觸相，及貪瞋癡男女等相故（十相），
　　　彼先應取彼諸相為過患想。由如是想增上力故，於彼諸相折挫其心不令流散。
　　　（對外境）

6.寂靜：謂有種種欲恚害等諸惡尋思，貪欲蓋等諸隨煩惱(貪、瞋、昏沈睡眠、
　　　掉舉惡作、疑)，令心擾動。故彼先應取彼諸法為過患想。
　　　由如是想增上力故，於諸尋思、及隨煩惱，止息其心不令流散。（對內不善法）
  例如：
　親屬尋思者；謂因親屬或盛或衰、或離或合，發欣慼行，心生籌慮等。
　國土尋思者；謂因國土盛衰等相，或思念或感慨，或欲往遊。
　不死尋思者；謂因少年及衰老位諸有所作或利他事，發欣慼行心生籌慮等。

7.最極寂靜：謂失念故即彼二種暫現行時，隨所生起諸惡尋思、及隨煩惱能不忍
　　　　受，尋即斷滅除遣變吐。（煩惱率爾起時而失正念，尋即制伏驅除）

這階段重在：
(1) 常能對自己訶責煩惱的過患。
(2) 於亂不亂，審諦了知。
也就是伏惑的鍛鍊。

末學的體驗是，雖然感覺心能專注，但竟然有時會「完全失念」！
這一失念，心就飄到天邊去了！再也回不來。
都是在對以前發生過的種種境界攀緣，例如男女問題、家庭親屬問題等等。
這時熟練的靜坐還是會「破功」的，因為無明業力習氣太強大了！

建議由智者大師「天台小止觀」的「二十五方便」下手。
例如「閒居靜處、息諸緣務」，不要妄想自己叱吒風雲，還要能得禪定。
也不要妄想處處滿足五欲享受，卻能不在打坐時受影響。

在這階段，生活中常很矛盾、憂心，甚至感到痛苦。
因為要行「遠離業」，遠離一些自己很熟悉的事物、環境。
但是，卻還沒有能拿出成績，沒能享受到甘甜。
所以，會很憂心：「到底值不值得啊？」
內心就常常在這樣糾結著拉鋸。

這時要能「近善知識、讀誦大乘」，用佛菩薩的甘露法語讓自己定下心來。
所以，能在靜坐前誦一小段自己喜愛的經文，非常有幫助。
末學常會拷貝一些佛經中的短文下來，在靜坐前念念。
一段時間就換一些，以免文字太熟了，反而虛應故事。
例如有時讀讀「發起菩薩殊勝志樂經」的片段，警惕自己。
有時讀誦維摩詰經的不二法門，讓自己生起欣羨。
另外，能念上一段咒語，也很有幫助。
大悲咒、心經等皆可，看自己與那個咒語比較相應。

2011-01-11 12:24:47 補充
簡單說，這階段就是要有「強烈的出離心」作為資糧！不然不可能成辦的。

能到這階段，就有「一心不亂」的「不亂」能力了！
在佛法的修行上，這也是必經之路。
根器利些，不消三年就能達到。再差些，十年也該有這能力了。
除非，方法不對，或是心不猛利，自然進進退退。
所以說，「一心不亂」實在也不是很高的境界。
印光祖師、李炳南老居士、玅境長老、印順導師都如是說。
（但末學還是常常在這階段掙扎中，實在慚愧！）

2011-01-11 12:25:05 補充
這階段要是有成績了，會有什麼相狀：
(1) 較能對抗外境誘惑，身心安適，得「相似輕安相」
(2) 初嚐修定的殊勝，開始喜歡修行
　也就是當外境來亂時，能抵擋。抵擋後會對自己有「力」抵擋而生歡喜心。
　也因為這樣，對佛法越來有信心，會喜歡修行。

2011-01-11 12:25:29 補充
過了這階段，就容易進入第三階段了。先貼文：
 
8.專注一趣：有加行有功用，無間無缺，相續安住殊勝的定中。
　　有加行：心需要作意於所緣境。
　　有功用：特別的精進勇猛。

9.等持：謂數多修習為因緣故，不由加行、不由功用，心三摩地任運相續無散亂轉。
　（平等攝持）
　　無加行：心不需要作意。
　　無功用：不需要特別的精進勇猛。
　　等：不昏沈、不散亂、明靜而住。
　　持：相續而轉。

等持：梵語Samadhi「三摩地」，或作「三昧」。
　　　為欲界定成就，即得「心一境性」。

2011-01-11 12:25:41 補充
這階段有什麼相狀？
很簡單：「有法持身」，想坐多久都可以。
你想坐八小時，甚至想坐三天，都不是問題。
這階段得「心輕安相」，身體如雲似影，但仍覺有身。
只要第一個三昧成就，想要得其他三昧就很容易。

怎麼到這階段的？
還是多坐，沒訣竅！
能出家專修，這不是很難。要想在家修成，就要有些決心了！
末學遇過好幾位在家人有這能力，所以也給末學很大的信心。

2011-01-11 12:26:38 補充
不要以為這就是得定的最高境界了！
其實這連「小學畢業」都還沒有呢！
只能算「入學」。
玅境長老說，欲界定「難得而易失」，不小心和老婆（或同事）吵個架，
晚上要坐，定力就失去了！還好再加點力一段時間後就會回來。

由此階段，再加功用行，進入「未到地定」，或說「近分定」。
這是進入初禪的必經之路。
經過這階段，這欲界的粗四大漸漸轉成微細的四大。
過程會有八種（或說十六種）變化，稱為「八觸」。
例如感覺冷、熱、重等等。每個相時間不一定，有的幾天，有的幾年。
過此階段，某一天在打坐中就進入初禪了！
當今出家人有初禪境界的，太多了！（說實在也不是很深的定）
我輩不該妄自菲薄，以為難以達到。

2011-01-11 12:26:52 補充
需要知道，這還是「凡夫」喔！
要由此再做聖觀，例如不淨觀、無我觀、無常觀、空觀...
如此止而後觀、觀而後止，才能漸趨聖境。
某天，於定中就能「現見」第一義諦，證入初果。

萬萬不可以為能打坐，心水涔靜了，就是「見到本來面目」，
那真是給佛菩薩笑掉大牙的！
充其量，也不過是修「止」有點小功夫而已。
要是打坐中有些境界相出現，要非常小心。
楞嚴經的五十陰魔講得高些，不容易對照。
建議讀讀《小止觀-善根發第七》，自然明辨。

2011-01-11 12:27:02 補充
要是時日不多，想得安穩方法。
就在得「等持」後，於定中「念佛」，求往生淨土。
這比起散亂心念佛，那力量是不可思議的！
末學有嘗試在心比較定的狀態下生起佛號，真是非常殊勝的感受。
推薦大家可以一試。

想要功夫進步，一定要常做，而且要做記錄。
每週、每月統計，一段時間後再檢討。
漸漸的就會有進步。

末學也是紙上功夫，接觸佛法雖超過三十年了，但功夫一直不進步。
真是慚愧！
願大德們得聞正法，莫走上末學的蹉跎路。

末學 梅僧 合十