丑二 特於後二波羅蜜多學習道理分六 奢摩他第336頁至第398頁（63）
- 12月 28 週五 201823:06
奢摩他總複習-13 end
丑二 特於後二波羅蜜多學習道理分六 奢摩他第336頁至第398頁（63）
- 12月 22 週六 201813:38
奢摩他-12
20181204 P393L05-P398L02 奢摩他-0171
恭喜各位，今天進入奢摩他的最後一章節了，想來應該大致是花了9個月的時間，以前福智團體並沒有讀奢摩他，總算大家一起辛辛苦苦把這度過了，奢摩他也即將讀完了。其實我們也了解整個奢摩他仍在資糧道裡面，雖然資糧需要很多，可是這還是一個很根本的東西。
第三顯示別趣世間道軌分二：① 顯往粗靜相道須得正奢摩他b393，② 依奢摩他離欲之理b394。
今初 顯往粗靜相道須得正奢摩他 b393
- 12月 05 週三 201814:57
20181127 奢摩他複習-0170
20181127 奢摩他複習-0170
- 11月 30 週五 201821:41
奢摩他-11
20181113 P386L12-P391L08 奢摩他-0168
我們接著上次那段講下去……
C16-P386如與畜生一摶之食，所行布施及護一戒，若由彼二意樂攝持，如其次第，便成解脫及一切智道之資糧。然今非觀察，由餘道攝C16-P387持趣與不趣能證解脫及一切種智道，是就此定自性觀察為趣何道。又中觀師與唯識師決擇毗鉢舍那所觀境時，雖有不同，然總明止觀及於相續生彼證德全無不合。故無著菩薩於《菩薩地》及《攝決擇分》、《集論》、《聲聞地》中別分止觀二中，若修止者，說由九心次第引發。此復於《聲聞地》決擇最廣，然不許彼定即是修毗鉢舍那法，故諸論中離九住心，別說修毗鉢舍那法，《聲聞地》亦別說修觀法故。如是《中觀修次》及《般若波羅蜜多教授論》等，亦以九心為奢摩他道，別說毗鉢舍那道。慈氏五論所說諸義，除無著菩薩所解之外更無所餘。故於此事，一切大轍同一意趣。
- 11月 14 週三 201815:57
奢摩他-10
20181030 P380L10-P384L13 奢摩他-0166
今天要進入一個蠻重要的單元→什麼時候才叫做真正得到奢摩他。是根據什麼樣的情況，這裡面涉及到的是一個輕安，因此也針對輕安做了一些很詳細的說明。可能我們現在離輕安還有一段距離，可是了解這個是很重要的，等到那個階段的時候就比較不會判斷錯誤、或是自以為怎麼樣而產生增上慢。
由修成辦奢摩他量分三：① 顯示奢摩他成與未成之界限b381，② 顯示依奢摩他趣總道軌b389，③ 顯示別趣世間道軌b393。
初又分二：① 顯示正義b381，② 有作意相及斷疑b385。
今初 顯示正義 b381
若善了知如前所說修定之軌而正修習，則九住心如次得生。第九心時，能盡遠離微細沉掉，長時修習，此又不待策勵功用，相續依止正念正知，而三摩地能任運轉，是否已得奢摩他耶？茲當解釋。得此定者，有得未得輕安二類。若未得輕安，是奢摩他隨順，非真奢摩他，名奢摩他隨順作意。如《解深密經》云：「世尊，若諸菩薩緣心為境內思惟心，乃至未得身心輕安，於此中間所有作意，當名何等？慈氏，非奢摩他，是名隨順奢摩他勝解相應作意。」《莊嚴經論》云：「由習無作行，次獲得圓滿，身心妙輕安，名為有作意。」此說作意即奢摩他。《聲聞地》文，至下當說。《修次中篇》云：「如是修習奢摩他者，若時生起身心輕安，如其所欲，心於所緣獲得自在，應知爾時生奢摩他。」此說須具二事，謂於所緣得自在住，及發輕安，故《修次初篇》說：「若時於所緣境不用加行，乃至如欲心任運轉，爾時應知是奢摩他圓滿。」意在已得輕安，《修次中篇》顯了說故。又《辨中邊論》說，八斷行中之捨與此第九心同一宗要，但此非足。彼論亦說須輕安故。《般若波羅蜜多教授論》云：「如是菩薩獨處空閑，如所思義作意思惟，捨離意言，於心所現多數思惟，乃至未生身心輕安，是奢摩他隨順作意。若時生起，爾時即是正奢摩他。」此說極顯，此等一切，皆是決擇《深密經》義。
- 11月 14 週三 201815:37
20181023-討論-0165
20181023-討論-0165
今天純粹是用討論的方式，大家提問，有時這個問題也不是為了你個人，引起的一堆討論會讓我們有學到東西。無所謂範圍，想到什麼都可以討論，但還是基本以現正在學的奢摩他為主。奢摩他由《辨中邊論》裡面的5過8斷行，再到《聲聞地》裡面的9心住或者叫9住心，這2個是主力，由這2個主力之後你再了解《聲聞地》裡面的6力跟4作意，7作意現在還沒講到，但是班上很多同修都知道7作意的意思，現在把這些都串起來、綜合起來。
回想一下，我先提一個問題，定裡面你的所緣境最重要的2點是？明分、住分。
由這2個可以引生出一堆東西，什麼叫掉舉、什麼叫沉沒、什麼叫昏沉，都跟這2個有關。你看整個9心住的過程中也是為了要得到明分、住分，為了得到明分、解決了後就怕會產生掉舉失去住分，像這些都不能忘。比方，第一張有關所緣境的圖，
- 10月 23 週二 201814:34
奢摩他-9
20181009-P376L01-P377L09-奢摩他-0163 菩提道次第廣論卷十六
今天由卷16開始講起。
第二 依彼引生住心次第分三：① 正明引生住心次第b376，② 由六力成辦b377，③ 具四種作意b379。
今初 正明引生住心次第 b376
先看一下～5過8斷行～這張圖表，上一節課主要還是5過8斷行裡面的東西，《辨中邊論》裡的這個5過8斷行是很本的主要東西，現在接下去講的順序就是9住心、6力、4作意，所以整合到這張表上面。
初中九心：一內住者，謂從一切外所緣境攝錄其心，令其攀緣內所緣境。《莊嚴經論》云：「心住內所緣。」二續住者，謂初所繫心令不散亂，即於所緣相續而住。如云：「其流令不散。」三安住者，謂由忘念向外散時，速知散已，還復安置前所緣境。如云：「散亂速覺了，還安住所緣。」四近住者，《修次初篇》說，前安住心是知散斷除，此近住心是散亂斷已，勵力令心住前所緣。《般若波羅蜜多教授論》說，從廣大境數攝其心，令性漸細上上而住，如云：「具慧上上轉，於內攝其心。」《聲聞地》說：「先應念住，不令其心於外散動。」謂起念力，令不忘念於外散動。五調伏者，謂由思惟正定功德，令於正定心生欣悅。如云：「次見功德故，於定心調伏。」《聲聞地》說，由色等五境及三毒男女隨一之相，令心散動，先應於彼取其過患，莫由十相令心流散。六寂靜者，謂於散亂觀其過失，於三摩地止息不喜。如云：「觀散亂過故，止息不欣喜。」《聲聞地》說，由欲尋思等諸惡尋思，及貪欲蓋等諸隨煩惱能擾亂心，先應於C16-P377彼取其過患，於諸尋思及隨煩惱不令流散。七最極寂靜者，謂若生貪心憂慼昏沉睡眠等時，能極寂靜。如云：「貪心憂等起，應如是寂靜。」《聲聞地》說，由失念故，若起如前所說尋思及隨煩惱，隨生尋斷，能不忍受。八專住一境者，為令任運轉故而正策勵。如云：「次勤律儀者，由心有作行，能得任運轉。」又如《聲聞地》云：「由有作行令無缺間，於三摩地相續而住，如是名為專住一趣。」第八心名專住一趣，即由此名易了其義。九平等住者，《修次》中說，心平等時當修等捨。《般若波羅蜜多教授論》說，由修專住一趣，能得自在任運而轉。如論云：「從修習不行。」《聲聞地》說名等持。如云：「數修數習，數多修習為因緣故，得無功用任運轉道，由是因緣，不由加行不由功用，心三摩地任運相續，無散亂轉，故名等持。」此中九心之名，是如《修次初篇》所引，如云：「此奢摩他道，是從般若波羅蜜多等所說。」
- 10月 09 週二 201822:22
奢摩他~8
20180918-P368L09-P371L09-奢摩他-0161.
前次也跟各位報告過五明佛學院講聽法或是在講法的3殊勝，一開始先要發心，發這個菩提心，當然這也包括皈依在內，不論是我要講法或是我要聽法都是為了將來要成就讓所有的眾生都成佛，這是第1個殊勝。第2個，在進入聽法或講法的當中就要生起空性醬子的一種感受，所以我們前行念《心經》基本上就有這第2殊勝的作用。第3殊勝，就是講完以後的懺悔跟迴向。所有的同修在前行、正行或是結行中有這3殊勝的觀念其實是蠻重要的。
今天進入新的一科～不作行的對治。
修習知已為斷彼故對治不勤功用 b368
- 9月 25 週二 201801:44
奢摩他~7
20180828-P365L09-P368L04-奢摩他-0159
一般密的不論是講經說法都會有前行、正行、及最後的結行就是迴向醬3部分。
這一般包括3殊勝，第1點，一開始不論是聽法或是講法，一定要生起菩提心。比方，今天我聽這堂課我的目的是為了我要成佛，將來要度眾生。前行他一定會講出這句話出來，當然前行中間包括很多像供養、禮佛、皈依這些，可是中間重要的是菩提心醬子一個概念，因除了真正修行人，一般凡夫俗子學大乘法不容易做到每天抽一個時間在那邊發菩提心，所以在聽法的時候一定要藉這個機會一定要把這菩提心表示出來，那對自己的功德也會有好處。像我們的前行一開始有一個皈依發心偈，這裡面就是菩提心了，我們不是按照密的那種儀軌，不過皈依發心偈本身就已經包括菩提心了。所以，在前行是一個很重要的。在正行當中，比較正確的說法就是你要用大乘空性的那種見地去聽法，也就是你有法空、空性、般若的這種概念在聽法。當然這一部分涉及的是既廣又深，理由今天在這不多講，一般就是你要很專心的聽法，醬子那個功德才有用。以這個空性的見地在聽法也是很重要，像我們等下會念《心經》，《心經》就是空性，所以我們前行就把3殊勝中前面2個都包括了→皈依發心偈裡面所表達的菩提心、念《心經》也就是尚未聽法前就先生起空性的見地。那最後我們了解是一個迴向。在今天一開始我們還沒做前行之前，先跟各位報告這個觀念，我覺得這個觀念是很重要的，我們花了很多時間讀佛學，每次聽聞的時候都要記得遵守這3個殊勝，對我們來講是會有很大的一個幫助，特別是不能在聽法的時候避開前行，這是很不明智的做法。
- 8月 29 週三 201821:28
奢摩他~6
20180807-P360L07-P362L10奢摩他-0156
這一段還是接著上周的立無過規。
立無過規，就說你知道在真正正行的時候，在入定的當中有一些非常重要的標準就是無過的規則。
此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便：一、於根本所緣令心不散，二、於已散未散將散不散如實了知。初即正念，次是正知。如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是能安住，一、於所緣令心不散，二、心散已能正了知。」若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣。故明記所緣，念為根本。由此正念於所緣境住心之理，謂如前說，明觀所緣。若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此而住，莫新思擇。念如《集論》云：「云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。」此說具足三種差別：一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定所緣之相。二、行相差別者，謂心不忘，即心明記其境，b361此中謂不忘所緣。言不忘者，非因他問，或自思察，僅能記憶師所教示所緣如此，是須令心安住所緣，相續明記，無少散動。能生散亂，其念便失，故於所緣，安住心已，須起是念：“已住所緣”。次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。三、作業差別者，謂從所緣心不餘散，如是調心令住所緣。如調象喻，譬如於一堅牢樹柱，以多堅索繫其狂象，次調象師令如教行，若行者善，若不行者，即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象，以正念索縛於前說所緣堅柱，若不住者，以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如《中觀心論》云：「意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。」《修次中篇》亦云：「用念知索，於所緣樹，繫意狂象。」前論說正知如鉤，後論說如索，亦不相違。正能令心於所緣境相續住者是明記念。正知間接亦能令心安住所緣，謂由正知了知沉掉或將沉掉，依此能不隨沉掉轉，令住根本所緣事故。
這一段還是接著上周的立無過規。
立無過規，就說你知道在真正正行的時候，在入定的當中有一些非常重要的標準就是無過的規則。
此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便：一、於根本所緣令心不散，二、於已散未散將散不散如實了知。初即正念，次是正知。如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是能安住，一、於所緣令心不散，二、心散已能正了知。」若失正念忘緣而散，於此無間棄失所緣。故明記所緣，念為根本。由此正念於所緣境住心之理，謂如前說，明觀所緣。若能現起最下行相，令心堅持，令心策舉，即此而住，莫新思擇。念如《集論》云：「云何為念？於串習事，心不忘為相，不散為業。」此說具足三種差別：一、所緣境之差別，先未習境，念則不生，故說於串習事，此中即令現起先所決定所緣之相。二、行相差別者，謂心不忘，即心明記其境，b361此中謂不忘所緣。言不忘者，非因他問，或自思察，僅能記憶師所教示所緣如此，是須令心安住所緣，相續明記，無少散動。能生散亂，其念便失，故於所緣，安住心已，須起是念：“已住所緣”。次不更起重新觀察，相續將護此心勢力，是修念心最切要處。三、作業差別者，謂從所緣心不餘散，如是調心令住所緣。如調象喻，譬如於一堅牢樹柱，以多堅索繫其狂象，次調象師令如教行，若行者善，若不行者，即以利鉤數數治罰而令調伏。如是心如未調之象，以正念索縛於前說所緣堅柱，若不住者，以正知鉤治罰調伏漸自在轉。如《中觀心論》云：「意象不正行，當以正念索，縛所緣堅柱，慧鉤漸調伏。」《修次中篇》亦云：「用念知索，於所緣樹，繫意狂象。」前論說正知如鉤，後論說如索，亦不相違。正能令心於所緣境相續住者是明記念。正知間接亦能令心安住所緣，謂由正知了知沉掉或將沉掉，依此能不隨沉掉轉，令住根本所緣事故。
南師 (7)